Ironická Solgerova estetika je způsobem řešení problému krásy , profesora estetiky Karla Wilhelma Ferdinanda Solgera , zaznamenaného ve svém díle „Erwin. Vier Gespräche über das Schöne und das Kunst “(B. 1815 ), napsaný podle vzoru platónských dialogů, ale liší se od nich tím, že jde o vícehlasé dialogy, kde jsou si účastníci dialogu rovni a jejichž pozice jsou neredukovatelné a rovnocenné, a nejsou vyřešeny až do samého konce dialogů. Toto dílo mělo významný dopad na estetiku Hegela , Solger v něm kritizoval estetické myšlenky romantismu , na základě samotného romantismu. [1] . Ale Solgerovou hlavní původní estetickou myšlenkou byl koncept ironie.
Solger konstruuje komplexní estetický systém založený na čtyřech hlavních kategoriích: krásná, vznešená, tragická a komická.
Krásný je dialektický vztah mezi ideou a jevem, jejich vzájemné přecházení a rozpouštění jednoho v druhé. V tom je Solger podobný Hegelovi ve své definici ideálu jako jednoty, shody ideje a reality. Vznešené v Solgerově estetice je fenomén, který odhaluje působení myšlenky, její dynamický přechod do reality. Tragika se objevuje v okamžiku zániku v božském pozemském a konečném, takže realita se rozpouští v představě. To je vyjádřeno smutkem, žalem a uvědoměním si nevyhnutelné smrti všeho konečného. Komiks je naopak ztělesněním božského začátku ve finále v důsledku smrti myšlenky. Ukazuje božský princip v lidské přirozenosti, která je zároveň v rozporu a roztříštěnosti.
Všechny estetické kategorie Solgera jsou ve vzájemné dialektické interakci, přecházejí do sebe, přičemž všechny jsou zvláštními případy krásy jako takové, chápané v nejširším slova smyslu.
Z toho vyplývá, že krása je vždy ve stavu dialektického vývoje prostřednictvím rozporů sama se sebou, nikdy neexistuje v nezměněné podobě. To krásné se nám jeví někdy komické, někdy vznešené, někdy tragické. [2] .
Poté, co Solger analyzoval dialektiku hlavních kategorií estetiky, přechází k otázce povahy krásy.
Povaha krásy je ústředním problémem Solgerovy tvorby a tradiční, pro estetiku představa, že absolutno je kombinací subjektivního a objektivního, individuálního a skutečného. Krása je jednota individuálního principu a přírody. Navíc krása je něco, co se objevuje, existuje v reálném světě, a proto je konečné a pomíjivé. A hlavní otázkou pro Solgera a účastníky jeho dialogu je, jak se věčná idea ve světě objektivizuje, stává se součástí reality a zda zůstává ideální, nebo podléhá destrukci.
Podle Solgera je představa neúplná, není-li realizována ve skutečnosti, ale tato realizace působí na představu destruktivně, neboť představa přestává odpovídat své podstatě. A Solger tento problém řeší zvláštním způsobem vztahu ke krásnému – ironií.
Hegel nazývá Solgerovu ironii jakousi subjektivitou, v níž je jako jeden z jejích aspektů zakotven spekulativní moment, ale neohrožuje ani spekulativní principy, ani principy konkrétní pravdy, když v Solgerových výrokech vidí, že realita není nic, pouze ironie [3 ] . Kierkegaard se naopak domníval, že „Schlegelovo a Solgerovo přesvědčení, že konečnost není nic, je stejně závažné jako Sokratova neznalost“. [4] .
Solger ve svých přednáškách o estetice mluví o ironii jako o podmínce každého uměleckého díla. [5] . Prostřednictvím dialektické jednoty ironie a inspirace se odehrává akt tvorby umění. Myšlenka je odhalena ve skutečnosti pomocí inspirace, ale vždy se změní v ironii, kvůli rozpadu až smrti myšlenky ve skutečnosti. Ironie ničí myšlenku, rozpouští ji ve skutečnosti, ale jen to umožňuje, aby se objevila samotná realita, a proto v aktu své smrti myšlenka vítězí. Zanikající idea vítězí a to, co se zdálo být základní realitou, se stává nejvyšším ideálem.
Tato vznikající situace ironie je krása a krása je právě proto, že je pomíjivá. Krásné je to, co je věčné, ale pro svou věčnost se musí stát konečným. Krása nemůže být krásná bez okamžiku zničení. Přechod krásného do reality, do reality, znamená nevyhnutelnou smrt. Neslučitelnost a konečná realita obyčejných věcí a nekonečnost ideálních objektů. Moment přechodu neslučitelných světů do sebe Solger nazývá krásným. Krásno existuje pouze v okamžiku přechodu věčného v dočasné, pomíjivé.