Irshad

Irshad ( ázerbájdžánský ایرشاد‎, İrşad - „Průvodce“ ) je denní společensko-politické, ekonomické a literární noviny vydávané v Ázerbájdžánu od roku 1905 do roku 1908.

Historie

V polovině prosince 1905 vycházely dvě noviny v ázerbájdžánském jazyce – „ Hayat “ a „Irshad“. Jestliže v prvních novinách byl Achmed-bek Agajev jedním z redaktorů a autorem, pak v těch druhých vystupoval jako majitel i jako šéfredaktor.

V roce 1905 v prvním čísle novin Ali-bek Huseynzade blahopřál Ahmed-bekovi Agajevovi napsáním krátkého článku „Pár slov o Irshadu“:

Upřímně vám blahopřejeme k vzhledu a úspěchu těchto novin. To je důležitý milník v životě našich lidí. Mohu dokonce říci, že význam tohoto kázání je větší než výskyt novin v jiných městech. Důležitou událostí pro naše město bylo vydání novin „ Ekinchi “. Noviny Ekinchi vycházely v době, kdy nebyly žádné muslimské noviny. A nyní "Irshad" a "Hayat" pokračují v tom, co "Ekinchi" začalo.

Noviny vycházely v letech 1905-1908. Akhmed bey Agayev byl ředitelem a majitelem privilegia. V roce 1908 byl úřadujícím redaktorem Mammad Emin Rasulzadeh . Uzeyir Gadzhibekov byl také jedním z nejaktivnějších zaměstnanců Irshad. Během svého působení zde napsal asi 100 publicistických článků, více než 200 fejetonů a satirických miniatur pod obecným názvem „Ordan-Burdan“, proslavil se jako sloupkař pro „Irshad“. Vydávání novin bylo dvakrát pozastaveno: v roce 1907 dočasně a v roce 1908 konečně. Důvodem uzavření v obou případech byly články Uzeyira Gadzhibekova. Poprvé za rubriku „Stolypinův sen“ a podruhé za rubriku „Pohádka“, v níž byla vážně zesměšňována carská vláda . [jeden]

Ahmed bey Agayev byl redaktorem 116 čísel novin v letech 1905-1906. Únorová čísla novin v roce 1906 vyšla pod vedením Uzeyira Gadzhibekova. V roce 1907 vycházel od 1. do 15. čísla v redakci Hashim-beka Vezirova. Mammad Emin Rasulzade editoval 11 čísel (od 46 do 57) [2] . Podle statistik sestavených historiky vyšlo za čtyři roky 536 čísel Irshadu.

V červnu 1906 se v Ifsavetpolu konalo setkání mulláhů, kteří na svém kongresu naléhali na muslimy, aby ignorovali noviny Irshad a Mola Nasr-Eddin. Podle muslimských vůdců se tyto noviny snaží zničit islám. Místní inteligence připisuje pokusy obrátit jednu skupinu muslimů proti druhé redaktorovi Taz Gyazet Hashim-beku Vezirovovi [3].

Mezi významné myslitele pracující v novinách Irshad patřili: Uzeyir Hajibeyov, Mammad Emin Rasulzade, F. Agazade , O. F. Nemanzade , A. Shaig , M. S. Akhundov, M. Hadi , M. A. Sabir a další.

„Irshad“ zdůrazňuje starobylost východních morálních a duchovních hodnot, upozorňuje na vědecké a filozofické aspekty islámu, zdůrazňuje, že lidská svoboda je totožná s těmito náboženskými hodnotami, a informuje čtenáře o důležitosti muslimské solidarity.

Předměty diskuse

Shromáždění kolem vynikajících spisovatelů, básníků a publicistů té doby „Irshad“ nejen ukázal cestu lidem, ale také psal o vznikajících potížích, mezináboženských neshodách a prosazoval hodnoty, které by společnost sjednotily. Profesor Akif Velijev, který studuje odkaz novin, poznamenává, že tento tiskový orgán pracoval pro vytvoření státu, pro osvobození Ázerbájdžánu a určil vzorec pro každodenní práci a myšlenky, které je třeba žít [4] . Noviny propagovaly myšlenky národního sebeuvědomění a vzdělání. Myšlenka „turkizace, islamizace a modernizace“, která vznikla na základě této myšlenky a byla ve své podstatě širší, byla propagována „Irshadem“ jako ideologie.

Mammad Emin Rasulzade napsal ve 112. čísle novin:

„Co je potřeba k probuzení lidí? Osvícení, osvícení, osvícení! Pouze věda a vzdělání umožní lidem pochopit, kým skutečně jsou.“

Události carského Ruska na počátku dvacátého století, politické a sociální napětí, proces probouzení národů byly podrobně zpracovány v periodikách, byla analyzována současná situace, filtrovány různé ideologické názory, byly lidem prezentovány vědecké inovace . . Při analýze společensko-politické situace v carském Rusku se Akhmed bey Agayev podíval na jeho historickou krajinu, vysvětlil podstatu koloniální politiky a ostře kritizoval imperialismus. Ten, který prosazuje politický pluralismus, zastřešil i činnost stran působících v Rusku. Ve svém článku „Aktuální situace v Rusku“ informoval o činnosti stoupenců „tyranie a konstitucionalismu“, tedy monarchistických a revolučních stran, a zkoumal jejich příčiny a činnost. Autor ve svém článku zdůraznil vznik sekt „monarchistických absolutistů“, „monarchistů-konstitucionalistů“ a „ústavních demokratů“ a potřebu společensko-politických reforem. V tomto smyslu obrátil A. Agaev své současníky k „ústavním demokratům“ a napsal, že to byli konstitucionalisté, kdo se v Rusku dostanou k moci.

Členové Iršádu bojovali za budoucí nezávislost Ázerbájdžánu, sledovali společensko-politické procesy v sousedních zemích a psali o nich analytické články. Zohledněny byly také země Evropy a Ameriky, Dálného a Středního východu, zveřejňující informace o mezinárodním životě s odkazem na ruský, francouzský a anglický tisk. Redakce novin v těchto článcích vyzdvihovala proces státnosti a svobody, oslavovala pocity národní nezávislosti a svobody. V článcích o mezinárodním životě byli obyvatelé Ázerbájdžánu seznámeni se státností vyspělých zemí světa, jejich politickými a právními systémy.

Ali bey Huseynzade, Ahmed Kemal a učitel Midhat Jodat se ve svých spisech zabývali historií Východu a islámskou vědou, propagovali velikost a kulturní bohatství Východu. Východ však v těchto dílech nebyl proti Západu, ale byl prezentován jako dva odlišné světonázory. V komentáři k pojmu svoboda v dějinách křesťanského světa a islámského světa objasnili v tomto smyslu vztah mezi státem a společností, komentovali skutečnost, že Evropa, když vytvořila sociální instituce, v tomto učinila významný pokrok. náměstí. Ve snaze určit kritéria postoje k Evropě na příkladu Francie A. Agajev, hovořící v "Irshad" o historii a teorii státnosti, předložil myšlenku demokratické republiky v Ázerbájdžánu.

A. Agaev napsal v „Irshad“ ze dne 26. března 1906:

„Na světě existují tři typy vlády; první je tyranie, v takové vládě je veškerá moc v rukou jedné osoby; druhým je konstitucionalismus, ve kterém soudci, i když jsou tyrani, vytvářejí zákony a dodržují je; třetí je republikánská vláda, v níž je moc v rukou lidu.

Noviny musely bojovat i proti nepřátelům vzdělanosti a osvěty, s těmi, kteří se všemi prostředky snažili „zabránit vstupu paprsků světla evropského osvícení do muslimského prostředí“ a všemožně bránili „muslimům vstoupit do univerzální kultura." „Irshad“ brzy přestal existovat, což způsobilo obrovský ohlas mezi ázerbájdžánskou mládeží a inteligencí. [5]

Poznámky

1. ↑ Elektronická encyklopedie. Uzeiyr Hajibeyov ::: "İrşad" . uzeyirbook.musigi-dunya.az . Získáno 31. ledna 2021. Archivováno z originálu dne 27. ledna 2020. (neurčitý)
2. ↑ Azərbaycan Respublikası Prezidentinin İşlər İdarəsinin Siyasi Sənədlər Arxivi . www.arxiv.gov.az _ Získáno 31. ledna 2021. Archivováno z originálu dne 4. února 2021. (neurčitý)
3. ↑ Noviny "Rech" 26. června 1907 č. 148 strana 4
4. ↑ Vəliyev Akif Abduləzim oğlu. Azərbaycan mətbuat tarixi (1875-1920). Bakı, "Elm və Təhsil", 2009 - 296 səh..
5. ↑ Lála Gadžieva. Muž slova a cti  // Kaspiy.

Odkazy

• Muž slova a cti
• "Irshad"
• http://arxiv.gov.az/az-opennews/193.html#