Džammú a Kašmír je nejseverněji položený indický stát, který má pro Indii díky své geografické poloze mimořádný strategický význam. Tento stát se nachází na křižovatce Indie, Pákistánu, Číny a Afghánistánu. Zvláštní pozornost by v tomto případě měla být věnována sousedství s afghánskými a pákistánskými státy. Přestože v současnosti Indie nemá přímé hranice s Afghánistánem, vlivem okupace severní části Kašmíru Pákistánem [1] , je vliv afghánských teroristických skupin zvláštním faktorem destabilizujícím vnitropolitickou situaci na severu Indie. Když už mluvíme o původu kašmírského separatismu, stojí za to připomenout, že knížectví Džammú a Kašmír je teritoriální entita, která vznikla v důsledku první anglo-sikhské války v roce 1846 [1] . Právě díky anglické správě ovládla území, kde většinu obyvatel tvoří muslimové, dynastie Dogrů, kteří jsou vyznáním hinduisté. Je pozoruhodné, že tato situace, která následně ovlivnila historii Kašmíru, se vyvinula s velmi jasným pochopením Britů složitosti mezináboženských vztahů v tomto regionu. Ve skutečnosti se stal „časovanou bombou“ pro vnitřní stát Kašmír, což se projevilo v době nezávislosti Indie a Pákistánu. V první polovině 20. století se na území Kašmíru zformovalo hnutí Muslimské konfederace [1] . Následně se toto hnutí nazývalo „Národní konfederace“, protože v jeho řadách byli jak muslimové, tak hinduisté. Po nějaké době však nejfanatičtější muslimové, kteří se od této organizace odtrhli, vytvořili hnutí pod dřívějším názvem „Muslimská konfederace“ [2] . Toto hnutí ve svém obnoveném složení představovalo velkou hrozbu pro vnitropolitickou stabilitu regionu. V tomto případě je důležité poznamenat, že „Muslimská konfederace“ byla v době svého prvního vystoupení na politické scéně opozičním hnutím proti režimu Maharaja Gulab Singh [3] . Zatímco v roce 1947, kdy lord Mountbatten vyhlásil nezávislost Indie, „Muslimská konfederace“ ve svém aktualizovaném složení zcela jasně prosazovala připojení k Pákistánu. Další události se také nevyvíjely ve prospěch maharádžského režimu. V říjnu 1947, po invazi kočovných paštunských kmenů do Kašmíru, které brzy následovaly části pákistánské armády, byl Hari Singh nucen podepsat dokument o připojení Kašmíru k Indii. To mu zaručilo pomoc Indie při zastavení postupu paštunských kmenů. Během tohoto konfliktu, který trval rok, byl skutečným velitelem indické a pákistánské armády anglický generál Auchinleck. Tato skutečnost naznačuje, že domácí i zahraniční politická konfrontace byla procesem regulovaným zvenčí. Pro podrobnější pochopení skutečnosti, že komplikace mezináboženských vztahů, která následovala po rozvoji náboženského separatismu, byla regulována a řízena z vnějšího prostředí, je třeba si ujasnit, co jsou to indičtí muslimové. Indičtí muslimové jsou jen v malé míře potomky přistěhovalců ze zemí Blízkého východu a Střední Asie [4] . Většina indických muslimů pochází z místní kasty a etnických kastových skupin [5] . Samotný pojem „muslim“ v Indii není jen, a někdy ani tak moc, konfesní příslušnost, ale etnické, kastovní a třídní jméno [6] . Tradice indických muslimů se přitom často příliš neliší od hinduistických. Zvlášť patrné je to ve chvíli, kdy si indičtí muslimové v době pouti do Mekky uvědomí, že jazyk, kulturní tradice a zvyky muslimů z jiných zemí jsou jim cizí víc než ty, se kterými se potýkají ve své domovině. To znamená, že díky dlouhému soužití jsou zástupci různých náboženství v Indii spojeni různými zvyky a tradicemi. A takové vážné rozdělení z náboženských důvodů není tradičně indické společnosti vlastní. Z toho můžeme usoudit, že náboženský separatismus je v tomto regionu stejným faktorem vnějšího vlivu jako rozdělení tohoto území na samostatná panství. Dva dny před okamžikem, kdy Maharaja Hari Singh podepsal dokument o připojení Kašmíru k Indii, muslimští rebelové ustanovili prozatímní vládu „Azad Kašmír“ nebo „Svobodný Kašmír“ s hlavním městem v Muzaffarbad [7] . V čele této vlády stál člen „muslimské konference“ Sardar Muhammad Ibrahim. Ve skutečnosti vláda Svobodného Kašmíru kontrolovala úzké území sousedící s Pákistánem, jehož obyvatelstvo tvořili převážně uprchlíci, kteří přišli z indického území. V roce 1948 se šéf „Národní konference“ Sheikh Mohammad Abdullah, přezdívaný „Lev Kašmíru“, stává hlavním ministrem státu Džammú a Kašmír. Území Kašmíru tak bylo rozděleno do sfér vlivu mezi dvěma politickými hnutími. Další územní změny, ke kterým došlo v Kašmíru, přišly v říjnu 1962 [8] , kdy Čína upevnila kontrolu nad částí Ladaku. Poté se události, které se odehrály ve třech válkách mezi Indií a Pákistánem, rozvinuly také v Kašmíru. Během minulého konfliktu strany podepsaly dohodu, podle níž bylo území Džammú a Kašmír rozděleno mezi Indii a Pákistán, ale území bývalého knížectví Džammú a Kašmír bylo nyní rozděleno mezi Indii, Pákistán a Čínu. V září 1982 umírá Sheikh Muhammad Abdullah [8] a jeho syn Farouk Abdullah se stává jeho nástupcem a státním ministrem. V roce 1986 Farooq Abdullah podepsal spojeneckou dohodu mezi „Národní konferencí“ a „Indickým národním kongresem“ s tehdejším premiérem Indie Rádžívem Gándhím. Kvůli tomu byl Farooq Abdullah obviněn ze zrady kašmírských zájmů [9] . V září téhož roku řada radikálních stran vytvořila Muslimskou sjednocenou frontu (MOF), která se měla v nadcházejících volbách postavit proti Národní konferenci. Výsledky voleb v roce 1987 však byly podle muslimské opozice zmanipulované, což vedlo ke konečné radikalizaci „MF“. Sami členové „MOF“ se později stali známými polními veliteli a vytvořili řadu velkých teroristických organizací.
V boji proti islámskému separatismu využívá indická vláda širokou škálu opatření a prostředků, z nichž lze rozlišit tři velké skupiny: legislativní, vojenskou a politickou. Všechna tato opatření se rozvíjejí s tím, jak se mění zahraničněpolitické vztahy se sousedními státy a vnitropolitická situace v určitých částech země. Vzhledem k legislativním opatřením v boji proti terorismu a separatismu v Indii stojí za zmínku, že také procházejí změnami. Protiteroristická legislativa byla obvykle vyvíjena a rozvíjena na federální úrovni a poté distribuována do jednotlivých států. Za zmínku také stojí pozměňovací návrhy, které byly provedeny v „zákoně o boji proti terorismu“ přijatému 28. března 2002 po teroristických útocích na Bombaj . Tyto změny zahrnují:
Jak je patrné z kontextu těchto dodatků, navzdory skutečnosti, že se vztahují na celé území Indie, jsou zaměřeny především na potlačení islámských separatistických skupin. Vzhledem k politickým metodám boje stojí za zmínku, že souvisejí především se zpřísňováním vládních akcí proti teroristickým skupinám přímo či nepřímo spojeným s Pákistánem .
Baranov S. A. Separatismus v Indii // Institute of Oriental Studies RAS, M. 2003.
Kotin I. Yu Islám v jižní Asii Petrohrad. 2006.
Mikaelyan N. R. Sociálně-politická hnutí a náboženská tradice v Indii a Pákistánu IV Akademie věd SSSR M. 1989 P.
Strategie boje proti terorismu Kapily S. Indie 2004–2008: Chybné politické přístupy 2008 //URL: https://web.archive.org/web/20100613102929/http://southasiaanalysis.org/papers29/paper2847.html
Šestnáctibodová dohoda mezi Nagskou lidovou konvencí a vládou Indie dospěla v červenci 1960. — Národ Naga a jeho boj proti genocidě. Kodaň, červenec 1986.