Dějiny morální teologie

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 21. května 2021; kontroly vyžadují 3 úpravy .

Historie morální teologie v abrahámských náboženstvích má své kořeny v raném judaismu. Osobnost Mojžíše, s nímž Desatero přikázání a Mojžíšův zákon vyšly v Bibli, je legendární pro mnoho světských badatelů, ale právě s ním se pojí prezentace mravních norem judaismu, přijatých s určitými modifikacemi oběma křesťanstvími. a islám, je spojen. V křesťanství se mravní normy odrážejí v učení Nového zákona. Morální učení křesťanství bylo předmětem mnoha děl církevních otců. Od reformace byla v západním křesťanství diskutabilní otázka vztahu mezi vírou a skutky a úlohou zákona a milosti ve spáse a křesťanském životě. Pro moderní dějiny křesťanství jsou otázky sexuální morálky a reakce na změny mravních norem v moderní společnosti diskutabilní.

Morální normy Starého zákona

Morální standardy v etice judaismu a křesťanství se odrážejí v prvních knihách Bible, známých jako Mojžíšův Pentateuch nebo Tóra. Podle legendy byl jejich autorem Mojžíš. Obsahují přikázání, která jsou známá jako Mojžíšův zákon (stejný výraz platí pro samotné knihy Pentateuchu) a Desatero , která jsou součástí Mojžíšova zákona, ale na rozdíl od ostatních přikázání byla podle Bible, osobně napsaná Bohem na kamenné desky. V křesťanství je Desatero přikázání chápáno jako souhrn mravního (morálního) zákona.

Od Starého zákona k rabínskému judaismu

V době zrodu křesťanství v judaismu na počátku prvního století našeho letopočtu. E. existovalo několik směrů - farizeové , saduceové , esejci . Učení saduceů se vyznačovalo velkým sklonem vypůjčovat si kulturní hodnoty sousedních národů, včetně, a náchylností k vlivu řecké filozofie a řeckého náboženství, ačkoli byli zastánci dodržování výhradně přikázání Tóry, aniž by přijímání náboženských tradic pozdějšího původu. Farizeové se naopak vyznačovali konzervatismem a důrazem na tradiční náboženské tradice, apelovali jak na Tóru a Proroky (saduceové nepovažovali knihy proroků za povinné), tak na ústní tradici (tzv. tzv. ústní Tóra , ústní zákony). Silný vliv helénismu byl důvodem, proč duchovní vůdci lidu zavedli dodatky k zákonu v podobě celého systému ochranných zákazů v souladu s novými okolnostmi života. Zastánci těchto náboženských tradic byli farizeové. Postupně tyto tradice vedly ke zformování rabínského judaismu , kde hlavní roli v náboženském životě měli rabíni a ústní zákony nabyly autority rovné zákonům Tóry.

Morální učení Ježíšova

Pod silným vlivem učení farizeů a saduceů , skeptických k autoritě proroků , bylo Ježíšovo učení vyloženo . Na jedné straně Ježíš odmítal autoritu ústního podání, které farizeové přijímali, na druhé straně mluvil o vzkříšení mrtvých a často se odvolával na proroky, což saduceové nemohli přijmout.

Jeho postoj k zákonu a ústnímu podání byl příčinou obvinění z odmítání zákona a ústního podání. Pokud jde o Zákon, zde Ježíš řekl:

17 Nemyslete si, že jsem přišel zrušit zákon nebo proroky; nepřišel jsem zrušit, ale naplnit.


18 Neboť vpravdě, pravím vám, dokud nepomine nebe a země, nepomine ani jediné písmeno ani jediná čárka ze zákona, dokud se vše nesplní.
19 Kdo tedy poruší jedno z těchto nejmenších přikázání a bude tak učit lidi, bude v království nebeském nazýván nejmenším; ale kdokoli dělá a učí, ten bude v království nebeském nazýván velkým.
20 Říkám vám, že pokud vaše spravedlnost nepřevýší spravedlnost zákoníků a farizeů, nevejdete do království nebeského.

(Mt 5:17–21)

Jeho postoj k sobotě byl však důvodem obvinění farizeů z porušování soboty (Mt 12,5).

Pokud jde o ústní tradice, zde byl jeho postoj vyjádřen slovy:

Odpověděl a řekl jim: Proč také přestupujete přikázání Boží pro svou tradici?


…
7 pokrytců! Dobře o vás prorokoval Izajáš, řka:
8 Tento lid se ke mně přibližuje svými ústy a ctí mě svými rty, ale jejich srdce je ode mne daleko.
9 ale nadarmo mne uctívají, učíce naukám, přikázáním lidským.

(Matouš 15:3, 7–9)

Odmítnutí ústních tradic tak zničilo bariéry mezi židovskými křesťany a pohany, protože tyto tradice téměř znemožňovaly každodenní komunikaci mezi Židy a pohany.

Ježíš ve svém Kázání na hoře vyložil morální zásady křesťanství, které zdůrazňovaly spíše vnitřní svatost a čistotu než pečlivé dodržování biblických a náboženských tradic:

Blahoslavení čistého srdce, neboť oni uvidí Boha. (Mat. 5:8)

Charakteristickým znakem Ježíšova učení je důraz na morální stránku náboženského učení (přednost před rituální stránkou Zákona). Takový přístup narazil na ostrý odpor učitelů judaismu, což postavilo zastánce tohoto přístupu na pokraj rozchodu s judaismem. [jeden]

Církevní otcové

Éra církevních otců (patristické období) pokračuje až do 8. století. V této době, jako teologové v oblasti morální teologie byli zvláště známí:

Výtvory sv. otců, egyptských aj., rozvinul křesťanskou psychologii a popsal stupně a typy různých duchovních aspirací a stavů, způsoby vyrovnávání se s hříchem, typy srdečních nálad pod vlivem snahy člověka vymanit se z moci ďábla a hřích atd. Patří sem výtvory sv. Antonín, Macarius, Jan Cassianus, Arsenij Veliký, Nil Sinajský, Jan od Žebříku, Barsanuphius, Anastasius Sinajský, Izák Syrský, Theodor Studit, Filotheus Sinajský a další.

Ze západních otců Ambrož z Milána, jehož dílo „De officiis“, napsané v opozici k dílu pod stejným názvem, Ciceronem, již představuje prvky systematizace, a blahoslavený Augustin, jehož spisy obsahují úžasný materiál pro nauku o morálky, jsou známé zejména prezentací křesťanské morálky.

Po Augustinovi, zejména od 6. století, se teologové na Západě zabývali buď monografickými diskusemi o konkrétních otázkách křesťanské morálky, nebo spojováním názorů křesťanských teologů s názory pohanských filozofů. Sbírky Boethius jsou zvláště pozoruhodné v tomto druhu . Na Východě se v tomto období objevují moralizující výtvory Maxima Vyznavače a Jana Damašského , jejichž „posvátné paralely“ představují rozsáhlou sbírku biblického a patristického moralizování spolu s morálními zásadami filozofů starověku.

Pozdní středověk

Díla slavných scholastiků Petra Lombardského a zejména Tomáše Akvinského (" Summa Theologiae ") jsou zkušenostmi původní teologie v oblasti mravního učení. Duns Scotus vnáší do této oblasti přímo racionalistický prvek - teorii autonomismu (samosprávnosti), namísto theonomické teorie.

Středověká mystika, východní i západní, se odchylovala od norem křesťanského mravního učení ještě více než scholastický racionalismus; snažila se osvobodit individuální život jednotlivce od vnějších předpisů a naznačit kroky, jak se stát podobným Bohu, panteisticky kázat možnost přímé komunikace nebo splynutí lidské bytosti s Božstvím. Nejlepšími díly tohoto druhu jsou „O napodobování Krista“ od Thomase z Kempis a Taulerovo kázání. Dalším momentem ve vývoji křesťanské morálky je (v katolicismu) kazuistika (viz). O něco později se křesťanské morální učení objevuje jako integrální prvek dogmatické teologie: ten či onen bod morálního učení následoval po odhalení toho či onoho dogmatu v něm, jako „závěru“ z něj nebo jeho morální aplikace.

Věk reformace

Význam samostatné vědy N. teologie přisoudil až v době reformace reformovaný Francouz Lambert Daneau (Daneau, d. 1596; viz Felice, „L. Daneau, sa vie et ses oeuvres“, 1881), který vyčlenil křesťanské moralizování ze struktury dogmatické teologie a vyložil jej – v koherentním systému, v díle „Ethices christianae“ (1577). Je zde uvedeno mnoho názorů antických filozofů, protože Dano se domníval, že mezi křesťanstvím a pohanstvím v oblasti morálky není vždy neshoda. Nietismus a jansenismus udělaly mnoho pro rozvoj N. teologie, postavily se proti extrémům: první - luteránská ortodoxie, druhá - katolická morálka. V XVIII století. Protestantští teologové, zejména Buddey a Mozgeim, se snaží postavit N. teologii na filozofickou půdu. Oporu pro sebe našli v Kantově „kategorickém imperativu“ a „autonomismu“ (kantovští teologové: de Wette, Ammon, Schwartz a další). Reakcí na nový směr bylo učení Schleiermachera, který v mravním životě každého jednotlivého člověka vidí individuální svobodný tvůrčí proces, a nikoli plod obecného zákona vnitřního života.

Moderní doba a moderní historie

Od doby osvícenství začal v křesťanství narůstat vliv liberální teologie , která nakonec přešla od čistě teologických témat k morálním tématům.

Ve 20. a 21. století došlo v křesťanství k velkým změnám v otázkách sexuální morálky. V liberálním křesťanství byl postoj k mimomanželským sexuálním vztahům, rozvodům, homosexualitě přehodnocen směrem k přijetí norem moderní sekulární evropské společnosti. .

Poznámky

  1. ↑ Morálka - článek z elektronické židovské encyklopedie

Literatura

Viz také

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie