Kasb ( arabsky كسب - získávání, přivlastňování) je islámský termín označující náboženský a etický koncept, podle kterého se na realizaci lidských činů podílejí dva "aktéři" (fa'ilan) - Bůh, který je tvoří, a člověk, který vytváří je.„přiděluje“. Zastánci tohoto konceptu zaujímají kompromisní postoj ve vztahu k doktrínám Qadarites a Jabarites [1] .
Rozdíly ve výkladu zdroje lidské vůle (irada) a schopnosti (kudra) daly vzniknout různým verzím pojmu kasbah [1] . Bývalý Mu'tazilite Dirar ibn Amr věřil, že schopnost člověka „přivlastnit si“ a tento akt samotný jsou výsledkem jeho svobodné vůle, a proto je skutečným iniciátorem „přivlastnění“ [2] . Koncept Dirar našel zastánce v osobě Hišáma ibn al-Hakama a řady Sifatisů. Husajn al-Nadžjartvrdil, že schopnost a akt jsou vytvářeny Bohem v člověku spolu s vytvářením jednání a v tomto smyslu člověk působí jako iniciátor „přivlastnění“ pouze v „metaforickém smyslu“. Koncept an-Najjar našel zastánce tváří v tvář Kullabitům. U al-Baquilláního a al-Juwayniho roste tendence zdůrazňovat roli lidských schopností při „přivlastňování“ [2] . Obskurní role vůle a schopnosti člověka při „přivlastňování“ dala vzniknout populárnímu výrazu, který přežil alespoň mezi vzdělanými lidmi dodnes: „ To je nepochopitelnější než Kasb Ashariů “ [3] .
Mu'tazilité označovali slovem kasb dobrovolné jednání člověka v souladu s použitím koránských termínů kasb a iqtisab ve smyslu „dělat“, „vykonat“ ('amila) [4] . Toto chápání kasbah bylo charakteristické pro bagdádské mu'tazility a Zaidi. Mu'tazilitský teolog ash-Shahham, stejně jako Dirar a al-Najjar, tvrdil, že každý lidský čin má potenciálně dva iniciátory – Boha a člověka, ale věřil, že ve skutečnosti je realizována jedna ze dvou možností, takže jednání má pouze jeden iniciátor. Tento názor zastával Abu Ali al-Jubbai , který místo kasbah použil termín khalk („stvoření“) a an-Nashi al-Akbar († 906) [2] .
Abu Hamid al-Ghazali použil termín qasb k označení akce, kterou osoba provedla dobrovolně a zároveň vynucená, protože toto rozhodnutí samo je nakonec vynucené. Podle al-Ghazaliho zaujímají takové lidské činy prostřední místo mezi akcemi prováděnými pod „nátlakem“ (jabr) a akcemi založenými na „svobodě volby“ (ikhtiyar) [2] .
Ibn Rushd (1126-1198) postavil do protikladu ašárské pojetí kasbah s pojmem iqtisabah , podle něhož místo „nátlaku“ a „svobodné volby boha“ v jeho učení zaujímá „nezbytnost“. Podle Ibn Rushda určují vnější okolnosti lidskou vůli [2] .