Svatí katakomby

"Katakomboví svatí"  - ostatky prvních římských křesťanů , odstraněné z katakomb , zdobené drahokamy a darované kostelům jako relikvie.

Není jisté, komu přesně ostatky patří - věří se, že členové římské křesťanské komunity II-III století během období pronásledování čítali několik desítek tisíc lidí. Název „svatí“ je rovněž svévolný – bezejmenné Římany pohřbené v podzemních katakombách církev oficiálně nekanonizovala, ale tradice jejich uctívání sahá mnoho staletí zpět [1] .

Historie úcty

Římské katakomby se nejednou staly jakýmsi „rezervním fondem“ pro kostel: poprvé byly hrobky otevřeny v roce 537, během obléhání Říma Vitiges ; byly ostatky „svatých“ přeneseny do městských kostelů. Později, na počátku 9. století, byly na příkaz papeže Paschala I. z katakomb odstraněny ostatky dalších 2300 světců.

Nový zájem o „katakombové svaté“ se mezi katolíky objevil v 16. století, kdy v Evropě zuřila reformace . 31. května 1578 objevili dělníci pracující na vinici poblíž Solné cesty poruchu vedoucí do katakomb. Místnost, kterou objevili, byla vyplněna kostrami (podle odborníků jich bylo od 500 do 750 tisíc) [2] . Katolická církev přispěchala prohlásit kostry za ostatky křesťanských mučedníků a od té chvíle se staly předmětem exportu římské kurie. Asi dva tisíce koster, lebek a kostí bylo zasláno katolickým farnostem ve střední Evropě (hlavně v Německu, Rakousku a Švýcarsku), aby nahradily relikvie zničené během protestantské reformace [2] .

V XVI-XVII století získaly svaté ostatky nesmírnou oblibu, zejména v Německu: každý malý kostel, klášter se snažil získat svého „svatého“; nebylo neobvyklé, že si bohaté rodiny objednávaly ostatky z Říma pro své domácí kaple [2] .

K dnešnímu dni byla většina ostatků „katakombových svatých“ ztracena nebo jejich umístění není známo. V roce 2013 vydal americký historik umění Paul Koudounaris knihu „Heavenly Bodies“, ve které hovořil o ostatcích, které objevil a které jsou dodnes uchovávány v různých chrámech [3] .

Popis

Než byly ostatky veřejně vystaveny v chrámu, byly připraveny zvláštním způsobem. Každá kost byla pokryta nejtenčí látkou, na kterou byly poté připevněny šperky, načež byly ostatky sestaveny do kostry. Nebylo neobvyklé, že kosti byly zmatené nebo nemístné, protože mniši a jeptišky, kteří to dělali, postrádali znalosti anatomie [2] . V jiných případech byla kostra „oděna“ zbrojí, rovněž bohatě zdobenou, nebo (pseudo-)římským slavnostním oděvem. Lebky byly vykládané zlatem; do očních důlků se vkládaly drahé kameny [4] . Zlato, drahé látky a šperky obvykle místní boháči předkládali jako dar. Někdy se z lebek, zejména těch poškozených a prasklých, vyráběly štukové „masky“, které lebku současně chránily před další destrukcí a doplňovaly chybějící části obličeje – nos, rty, víčka. Celý proces oblékání a zdobení ostatků mohl trvat až pět let [1] .

„Svatí katakomby“ lze nazvat příkladem barokního luxusu (tj. charakteristického pro barokní éru ). Dnes jsou vnímány jako cosi groteskního, zlověstného, ​​jakési „ memento mori “. Paul Koudunaris se však domnívá, že bohatý oděv ostatků měl k současníkům hovořit velkolepostí a vysokou důstojností, v souladu s popisem Nebeského Jeruzaléma ve Zjevení Jana Teologa , kde jsou drahé kameny opakovaně zmíněny [4] .

Galerie

Poznámky

  1. ↑ 12. Blake , 2013 .
  2. ↑ 1 2 3 4 Booker, 2013 .
  3. ↑ Koudounaris, 2013 .
  4. ↑ 12 Howse , 2013 .

Literatura

Odkazy