Římské katakomby

Římské katakomby ( italsky  Catacombe di Roma ) – síť starověkých katakomb používaných jako pohřebiště , z větší části v období raného křesťanství . Celkem je v Římě více než 60 různých katakomb [1] [2] (150–170 km dlouhých, asi 750 000 pohřbů), z nichž většina se nachází v podzemí podél Appijské cesty . Tyto katakomby jsou systémem podzemních chodeb z tufu , často tvořících labyrinty . V jejich stěnách byly vytvořeny pravoúhlé výklenky ( lat.  loculi ) různé velikosti pro pohřbívání (převážně pro jednoho zemřelého, někdy pro dva, vzácně pro více těl). Dodnes jsou téměř všechny výklenky otevřené a prázdné, nicméně přežily a jsou stále uzavřené (např. v katakombách Panfila).

Historie

Termín

Samotný název „katakomby“ ( lat.  catacomba ) Římané neznali, používali slovo „cemeterium“ ( lat.  coemeterium nebo cimiterium < jiné řecké κοιμητήριον „ložnice“) – „hrob“, „hřbitov“. Pouze jedna z coemeteria , později: Katakomby San Sebastiano , u Appian Way , mimo městské hradby, se nazývala: Ad catacumbas ("Při sestupu do hrobů", z řeckého katakymbos - prohlubování), místo, kde jsou náhrobky byly u vchodu do podzemní krypty umístěny stély s pamětními nápisy a bustami mrtvých [3] .

Ve středověku byly známy a obyvatelstvu dostupné pouze ony, takže od té doby se všem podzemním pohřbům říká katakomby [4] .

Vznik pohřbů

První katakomby u bran Říma vznikly v předkřesťanské éře: zachovaly se například židovské katakomby ( italsky  Catacombe Ebraiche ) na Appijské cestě . Neexistuje žádný jednoznačný názor na původ katakomb. Existuje hypotéza, že jde o pozůstatky starověkých lomů nebo starověkých podzemních komunikačních cest [5] . Existuje také názor Giovanni Batisty de Rossi a jeho následovníků, že katakomby jsou výhradně křesťanskou stavbou, protože jejich úzké průchody jsou nevhodné pro těžbu kamene z nich a samotná hornina katakomb je nevhodná pro použití jako stavební materiál [ 6] .

Pohřby v katakombách byly vytvořeny ze soukromých pozemků. Římští majitelé si na svém pozemku zařídili jeden hrob, případně celou rodinnou kryptu , kam povolili své dědice a příbuzné, s podrobným uvedením okruhu těchto osob a jejich práv na hrob. Jejich potomci, kteří konvertovali ke křesťanství, dovolili v budoucnu na svých pozemcích pohřbívat souvěrce [7] . Svědčí o tom četné nápisy zachované v katakombách: „ [Rodinná] hrobka Valeria Mercuryho, Julitta Juliana a Quintiliuse, pro jeho počestné propuštěné a potomky stejného náboženství jako já “ [8] , “ Mark Antony Restut postavil kryptu pro sebe a svých blízkých, kteří věří v Boha “ [9] . Podzemní chodby odpovídaly hranicím statků a byly vzájemně propojeny četnými štolami, čímž tvořily jakousi mříž (katakomby sv . Kalista ). Některé katakomby byly větvemi z hlavní chodby, někdy i několikapatrové [10] .

Ve 2. století přijali křesťané zvyk pohřbívat mrtvé (včetně mučedníků a obětí pronásledování za pohanských císařů) v katakombách, pro křesťany však nebyly úkrytem. Do 5. století byly staré katakomby rozšířeny a byly vybudovány nové. Právě ze slavení bohoslužeb v katakombách na hrobech mučedníků pochází křesťanská tradice slavení liturgie na ostatcích svatých [11] .

Součástí katakomb byla i hypogea  - z latiny ( lat.  hypogeum ) - prostory pro náboženské účely, ale s blíže nespecifikovanou funkcí, často i malá jídelna, zasedací místnost a několik šachet pro osvětlení ( lat.  luminare ). „ Apoštolské dekrety “ (asi 5. století) obsahují přímý údaj o setkáních raných křesťanů v katakombách: „ ... shromažďovat se v hrobech [12] bez dozoru , číst posvátné knihy a zpívat žalmy za zemřelé mučedníky a všem svatým od věků a jeho bratřím, kteří zesnuli v Pánu. A místo příjemné eucharistie královského těla Kristova přinášejte své kostely a hrobky... “ [13] . Jeden z nápisů, které v 16. století našel Caesar Baronius v katakombách svatého Kalista, svědčí o stabilní tradici uctívání v katakombách: „ Jaké hořké časy, nemůžeme vykonávat svátosti v bezpečí a dokonce se modlit v našich jeskyních! » [14] .

Historické důkazy

Nejstarší (4. století) historické prameny o římských katakombách jsou spisy blahoslaveného Jeronýma a Prudentia [7] . Jerome, který byl vychován v Římě, zanechal poznámky o svých návštěvách v katakombách [7] :

Spolu se svými vrstevníky jsem o nedělích navštěvoval hroby apoštolů a mučedníků, často sestupoval do jeskyní vyhloubených v hlubinách země, v jejichž stěnách leží na obou stranách těla zesnulých a v nichž je tu taková temnota, že se zde téměř naplňuje toto proroctví: „Ať jdou do pekla žít“ ( Ž  54:16 ). Čas od času světlo vpuštěné shůry mírní hrůzu tmy, takže otvoru, kterým vstupuje, se lépe říká škvíra než okno.

Popis Jeronýma doplňuje dílo Prudentia, napsané přibližně ve stejném období, „ Utrpení nejblaženějšího mučedníka Hippolyta “ [15] :

Nedaleko místa, kde končí městský val, v přilehlé kultivované oblasti otevírá své temné chodby hluboká krypta. Svažující se cesta se vine k tomuto úkrytu bez světla. Denní světlo proniká do krypty vchodem a v jeho klikatých ochozech se již pár kroků od vchodu černí temná noc. Do těchto ochozů jsou však vrhány jasné paprsky shora vysekanými otvory v klenbě krypty; a ač jsou v kryptě tu a tam tmavá místa, přece jen naznačenými otvory osvětluje vnitřek vytesaného prostoru značné světlo. Tak je možné vidět světlo nepřítomného slunce pod zemí a užívat si jeho záři. V takovém úkrytu je ukryto Hippolytovo tělo, poblíž kterého je vztyčen oltář pro božské posvátné obřady.

"Úpadek" katakomb

Od 4. století ztrácejí katakomby svůj význam a již se nepoužívají k pohřbívání. Posledním římským biskupem, který v nich byl pohřben, je papež Melchiad [7] . Jeho nástupce Sylvester byl již pohřben v bazilice San Silvestro v Capite . V 5. století se v katakombách úplně přestalo pohřbívat, ale od té doby si katakomby oblíbili poutníci , kteří se chtěli modlit u hrobů apoštolů , mučedníků a zpovědníků . Navštěvovali katakomby a na jejich stěnách (zejména v blízkosti hrobek s ostatky svatých) zanechali různé obrázky a nápisy. Někteří z nich své dojmy z návštěvy katakomb popsali v cestopisných poznámkách, které jsou jedním ze zdrojů dat pro studium katakomb [7] .

Pokles zájmu o katakomby způsobilo postupné vytěžování ostatků svatých z nich. V roce 537 v nich byly při obléhání města Vitiges otevřeny hrobky svatých a jejich relikvie byly přeneseny do městských kostelů [16] . Jednalo se o první vytěžení relikvií z katakomb, následné záznamy kronikářů uvádějí akce většího rozsahu:

Objev a studium katakomb

Od konce 9. století prakticky ustaly návštěvy římských katakomb, které přišly o relikvie, které přitahovaly poutníky, v 11.-12. století jsou popisovány ojedinělé případy takových návštěv. Téměř 600 let byla slavná nekropole v křesťanském světě zapomenuta. V 16. století začal Onufry Panvinio , profesor teologie, knihovník papežské knihovny , studovat katakomby . Studoval raně křesťanské a středověké písemné prameny a sestavil seznam 43 římských pohřbů (kniha vyšla v roce 1568), avšak vchod byl nalezen pouze v katakombách svatých Sebastiana , Vavřince a Valentýna . .

Římské katakomby se opět staly známými po 31. květnu 1578, kdy dělníci, kteří se zabývali zemními pracemi na silnici Salar , narazili na kamenné desky pokryté starověkými nápisy a obrazy [7] . Tehdy se domnívali, že jde o Priscilly katakomby (ve skutečnosti coemeterium Iordanorum ad S. Alexandrum ). Brzy po objevu byly pohřbeny pod sutinami a teprve v roce 1921 byly znovu vykopány. .

Katakomby později prozkoumal Antonio Bosio , který v roce 1593 poprvé sestoupil do katakomb Domitilla. Celkem objevil asi 30 hřbitovů (Bosio neprováděl vykopávky), výsledky své práce popsal v třísvazkovém díle „ Podzemní Řím “ ( lat.  Roma sotterranea ), které vyšlo až po jeho smrti [17] . Bosio najal dva kreslíře, kteří vytvořili kopie obrazů z katakomb. Jejich práce byly často nepřesné nebo chybné: Dobrý pastýř byl mylně považován za selku, Noe v arše  - za modlícího se mučedníka a mladíci v ohnivé peci  - za scénu Zvěstování [1] .

Rozsáhlé výzkumné práce v katakombách začaly až v 19. století, kdy byly publikovány práce věnované jejich historii a malbě. Mezi taková díla patří díla Giuseppe Marchiho, Giovanniho Battisty de Rossiho (objevil katakomby sv. Kalista), monumentální dílo A. Frickena „ Římské katakomby a památky primitivního křesťanského umění “ (1872-85). Ruský akvarel F. P. Reiman (1842-1920) vytvořil koncem 19. století za 12 let práce přes 100 listů kopií nejzachovalejších katakombových fresek [18] .

V roce 1903 vyšla kniha badatele Josepha Vilperta (1857-1944) Obraz římských katakomb ( německy  Die Malerei der Katakomben Roms ), ve které představil první fotografie fresek z katakomb. Černobílé fotografie fresek a mozaik byly tištěny v přesném měřítku a následně malovány vodouředitelnými barvami, Vilpert ovládající techniku ​​kresby sám zhotovoval mnoho kopií [19] .

Od roku 1929 (po Lateránských dohodách ) katakomby a výzkum v nich řídila Pontificia Commissione di  Archeologia Sacra , vytvořená na návrh de Rossi již v roce 1852. Ústav křesťanské archeologie pod komisí se zabývá ochranou a konzervací otevřených katakomb, studiem malby a dalšími vykopávkami. Úkolem badatelů římských katakomb zůstává interpretace ikonografie katakombové malby, stejně jako objevování nových pohřbů a nových úseků slavných katakomb. V roce 1955 tedy Antonio Ferrois otevřel katakomby na Via Latina . K poslednímu objevu dosud neznámého pohřbu došlo v roce 1994 po zřícení podlahy v suterénu: objevena dlouhá chodba s jímkou, kruhová kóje a antický vchod [20] .

Obnova katakomb

Dne 22. června 2012 byla ve Vatikánu za účasti prezidenta Nadace Hejdara Alijeva , první dámy Ázerbájdžánu Mehriban Alijevové a předsedy Papežské komise pro posvátnou archeologii kardinála Gianfranca Ravasiho podepsána bilaterální dohoda o byla podepsána Obnova římských katakomb [21] . Restaurátorské práce v katakombách svatých Petra a Marcelina provedla Papežská komise pro posvátnou archeologii s finanční podporou Nadace Hejdara Alijeva [22] . Dne 2. června 2014 se prezidentka nadace Hejdara Alijeva Mehriban Aliyeva seznámila s římskými katakombami po restaurování [23] .

Pohřební obřady

Katakomby v období II-IV století využívali křesťané k náboženským obřadům a pohřbům, protože komunita považovala za svou povinnost pohřbívat spoluvěřící pouze mezi svými. Pohřeb prvních křesťanů byl jednoduchý: tělo předem umyté a potřené různými kadidly (staří křesťané nedovolovali balzamování s očistou vnitřností) bylo zabaleno do rubáše a umístěno do výklenku. Poté byla obložena mramorovou deskou a ve většině případů zazděna cihlami [10] . Na štítek bylo napsáno jméno zesnulého (někdy jen jednotlivá písmena nebo číslice), křesťanský symbol nebo přání pokoje v nebi. Epitafy byly velmi lakonické: " Pokoj vám ", " Spěte v pokoji Páně " atd. Část desky byla pokryta cementovou maltou, do které byly také házeny mince, malé figurky, prsteny, perlové náhrdelníky. Poblíž se často nechávaly olejové lampy nebo malé dózy s kadidlem. Počet takových předmětů byl poměrně velký: i přes vyplenění řady pohřbů jen v katakombách svaté Anežky se našlo asi 780 předmětů, uložených společně s nebožtíkem do hrobky [24] .

Křesťanské pohřby v katakombách téměř přesně reprodukovaly židovské pohřby a v očích současníků se nelišily od židovských hřbitovů v okolí Říma. Podle badatelů raně křesťanské epitafy („ Odpočinek ve světě “, „ Odpočinek v Bohu “) v katakombách opakují židovské pohřební formule: bi-šalom, bi-adonai [25] .

Fossoři ( lat.  Fossorius, Fossorii ) měli na starosti správu a udržování pořádku v katakombách . Mezi jejich povinnosti patřila také příprava míst pro pohřby a zprostředkování mezi prodejci a kupci hrobů: „ Pozemek byl zakoupen pro stavbu bizomy pro Artemisia. Náklady, 1500 folií, byly zaplaceny fossoru Hilarovi s důkazy o fossorech Severu a Laurentie “ [26] . Jejich obrazy se také často vyskytují v malbě katakomb: jsou zobrazováni při práci nebo stojící s nástroji své práce, mezi nimiž vynikají sekera, krumpáč, páčidlo a hliněná lampa k osvětlení tmavých chodeb [27] . Moderní fosoři se podílejí na dalších vykopávkách katakomb, udržují pořádek a provádějí vědce a zájemce neosvětlenými chodbami [28] .

Pohřební formuláře

název obraz Popis
Nicches
( lat.  Loculi , loculi ) 		Locules (doslova „města“) jsou nejběžnější formou pohřbu v katakombách. Jsou určeny k pohřbu jak jedné osoby, tak několika osob ( lat  . loculi bisomi, trisomi… ). Byly vyrobeny ve formě pravoúhlých podlouhlých vybrání ve stěnách chodeb katakomb nebo v krychlích.
Arcosolia ( lat.  Arcosolium ) Arcosolium  - nízký hluchý oblouk ve zdi, pod ním byly do hrobky uloženy ostatky zemřelých. Otvor hrobky se tedy nenacházel na straně, ale nahoře. Tento dražší typ pohřbu je znám již od starověku. Nejčastěji pohřbívali mučedníky a náhrobek používali jako oltář při slavení liturgie. Častější v kójích než na chodbách katakomb [29] .
Sarkofágy ( lat.  Solium ) Odkazuje na římskou tradici pohřbívání, později vypůjčenou křesťany. Netypické pro židovské pohřby. Pohřby v sarkofágech v katakombách jsou vzácné. Sarkofágy mohly být také umístěny v arkosólii.
Krychle ( lat.  Cubiculum ) a krypty Skříně byly malé komory umístěné po stranách hlavních průchodů. Doslova cubiculum znamená „ odpočinek “, odpočinek pro spánek mrtvých. V kójích bylo pohřbeno několik lidí, nejčastěji to byly rodinné krypty. Byly nalezeny kóje, ve kterých je až 70 i více lokulí různých velikostí, uspořádaných v 10 i více řadách.
Pohřby v podlaze
( lat.  Forma  - "kanál, potrubí") 		Nacházejí se v podlahách krypt, krychlí, vzácně v hlavních chodbách katakomb. Takové pohřby se často nacházejí v blízkosti pohřebišť mučedníků .

Typy katakomb

Nejznámější římské katakomby jsou následující:

Křesťanské katakomby

Katakomby svatého Šebestiána ( italsky  Catacombe di San Sebastiano ) - dostaly svůj název podle pohřbu raně křesťanského mučedníka sv. Šebestiána v nich . Zvláště zajímavé jsou pohanské pohřby zdobené freskami . Přechod od pohanství ke křesťanství je zde jasně viditelný: pohanské obrazy jsou kombinovány s křesťanskými nápisy. V hlubších (a pozdějších) křesťanských katakombách se nachází krypta svatého Šebestiána , kde byly uloženy ostatky světce před přenesením do kostela San Sebastiano Fuori le Mura , postaveného ve 4. století nad katakombami. .

Podle legendy byly v katakombách sv. Šebestiána po určitou dobu na počátku 3. století uchovávány ostatky apoštolů Petra a Pavla , kteří byli v 1. století popraveni v Římě. Zachoval se o tom nápis: „ Ať jste kdokoli, hledáte jména Petra a Pavla, vězte, že zde odpočívali svatí “ [30] .

Katakomby Domitilla ( italsky  Catacombe di Domitilla ) - tyto katakomby sloužily jako pohřebiště pohanů a křesťanů. Nacházejí se na území, které patřilo rodině Flaviů , ale není jasné, o jakou Domitillu se jedná. S jistotou je známo, že katakomby Domitilla vznikly z několika rodinných pohřbů a kolem 4. století byly rozšířeny na 4 patra. Každé patro dosahuje výšky 5 m. Nachází se zde raně křesťanské symboly: ryba, beránek, kotva, holubice .

Katakomby Priscilla ( italsky  Catacombe di Priscilla ) jsou nejstarší katakomby v Římě. Byly soukromým majetkem rodiny Aquilia Glabria, římského konzula . Místnosti jsou vyzdobeny raně křesťanskými freskami, z nichž výjev hostiny (alegorie eucharistie) v řecké kapli a nejstarší obraz Panny Marie s dítětem a prorokem (postava vlevo zobrazuje proroka Izajáš nebo Balám ) pocházející z 2. století [31] vynikají .

Katakomby svaté Anežky ( italsky  Catacombe di Sant'Agnese ) - dostaly svůj název podle jména raně křesťanské mučednice Anežky Římské a pocházejí z III-IV století. V těchto katakombách nejsou žádné nástěnné malby, ale mnoho nápisů lze nalézt ve dvou zachovalých galeriích. .

Nad katakombami se nachází bazilika Sant'Agnese Fuori le Mura , postavená v roce 342 dcerou císaře Konstantina Velikého, Kostnicí. V této bazilice jsou v současnosti uchovávány ostatky svaté Anežky, přenesené z katakomb. .

Katakomby svatého Kalistu ( italsky  Catacombe di San Callisto ) jsou největším křesťanským pohřebištěm ve starověkém Římě. Délka katakomb je asi 20 km, mají 4 úrovně a tvoří labyrint . V katakombách svatého Kalista je asi 170 tisíc pohřbů. Katakomby dostaly svůj název podle jména římského biskupa Callista , který se podílel na jejich uspořádání [32] .

Katakomby svatého Kalista byly prozkoumány jen částečně. Přístupná je krypta papežů, ve které bylo pohřbeno 9 římských biskupů 3. století [33] , a také krypta svaté Cecílie (Cicilia), kde byly v roce 820 objeveny relikvie této světice. Stěny krypty zdobí fresky znázorňující mučedníky Sebastiana, Kirina a Kikilia. .

V jeskyni svatých tajemství ( italsky  Cubicolo dei Sacramenti ) se dochovaly fresky zobrazující svátosti křtu a eucharistie . Dochovalo se také mnoho symbolických vyobrazení: rybář vytahující rybu (symbol záchrany člověka z vln hříšného moře); sedm lidí sedících u stolu (svátost eucharistie); Lazarus (symbol vzkříšení) .

Židovské katakomby

Archeologům známé židovské katakomby v Římě se nacházejí pod Villa Torlonia a Vigna Randanini (otevřena v roce 1859). Vstup do katakomb pod Villa Torlonia byl zazděn na začátku 20. století, teprve na konci století bylo rozhodnuto o jejich obnově a zpřístupnění návštěvníkům. Podle badatelů jsou tyto katakomby předchůdci křesťanských katakomb: objevené pohřby se datují do roku 50 před naším letopočtem. E. (stáří pohřbů bylo stanoveno pomocí radiokarbonové analýzy ) [34] .

Židovské katakomby se podle svého architektonického plánu prakticky neliší od křesťanských. Hlavní rozdíl je následující: nejprve nevznikly chodby, ale samostatné krypty, které byly později propojeny chodbami. Pasáže jsou obecně širší než v křesťanských katakombách. Jejich stěny zdobí také fresky zobrazující symboly a postavy, jako jsou menory , květiny, zvířata (kachny, ryby, pávi) a figurální výjevy [35] .

Synkretické katakomby

Synkretické katakomby Říma zahrnují: podzemní chrámy ( hypogeum ) degli Aureli , Trebius Justus, Vibia. Najdete zde směs křesťanství, řecké a římské filozofie. Mohou to být pohřby jedné sekty gnostiků . Příklady takových katakombových chrámů zahrnují podzemní baziliku objevenou v roce 1917 v oblasti římského nádraží Termini. Chrám zdobený sádrovými basreliéfy byl používán v 1. století před naším letopočtem. E. jako místo setkávání neopythagorejců [36] .

Katakomby na Via Latina

Bohatě zdobené katakomby na Via Latina (oficiálně Catacomba di Dino Compagni , cca 350), objevené v roce 1955, byly soukromými pohřby jedné nebo více rodin. Nepatří do synkretických katakomb, byli zde pohřbeni snad pohané i křesťané (celkem asi 400 pohřbů). Tyto katakomby jsou pozoruhodné tím, že v nich můžete vidět výjevy ze Starého a Nového zákona datované do poloviny 4. století, v ikonografii rozvinutější než před vydáním milánského ediktu : Adam a Eva jsou vyobrazeni v oblečení z kůží sedí na kameni, oba si opírají bradu o ruce a Eva se smutně dívá na Adama; věštec Baláma je zobrazen s oslem [35] .

Symboly a dekorace

Obecná charakteristika

Z cyklu "Katakomby"

Stíny dítěte poslouchaly Orfeův zpěv.
Jonáš pod vrbou si pamatuje všechno velrybí útroby.
Ale pastýř klade ovci na svá ramena, lituje se,
a požehnaný je kulatý západ slunce za vrcholem cedru

M. Kuzmin [37]

Stěny asi 40 katakomb (zejména stěny krypt) zdobí fresky (výjimečně mozaiky ) zobrazující výjevy ze Starého a Nového zákona [38] , pohanské mýty, ale i různé křesťanské alegorické symboly ( ichthys , „ Dobrý pastýř “ ). K nejstarším vyobrazením patří výjevy „ Klanění tří králů “ (zachovalo se asi 12 fresek s touto zápletkou), které pocházejí z 2. století [39] . Do 2. století se také datuje výskyt v katakombách vyobrazení zkratky ΙΧΘΥΣ nebo ryby, která ji symbolizuje [40] . V židovských katakombách na Appijské cestě jsou obrazy menory . Přítomnost obrazů jak biblických dějin, tak svatých na místech pohřbů a setkání prvních křesťanů svědčí o rané tradici úcty k posvátným obrazům [10] .

Mezi další běžné symbolické obrazy, částečně vypůjčené ze starověké tradice, v katakombách patří: [41]

Badatelé poznamenávají, že křesťanské fresky v katakombách představují (s výjimkou novozákonních výjevů) stejné symboly a události biblické historie, jaké jsou přítomny v židovských pohřbech a synagogách té doby [42] .

Většina vyobrazení v římských katakombách je vyrobena v helénistickém stylu, který ovládal Itálii ve 2.-3. století, pouze symbol ichthys je východního původu [43] . Podle Iosifa Vilperta je při datování obrázků důležitý způsob a styl jejich provedení.

Dobrý styl se zde projevuje zejména ve světlém, jemném nanášení barev a ve správnosti kresby; postavy mají vynikající proporce a pohyby odpovídají akci. Nedostatky se objevují a hromadí zejména od 2. poloviny 3. století v podobě hrubých chyb v kresbě, zelených odlesků v inkarnátu, v hrubých konturách, nepokrytých malbou a širokých okrajů rámujících výjevy. Spolehlivým kritériem jsou dále oděvy a jejich dekorace: tunika bez rukávů označuje fresky starší než 3. století; dalmatika rané formy patří do 3. století; dalmatika s módními, neuvěřitelně širokými rukávy, poukazuje na fresky 4. stol. Kulaté fialové pruhy se objevují od 2. poloviny 3. a zejména ve 4. století; v nejstarší době byly dekorace omezeny na úzký „klave“ . [43]

Rané období (I-II století) je charakterizováno jemnými, tenkými hranicemi kolem polí fresek, použitím světlých barev a obecně bledým světlým pozadím krypt, na kterém se některé fresky zdají být monochromní. Postupně je helénistický umělecký styl nahrazován ikonopiseckou dovedností: těla začínají být zobrazována hmotnějším způsobem, což je patrné zejména díky okru v karafiátu , který figury činí těžkými. Umělecký kritik Max Dvořák věří, že malba katakomb odráží formování nového uměleckého stylu: trojrozměrný prostor je nahrazen abstraktní rovinou, skutečné spojení mezi těly a předměty je nahrazeno jejich symbolickými vztahy, vše hmotné je potlačeno, aby bylo dosaženo maximální duchovnost [44] .

Obrazy výjevů z mýtů v malbě katakomb jsou mnohem vzácnější ( Démétér a Persefona , Amor a Psyché ) a někdy byly přepracovány v křesťanském klíči [35] . Raná katakombová malba často používala stejné dekorativní náměty a motivy, které se běžně používaly k výzdobě obytných budov a pohanských hrobek [35] .

Zobrazení Ježíše Krista

V malbě katakomb nejsou žádné obrazy na téma Umučení Krista (není jediný obraz ukřižování ) a Vzkříšení Ježíše . Mezi freskami z konce III - začátku IV století jsou často scény zobrazující Krista, který provádí zázraky : množení chlebů, vzkříšení Lazara (existuje více než 50 obrázků). Ježíš drží v rukou jakousi „kouzelnou hůlku“ [45] , což je prastará tradice zobrazování zázraků, přejatá i křesťany [46] .

obraz název Popis
Orfeus Toto jsou christianizované obrazy pohanské postavy, Orfea. V ruce drží kitharu , někdy obklopenou zvířaty ve frygickém klobouku a orientálním oděvu. Přehodnoceny byly i významy dalších pohanských postav ( Hélios , Herkules ).
dobrý pastýř Většina obrazů Dobrého pastýře v katakombách patří do III-IV století. Vznik a šíření tohoto symbolického obrazu Ježíše odkazuje na období pronásledování prvních křesťanů a vzniklo na základě zápletky evangelijního podobenství o ztracené ovci. Dobrý pastýř je zobrazen jako mladý muž bez vousů, většinou s krátkými vlasy, oblečený v tunice . Někdy stojí opřený o hůl a také obklopený ovcemi a palmami.
Křest Běžný obraz v malbě katakomb. Existuje ve dvou verzích: evangelijní příběh o křtu Páně od Jana Křtitele a jednoduše obraz svátosti křtu . Hlavním rozdílem mezi zápletkami je symbolický obraz Ducha svatého v podobě holubice na freskách Zjevení Páně.
Učitel Když zobrazoval Krista Učitele, dostal podobu antického filozofa oděného v tóze . Studenti kolem něj jsou zobrazováni jako mladí muži, jako studenti antických škol.
Kristus Takové obrazy se liší od starověké tradice: Ježíšova tvář získává přísnější a výraznější charakter. Vlasy jsou vyobrazeny jako dlouhé, často s pěšinkou uprostřed hlavy, přidává se vous, někdy rozdělený na dvě části. Objeví se obraz svatozáře [47] .

Obrázky Oranty

Oranta  je jedním z nejběžnějších obrazů v katakombách: zpočátku jako zosobnění modlitby a poté jako obraz Panny Marie . Na konci III-IV století byli ženy i muži zobrazováni jako Oranti (tedy modlící se) pohřbení v katakombách [48] .

obraz název Popis
Oranta s dítětem Oranta s dítětem (1. polovina 4. století) se nachází v kóji della Madonna orante v coemeteriu Maius (Agnia catacombs). Umístění obrazu na oltářní stěně křesťanské katakomby a dva monogramy po stranách obrazu nám podle N. V. Pokrovského umožňují vidět na tomto obrazu přesně obraz Matky Boží [10] .
Oranta Oranta v „kóji pěti svatých“ v katakombě sv. Callista. Vedle ženské postavy Dionýsa je mužská postava pod jménem Nemesius , obě jména jsou přidávána v tempu . Mrtví jsou zde zobrazeni jako Orani v rajské zahradě mezi květinami a ptáky. .

Scény ze Starého zákona

Římské katakomby často obsahují scény ze Starého zákona , jako je Mojžíš u pramene ve skále, Noe v arše , Daniel v jámě lvové , tři mladíci v ohnivé peci , tři mladíci a Nabuchodonozor .

obraz název Popis
Adam a Eva Obraz biblických předků lidstva se nachází v různých verzích: ve scéně pádu spolu s jejich dětmi. Vzhled tohoto obrazu v raně křesťanské malbě je způsoben tím, že se v křesťanské doktríně objevilo vnímání Ježíše Krista jako nového Adama , který svou smrtí odčinil prvotní hřích [49] .
Jonáš je uvržen do moře Obrazy Jonáše lze často nalézt v katakombách. Autoři obrazů představili nejen základ biblického příběhu o Jonášovi, ale také detaily: loď, obrovskou rybu (někdy v podobě mořského draka) a altán. Jonáš je zobrazován, jak odpočívá nebo spí pod stromem s listy a plody, nebo pod širým nebem [10] .

Vzhled obrazů Jonáše je spojen s proroctvím Krista o jeho třídenním pobytu v hrobě , ve kterém se srovnával s Jonášem ( Mt  12:38-40 ).

Tři mladíci v ohnivé peci Vznik takových obrazů se datuje do 4. století, které bylo spojeno se vznikem úcty ke třem babylonským mladíkům jako vyznavačům, kteří zůstali věrni své víře mezi pohany [50] (což bylo pro první křesťany symbolické).

Agapes

Obraz agapé  - "Pokrm lásky", který křesťané uspořádali v katakombách na památku evangelijní poslední večeře a na kterém vykonávali svátost eucharistie , je velmi častým zápletkem malby katakomb. Liturgičtí historici podle obrazů agapé obnovují tradice uctívání raně křesťanských komunit [51] .

Pro studium raně křesťanského rituálu je nejzajímavější freska z 2. století s vyobrazením agapy, objevená v roce 1893 [52] .

Šest účastníků večeře leží u půlkruhového stolu a na pravou stranu stolu je položen vousáč, který láme chleba. U jeho nohou stojí mísa a dvě mísy: jedna se dvěma rybami, druhá s pěti chleby.

— Starokřesťanské praktikování svatého přijímání. [53]

Počet vyobrazených chlebů a ryb připomíná evangelijní zázrak o rozmnožení chlebů. Z analýzy obrazů agapé došli vědci k závěru, že v raně křesťanských komunitách věřící dostávali chléb z rukou primáše přímo do vlastních rukou a poté se střídali v pití vína z poháru. .

Nápisy v katakombách

Sběr nápisů z římských katakomb, který v současnosti tvoří 10 svazků [1] , začal v roce 1861 de Rossi, pokračoval od roku 1922 Angelo Silvagni, poté Antonio Ferrois. Giovanni Battista de Rossi objevil katakomby svatého Kalista díky fragmentu mramorové tabulky s nápisem NELIUS MARTYR . Vědec navrhl, že mluvíme o mučednici Cornelii ( CORNELIUS ), která měla být podle de Rossiho zdrojů pohřbena v katakombách. Později v kryptě objevil papa de Rossi druhou část tabulky s nápisem EP ( Episcopus ) .

Mnoho nápisů se nachází na loculae v latině a řečtině ( řecky ZOE  - "život"). Někdy jsou latinská slova psána v řečtině nebo jsou písmena z těchto jazyků v jednom slově. V katakombních nápisech jsou názvy typů pohřbů: arcosolium ( arcisolium, arcusolium ), cubiculum ( cubuculum ), forma , názvy fosorů, popis jejich činnosti .

Návštěva katakomb

Ze všech římských katakomb je pouze šest zpřístupněno návštěvníkům v rámci exkurze s povinným průvodcem (výše uvedené křesťanské katakomby, stejně jako katakomby sv. Pankráce). Zbytek katakomb nemá elektrické osvětlení a lze je navštívit se svolením Papežské komise pro posvátnou archeologii . Nejzajímavější jsou nejbohatěji malované katakomby svatých Petra a Marcellina (III-IV století) na Via Casilina .

V kultuře

malování : literatura :

Vychrtlý františkánský mnich s divokým planoucím pohledem byl naším jediným průvodcem v těchto hlubokých a hrozných kobkách. Úzké průchody a otvory ve zdech, jdoucí jedním nebo druhým směrem, v kombinaci se zatuchlým, těžkým vzduchem, brzy vytlačily jakoukoli vzpomínku na cestu, kterou jsme šli ... Procházeli jsme mezi hroby mučedníků pro víru: šli jsme dlouho klenuté podzemní cesty, rozbíhající se ve všech směrech a na některých místech blokované kamennými zátarasy... Hroby, hroby, hroby! Hroby mužů, žen a jejich dětí, kteří vyběhli naproti pronásledovatelům a křičeli: „ Jsme křesťané! Jsme křesťané! „být zabit spolu se svými rodiči; hroby s palmou mučednickou hrubě vytesanou na kamenných tvářích; malé výklenky vytesané do skály k uložení nádoby s krví svatého mučedníka; hroby některých z nich, kteří zde žili mnoho let, vedli zbytek a kázali pravdu, naději a útěchu u drsných oltářů tak silných, že tam nyní stojí; velké a ještě strašlivější hroby, kde byly stovky lidí, zaskočené svými pronásledovateli, obklíčeny a pevně zazděny, pohřbeny zaživa a pomalu umíraly hlady.
Triumf víry není tam, na zemi, ne v našich přepychových kostelích ,“ řekl františkán a rozhlédl se po nás, když jsme se zastavili, abychom si odpočinuli v jedné z nízkých uliček, kde nás ze všech stran obklopovaly kosti a prach . triumf je zde, uprostřed mučedníků pro víru!

muzea :

Viz také

Poznámky

  1. ↑ 1 2 3 Finku, Josefe. Die romischen Katakomben. - Mohuč: Philipp von Zabern, 1997. - ISBN 3-8053-1565-1 .
  2. ↑ Interaktivní mapa Říma zobrazující katakomby a hypogea  . Získáno 13. února 2009. Archivováno z originálu 20. srpna 2011.
  3. ↑ Vlasov V. G. Katakomby // Nový encyklopedický slovník výtvarného umění. V 10 svazcích - Petrohrad: Azbuka-Klassika. - T. IV, 2006. - S. 387-388
  4. ↑ Golubtsov A.P. Z čtení o církevní archeologii a liturgii Archivní kopie ze dne 26. prosince 2008 na Wayback Machine . Petrohrad, 1917. S. 73.
  5. ↑ Dekret Golubtsov A.P. op. S. 332 . Získáno 7. listopadu 2008. Archivováno z originálu 26. prosince 2008.
  6. ↑ Dekret Golubtsov A.P. op. S. 333 . Získáno 7. listopadu 2008. Archivováno z originálu 26. prosince 2008.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Místa modlitebních setkání křesťanů 1.-3. století // Golubtsov A.P. Z četeb o církevní archeologii a liturgii.
  8. ↑ lat.  Monumentum Valerii Mercurii et Iulittes Iuliani et Quintilies verecundes libertis libertabusque posterisque eoiiim at religionem pertinentes (pertinentibus) meam
  9. ↑ lat.  Marcus Antonius Restutus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino
  10. ↑ 1 2 3 4 5 Pokrovsky N. V.  Malba katakomb // Eseje o památkách křesťanské ikonografie a umění. - Petrohrad: Typ. Katanský, 1894. - XVI., 327 s.
  11. ↑ Popov I. V. O uctívání svatých relikvií // Věstník moskevského patriarchátu. č. 1. 1997.
  12. ↑ Původní εν κοιμητηρίοις .
  13. ↑ Apoštolské dekrety. VI:30 . Získáno 6. listopadu 2008. Archivováno z originálu 23. května 2017.
  14. ↑ Barony. Církevní letopisy
  15. ↑ Zaraisky V. Dva významné objevy Archivováno 24. září 2008 na Wayback Machine .
  16. ↑ John Meyendorff . Jednota říše a rozdělení křesťanů. Kapitola II. Struktura církve Archivováno 16. dubna 2009 na Wayback Machine .
  17. ↑ Katolická encyklopedie. Antonio Bosio . Archivováno 26. prosince 2008 na Wayback Machine
  18. ↑ Orpheus in Paradise Archived 5. května 2019 na Wayback Machine .
  19. ↑ Vilpert Joseph  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2004. - T. VIII: " Nauka víry  - Vladimírsko-volyňská diecéze ." - S. 506-508. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-014-5 .
  20. ↑ Fink, Joseph. - Mohuč: vom Zabern, 1997. - S. 77. ISBN 3-8053-1565-1 .
  21. ↑ Mezi Nadací Hejdara Alijeva a Svatým stolcem byla podepsána „Dvoustranná dohoda o obnově římských katakomb“  // Oficiální stránky Nadace Hejdara Alijeva. - 22. června 2012.
  22. ↑ Sara Grattoggi. Riaprono le catacombe restaurate dai musulmani  (italsky)  // la Repubblica.it: noviny. — 29. ledna 2014.
  23. ↑ Katakomby svatých Marcellina a Pietra  // Oficiální stránky nadace Hejdara Alijeva.
  24. ↑ Golubtsov A.P. Ze čtení o církevní archeologii a liturgii. Petrohrad, 1917. s. 109 Archivováno 26. prosince 2008 na Wayback Machine .
  25. ↑ Derevensky B. G. Myšlenka křesťanů ve starověké společnosti . Archivováno 12. května 2009 na Wayback Machine
  26. ↑ Zde je bisom  sarkofág pro dvě těla; folia (folium)  - 1/4uncová mince. Záznam o transakci, dochovaný v katakombách: lat.  Emptum locum ad Artemisio bisomum. Toto je a pretium datum fossori Hilaro, id est Folles numero 1500, praesentia Severi fossoris et Laurentis .
  27. ↑ Golubtsov A.P.  Ze čtení o církevní archeologii a liturgii. Petrohrad, 1917. s. 81 Archivní kopie ze dne 26. prosince 2008 ve Wayback Machine
  28. ↑ Stützer, Herbert Alexander Die Kunst der römischen Katakomben. - Köln: DuMont Verlag, 1983. - S. 18 ISBN 3-7701-1485-X .
  29. ↑ Stützer, Herbert Alexander Die Kunst der römischen Katakomben. — Koln: DuMont Verlag, 1983. — ISBN 3-7701-1485-X . S. 18.
  30. ↑ Průvodce po římských svatyních Kostel a katakomby svatého mučedníka Sebastiana na Appijské cestě (nepřístupný odkaz) . Získáno 31. srpna 2008. Archivováno z originálu 16. února 2009. 
  31. ↑ Obrazy Matky Boží na malbě římských katakomb a na reliéfech sarkofágů // Kondakov N.P. Ikonografie Matky Boží . Získáno 5. května 2019. Archivováno z originálu dne 16. července 2021.
  32. ↑ Katakomby svatého Kalixta archivovány 5. května 2019 na Wayback Machine  
  33. ↑ Krypta papežů archivována 5. května 2019 na Wayback Machine  
  34. ↑ Nizozemští učenci věří, že židovské pohřební katakomby se v Římě objevily dříve než křesťanské . Získáno 6. listopadu 2008. Archivováno z originálu 22. ledna 2009.
  35. ↑ 1 2 3 4 Katakomby  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2013. - T. XXXI: " Caracalla  - Katechizace ". — S. 650-673. — 752 s. - 33 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-031-8 .
  36. ↑ „Řím 2“ nebo katakomby archivované 7. června 2008 na Wayback Machine // Geo Magazine (březen 2005)
  37. ↑ M.A. Kuzminová. Paraboly . Získáno 1. listopadu 2008. Archivováno z originálu 22. října 2012.
  38. ↑ Katakomby . Získáno 31. srpna 2008. Archivováno z originálu dne 26. prosince 2008.
  39. ↑ Kondakov N.P. Ikonografie Matky Boží . Získáno 31. srpna 2008. Archivováno z originálu dne 26. prosince 2008.
  40. ↑ Průvodce po římských svatyních Katakomby hieromučedníka Callista (nepřístupný odkaz) . Získáno 31. srpna 2008. Archivováno z originálu 16. února 2009. 
  41. ↑ Posvátné symbolické obrazy v katakombách // Antonov N. R. Božská služba pravoslavné církve. M., 2005. S. 73-74
  42. ↑ Ricci S.; Hračka C. H; Jacobs J.; Broyda I. Paleografie // Židovská encyklopedie. New-York-Londýn, 1905-1906. T. 9. P. 471
  43. ↑ 1 2 Kondakov N.P. Ikonografie Matky Boží . Získáno 5. listopadu 2008. Archivováno z originálu dne 20. dubna 2022.
  44. ↑ M. Dvořák. Kunstgeschichte als Geistesgeschichte. Mnichov 1924, 3
  45. ↑ Viz např. freska „Svatba v Káně Galilejské“ v katakombách svatých Petra a Marcelina.
  46. ↑ Stützer, Herbert Alexander Die Kunst der römischen Katakomben. — Kolín: DuMont Verlag, 1983.-s. 52-53 ISBN 3-7701-1485-X
  47. ↑ Obrazy Spasitele a Matky Boží v katakombách // Antonov N. R. Božská služba pravoslavné církve. M., 2005. S. 77.
  48. ↑ Obraz Matky Boží „Oranta“ a jeho vztah k „hodnosti“ „panen“ a „jáhen“ ve starověkém kostele // Kondakov N.P. Ikonografie Matky Boží . Získáno 5. května 2019. Archivováno z originálu dne 10. května 2021.
  49. ↑ Zheltov M.S., Ivanov M.S., Kvlividze N.V. Adam  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2000. - T. I: " A  - Alexy Studit ". - S. 280-283. — 752 s. - 40 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-006-4 .
  50. ↑ Basil Veliký, „O Duchu svatém“, kap. 30 Archivováno 20. února 2007 na Wayback Machine .
  51. ↑ Alymov V. Přednášky o historické liturgii (nepřístupný odkaz) . Získáno 7. listopadu 2008. Archivováno z originálu 26. prosince 2008. 
  52. ↑ Cyprián (Kern) , archimandrita. Eucharistie Archivováno 26. ledna 2009 na Wayback Machine
  53. ↑ Gorskij. Starověká křesťanská praxe přijímání svatých tajemství. Serg. Posad, 1914. S. 7
  54. ↑ Reiman ve Státním muzeu výtvarných umění. Puškin . Získáno 1. listopadu 2008. Archivováno z originálu 24. května 2010.
  55. ↑ Goethe JW Italienische Reise. Goldmann Wilhelm, 2004, C. 604. ISBN 3-442-07641-2
  56. ↑ Dickens, Charles . Sebraná díla ve 30 svazcích. Svazek 9, Moskva, 1958.
  57. ↑ 1 2 Reiß, Anke. Rezeption frühchristlicher Kunst im 19. und frühen 20. Jahrhundert.

Bibliografie

Odkazy