Katolická charismatická obnova je hnutí v rámci katolické církve , které zahrnuje aspekty katolické i charismatické praxe. Charakteristickým rysem tohoto hnutí je zvláštní pozornost, kterou klade důraz na osobní vztah s Ježíšem a projevy darů Ducha svatého [1] Toto hnutí, založené v roce 1967, nyní sdružuje asi 160 milionů charismatických katolíků ve 230 zemích světa. svět. [2] .
Charismatický prvek v katolické církvi je vnímán jako návrat síly Ducha svatého, kterou měli první křesťané. Některá „obnovená“ katolická společenství pořádají uzdravovací a evangelizační bohoslužby, kde věří, že se projevují zázraky, uzdravení a přítomnost Ducha svatého [3] . Charismatičtí katolíci považují projevování darů Ducha svatého za výsledek osobního vztahu s Ježíšem Kristem. Učí, že člověk má jít přímo k Ježíši a dělat to, co Pán říká, a také zůstat v ovoci Ducha (Galatským 5:22-23). [čtyři]
Podle údajů z roku 2013 má Katolická charismatická obnova asi 160 milionů věřících ve 230 zemích. Podle pokynů římskokatolické církve spolupracují členové Katolické charismatické obnovy s katolickými i nekatolickými církevními společenstvími za účelem duchovního ekumenismu (sbližování různých denominací a jejich členů). V katolické církvi je tedy charismatická zkušenost křtu Duchem svatým a praktikování charismat (nebo darů) Ducha svatého některými chápáno jako Bohem určený prostředek ke sjednocení všech křesťanských denominací do jednoho Těla ( kostel).
Katolická charismatická obnova a Katolické bratrstvo v reakci na pozvání papeže Františka [5] uspořádaly společnou akci k oslavě zlatého jubilea Katolické charismatické obnovy (v roce 2017 oslavilo toto hnutí 50. výročí). Akce začala 31. května 2017 a oslava pokračovala až do svatodušní mše 4. června. [6] Registrace na akci je otevřena od června 2016. [7]
Charismatické hnutí v rámci katolické církve vzniklo na Katolické Dukven University v Pittsburghu (USA, Pensylvánie). Na jaře roku 1966 uzavřeli dva profesoři teologie, Ralph Kiefer a Bill Storey, aby viděli Ducha svatého osobně a přímo zapojeného do života církve (jak se domnívají, že je zobrazen v Knize Skutků ). aby se denně modlili za větší vylití Ducha svatého do jejich životů. V srpnu téhož roku se účastní sjezdu katolického misijního hnutí Cursillo ve městě South Bend, kde jim organizátoři setkání nabízejí k přečtení dvě oblíbené letniční knihy – „Kříž a nůž“ od Davida Wilkersona a „Mluví v jazycích“ od Johna Sherrilla. Obě knihy se zabývají zkušeností toho, co letniční pisatelé nazývali „křest Duchem svatým“ a požehnáními, která z této zkušenosti vyplývají. Po přečtení těchto děl Ralph Kiefer a Bill Storey pocítili méněcennost svého duchovního života a potřebu zažít onen „křest Duchem svatým“. Když pochopili, o co přesně by se měli modlit k Bohu, žádají Boha, aby je každý den s novým nadšením pokřtil Duchem svatým, a brzy, chtějíce získat více objasnění, hledají kontakt s letničními. Když se to dozvěděl, biskupský kněz William Lewis zve katolické profesory, aby se zúčastnili mezidenominačního charismatického modlitebního setkání „Chapel Hill“ („hora modlitby“) v domě presbyteriánské slečny Florence Dodgeové. Na 13. ledna byli pozváni čtyři členové Dukvainovy fakulty – Ralph Kiefer a jeho manželka Bobbi, Bill Storey a Patrick Bourgeois – na modlitební setkání, aby se z první ruky dozvěděli více o zkušenosti „osobních letnic“ [8] .
V tento den, 13. ledna 1967, zvou členové modlitební skupiny katolické učitele, aby se nad nimi modlili za přijetí Ducha svatého se vkládáním rukou (podle příkladu Písma), ale nikdo z nich nesouhlasí, neboť katolickým věřícím je cizí myšlenka, že na ně mohou vztáhnout ruku lidé, kteří nejsou katolíci a nemají odpovídající duchovní řád. Navzdory tomu, že všichni čtyři hosté vkládání rukou odmítli, profesor historie Ralph Kiefer nebyl ochoten přijmout myšlenku opustit setkání, aniž by kdy zažil křest Duchem svatým. Řekl: "Neodejdu, dokud to nedostanu."
Členové modlitební skupiny se pak dohodli, že se budou modlit za duchovní křest Ralpha Kiefera bez vkládání rukou, ale vnější znamení křtu v Duchu svatém – mluvení v jazycích – nebylo dodrženo. Nakonec čtyři katolíci opustili setkání, aniž by zažili něco nového. Ralph Kiefer a Patrick Bourgeois strávili následující dny úvahami nad setkáním, na jednu stranu byli ostražití vůči „netradiční“ modlitební skupině, na druhou stranu zapůsobila hluboká víra charismatických věřících a jejich doslovný výklad Písma. Bourgeois řekl, že z prvního setkání odcházel s tím, že tito lidé „ochutnali něco zvláštního na křesťanském životě“ a že mu to všechno připomnělo Kříž a nůž od Davida Wilkersona. Podle Kiefera po schůzce zažil kolizi s určitou psychologickou bariérou, ale nakonec ji překročil. Výsledkem dlouhého uvažování Ralpha Kiefera a Patricka Bourgeoise je, že tito dva příští týden podruhé navštíví „modlitební horu“ v domě slečny Florence Dodgeové, tentokrát připravenou k tomu, aby na ně položili ruce „obyčejní“ věřící z „cizí“ denominace.
20. ledna 1967 členové charismatické modlitební skupiny na žádost katolických věřících vložili ruce na každého jednotlivě s modlitbou za přijetí Ducha svatého. Pak konečně katoličtí učitelé zažili to, za co se prý modlili „celý rok, každý den“. Ralph Kiefer se ohlíží zpět na tuto epizodu a vzpomíná: „Prostě mě požádali, abych vykonal akt víry, aby ve mně působila síla Ducha svatého. Docela rychle jsem se modlil v jazycích... Cítil jsem jakýsi mír, konečně modlitební pokoj. A abych řekl pravdu, byl jsem zvědavý, kam to všechno povede. Nemohl jsem pochopit, proč se tento charismatický fenomén nevyskytuje častěji, než by se dalo čekat. Zdá se, že to mohlo být to, co v novozákonním křesťanství chybělo.
Po návratu z charismatického setkání předávají „obnovení“ katolíci prostřednictvím vkládání rukou zkušenost křtu v Duchu svatém Billu Storeymu a Bobbymu Kieferovi, kteří byli přítomni na prvním setkání, a poté některým dalším učitelé z Dukly. V té době bylo předmětem studia na univerzitě Kázání na hoře Ježíše Krista, nicméně v souvislosti s nedávnými událostmi byl kurz změněn a studenti byli instruováni, aby věnovali čas modlitbě a studiu knihy „Kříž a nůž“ od Davida Wilkersona a první čtyři kapitoly Knihy Skutků. [osm]
O pár týdnů později, 17. – 19. února 1967, v dějinách katolické církve přicházejí dny známé jako „Dukvenský víkend“. Je známo, že 17. února asi 25 studentů spolu s učiteli odejde do důchodu, aby se modlili za sestoupení Ducha svatého. V sobotu 18. února navštěvuje člen charismatické skupiny „modlitební hora“ katolické věřící s kázáním na téma druhé kapitoly knihy Skutků a večer téhož dne studenti nezávisle na sobě , začal prožívat křest v Duchu svatém se znamením mluvení v jiných jazycích (později také zprávy o projevu darů uzdravování, proroctví a rozlišování duchů). V důsledku „letnic“ probíhajících až do konce víkendu asi 25 studentů na Dukwen University zažilo křest Duchem svatým, někteří bez vkládání rukou, jiní s vkládáním rukou. A tak se během tohoto slavného „Dukvenského víkendu“ zrodilo to, co je nyní známé jako katolická charismatická obnova [9]
Zprávy o této události se šířily jako lavina. Velmi brzy, 5. března, bylo z Dukven University v Pittsburghu přineseno „oživení“ na Katolickou univerzitu Notre Dame ve městě South Bend (Indiana), která udržovala přátelské vztahy s Dukvens, a poté na Michigan State University. Z těchto center se „oheň“ rychle začal šířit do různých států Ameriky a Kanady. O pět let později bylo ve Spojených státech registrováno více než pět set katolických charismatických modlitebních skupin. Zúčastnilo se jich mnoho kněží a členů mnišských řádů - jezuité a františkáni . Notre Dame se stává centrem charismatických katolíků. Začíná se zde konat každoroční setkání hnutí za charismatickou obnovu římskokatolické církve. Charismatické hnutí se tedy zrodilo v prostředí římskokatolické církve. [deset]
Prvotní reakce na hnutí ze strany církevní hierarchie byla ostražitá a zároveň vstřícná. Někteří zpočátku podporovali charismatické hnutí jako předzvěst ekumenismu (duchovní jednoty různých denominací a jejich členů). Věřilo se, že charismatická praxe sblíží katolickou a protestantskou komunitu. Dnes se charismatické hnutí v katolické církvi jako uznávané církevní hnutí těší podpoře většiny v církevní hierarchii, od papeže po biskupy diecézí po celém světě.
Katolickou charismatickou obnovu uznali čtyři různí papežové: papež Pavel VI., papež Jan Pavel II., Benedikt XVI. a František. Na čtvrtém mezinárodním setkání charismatických katolíků, které se konalo v květnu 1981, papež Pavel VI. prohlásil: „Radujeme se s vámi... obroda duchovního života, která se dnes projevuje v církvi v různých podobách a v různých prostředích.“ Další papež, Jan Pavel II., to řekl: „V tomto bodě dějin křesťanství může charismatická obnova sehrát významnou roli při podpoře nezbytné obrany křesťanského života ve společnostech, kde sekularismus a materialismus oslabily schopnost aby lidé reagovali na Ducha svatého a poznali milující Boží volání. Váš příspěvek k reevangelizaci společnosti bude učiněn za prvé tím, že budete osobně svědčit o Duchu ve vás a tím, že budete demonstrovat Jeho přítomnost prostřednictvím skutků svatosti a solidarity. … Jaký je účinnější způsob, jak přitáhnout ty, kteří ztratili svou duchovní přitažlivost, k této pravdě, která jediná může uhasit žízeň lidského srdce, než živý příklad zapálených křesťanů? [jedenáct]
Na setkání s charismatickými katolíky v roce 2008 papež Benedikt XVI. řekl: „Vaše úvahy o ústředním postavení Krista v kázání a o důležitosti ‚charisma v životě místní církve‘ s odkazem na Pavlovu teologii, v Novém zákoně a v zkušenosti charismatické obnovy jsou velmi zajímavé. To, co se z Nového zákona učíme o charismatech, která se objevila jako viditelná znamení příchodu Ducha svatého, není historická událost, která zůstala v minulosti, ale stále živá realita. Je to tentýž Božský Duch, duše Církve, který působí v každé době, a tyto tajemné a účinné zásahy Ducha svatého se prozřetelnosti projevují i v naší době. Hnutí a nová společenství jsou jako průlom Ducha svatého v církvi a v moderní společnosti. Můžeme tedy právem říci, že jednou z pozitivních stránek společenství katolické charismatické obnovy je právě důraz, který kladou na charismata či dary Ducha svatého, a je jejich zásluhou, že církvi připomínaly význam těchto darů. “.