| Katia | |
|---|---|
| udm Katia | |
| Žánr | příběh |
| Autor | F. G. Kedrov |
| Původní jazyk | Udmurt |
| datum psaní | 1940 |
"Kaťa" - příběh sovětského udmurtského spisovatele F. G. Kedrova , napsaný v roce 1940, jedno z prvních velkých děl v udmurtské literatuře .
Příběh se stal základem první udmurtské opery „ Natal “ (hudba G. A. Korepanova ), inscenované v roce 1961.
F. Kedrov v příběhu „Kaťa“ vytvořil expresivní každodenní obrazy ze života udmurtské vesnice v předvečer revoluce.
— Stručná literární encyklopedie [1]Obraz Káťi je jedním z nejlepších ženských obrazů v udmurtské literatuře.
literární kritik Foma Kuzmich Ermakov [2]F. Kedrov v příběhu "Katya" vytvořil krásný obraz ženy dramatického osudu.
literární kritik Zoya Alekseevna Bogomolova [3]
Proč mě Bůh obdařil krásou, ale zapomněl dát štěstí? Lidé jsou šťastní. a já?
Původní text (udm.)[ zobrazitskrýt] Small meda inmar mynym tusbuy setem, nosh shud setyny vunetem? Maličký kalyk shude. Nosh mon? hrdinka příběhu KáťaDěj příběhu odkazuje na jaro 1910 - podzim 1917, odehrává se v udmurtské vesnici Bektysh:
Vesnice Bektysh se táhne podél dlouhého svahu. Z jednoho konce není vidět druhý konec. Ani více, ani méně – tři sta yardů. Uprostřed na nejvyšším místě stojí kostel s bílou zvonicí. Nalevo od něj je dvoupatrová budova volostské vlády pod zelenou železnou střechou, napravo krčma, dva kněžské domy, obchody Zanali a Ivashka. Stojí za to se vzdálit z návsi na sto či dalších kroků a uvidíte úplně jiný obrázek. Rozviklané chatrče vystavují odhalená žebra krovů dešti a větru. Téměř všechna napůl shnilá sláma ze střechy šla na krmení hospodářských zvířat.
Hlavní hrdinka - Káťa - je krasavice, ale dcera chudého muže: na šatech - záplata na záplatě, na nohách - obnošené lýkové boty - sedm, nikdo ve vesnici nemá horší... Ale Katya je šťastná - vzájemně miluje stejného chudého Koiyka a důstojně odmítá námluvy bohatých spoluobčanů.
V kulatém tanci na jarních hrách je Káťa unesena pro syna kulaka. Poté, co dívku znásilnil, přemluví ji, aby se provdala – a aby se Káťa nestyděla, musí si proti své vůli uvázat na hlavu turban – vyšívaný ručník, který nosí vdané ženy. Káťa žije v nové rodině a trpí bitím a šikanou - šikanují ji všichni: manžel, tchán i tchyně.
Káťa uteče od svého nemilovaného manžela a odejde žít s Koiykem - mladí lidé se rozhodnou jít proti tradicím a fámám patriarchální vesnice. Jejich štěstí je však krátkodobé - do Koyikova domu je vhozena ovčí kůže a on je obviněn z krádeže. Tato pomsta Katyina bývalého manžela se ale zhroutí díky zásahu vesnického učitele Ivana Sidoroviče a uznání dělníka Sandyra při pomlouvání Koiyka.
Kulakové se seržantem se brzy dozvěděli, že učitel Ivan Sidorovič a Koiyk organizují setkání místních chudých, provedli pátrání v domě Katyi a Koyyka, kde našli noviny bolševické strany. Za ilegální literaturu jsou Koik a Ivan Sidorovič posláni do vězení.
Uběhne několik let - Katya stěží zvládá domácnost sama, živí celou rodinu - malého syna, Koiykovu starou matku a její mladší sestru Ogyr.
S vypuknutím první světové války, kdy jsou všichni vesničtí muži, kromě vyplácených kulaků a jejich synů, odvedeni na frontu, náčelník pěstmi utlačuje bezbranné starce a stařeny ještě více. Vedoucí obchází rolnické farmy a vidí „přehlédnuto“ za stav plotu u Káťina domu a je potrestána bičem.
Káťa dostává dopis od Koiyka, že byl po odpykání ve vězení poslán na frontu, ale už nedoufá v návrat domů – že ve válce vládnou boháči, carští důstojníci zbili vojáky a otrávili je k jisté smrti v nepochopitelně probíhající válka.
V roce 1917 přicházejí změny - nejprve se farmář Sandyr vrací z války, bez nohy. Učitel Ivan Sidorovič, který utekl z vězení, se vrací do vesnice. A koncem podzimu se objevuje zástupce Rady dělnických a rolnických poslanců a přináší zprávy o svržení cara a nastolení sovětské moci.
Koiyk se také vrací z fronty do vesnice, radostně vítán celou vesnicí a jeho matkou plačící radostí, a vysvětluje, co znamená lidová - sovětská moc:
Vrátil se, můj milý, vrátil se, můj zlatý, štěstí přinesl, štěstí jsi hledal - zestárnul jsi, nenašel jsi, otec hledal - nenašel jsi, zemřel, našel jsem ho, mami, ten velký muž mu dal a požádal mě, abych mu dal, jméno tohoto velkého muže je Vladimír Iljič Lenin
Původní text (udm.)[ zobrazitskrýt] Berti, musoe, berti, zarnie, shud vai, tone utchad so shudez - peresmid, od shedty, atae utchaz - dz shedty, kuliz, mon shedti soy, anae, badzym murt soyz soy, tiledly but kuzmany bady kosyz murt soy - Vladimír Iljič Lenin.A najednou, když Káťa viděla Koiyka obklopeného vesničany, vzala ho tiše za ruku, nevěřila v návrat a jako by se bála, že ho někdo odnese, a odvedla ho k sobě domů.
Na konci příběhu se všechny postavy shromáždí u slavnostního stolu Káty a Koiyka: "v chatě nikdy nebylo tak plno, nikdy to nebylo tak snadné a dobré pro všechny."
Příběh byl poprvé publikován v roce 1940 v časopise Molot , č. 4-5, 1940.
Příběh je jedním z prvních větších prozaických děl v udmurtské literatuře, ve kterém se od počátku jeho vzniku až do 50. let 20. století objevuje pouze povídka " Pashka Pedor " (1925) a román P. Blinova "Chci žít" (1940) byly vytvořeny spolu s ním. [4] [5]
Spisovatel nevychází z archivních dokumentů, ale z ústních memoárů. [6] Děj příběhu se odehrává ve vesnici jménem Bektysh - vesnice s tímto názvem skutečně existuje , nyní v okrese Balezinsky v Udmurtii, ale jak poznamenali výzkumníci, neexistují žádné informace ani dokumenty o událostech nebo lidech. popsané v příběhu. [7]
Příběh je považován za nejlepší dílo spisovatele - jeho poslední výtvor v próze, více psát nestihl, o rok později odešel do války a v roce 1944 zemřel na frontě. [osm]
V roce 1957 byl příběh přeložen do ruštiny F. K.G. Lebeděvem, tento překlad je však považován za neúspěšný - jak v originále literární kritik
Překladatel G. Lebeděv tlumočil monology slovy autora, čímž snižoval jejich výtvarnou expresivitu a v některých případech se dokonce odchyloval od originálu.
Žánr díla definovala Z. A. Bogomolova jako „sociálně-psychologický příběh“ [9] , F. K. Ermakov jako „sociálně-každodenní příběh“. [deset]
Literární kritik A. A. Ermolaev poznamenal, že na rozdíl od hrdinů tradičních děl udmurtské literatury, jejichž hrdinské postavy jsou „obdařeny mimořádnou silou, obratností, rysy pohádkových batyrů“ a děj obsahuje ostrý kontrast mezi fyzicky silným osobnost a prostředí, hrdinové příběhu „Kaťa“ jsou ti nejobyčejnější lidé a v tomto ohledu příběh navázal na tradice „ Pashka Pedora “ od I. Dyadyukova - v něm jsou všechny postavy obyčejní lidé z obyčejných lidí , F. Kedrov ukázal formování hrdinských postav z nejjednodušších dělníků. [6]
Docentka katedry udmurtské literatury a literatury národů Ruska UdGU S. T. Arekeyeva poznamenala, že obraz štěstí je průchozí obraz v příběhu, příběh má pozitivní konec, hrdinčina cesta prochází řetězem životních zkoušek je vnímána jako vzestup ke štěstí - je „odsouzena“ ke štěstí. [jedenáct]
Obraz Katyi vytvořený spisovatelem je považován za nejlepší obraz udmurtské ženy v literatuře. [12]
Přestože jsou obrazy a charaktery ostatních postav příběhu vypsány expresivně, je jim věnováno málo prostoru, hlavní pozornost je soustředěna na hlavního hrdinu. [deset]
Příběh je v podstatě dílem o životě a duchovním růstu mladé udmurtské ženy a všechny ostatní postavy jen pomáhají hlouběji odstínit její charakter. Na prvních stránkách se čtenář seznámí s plachou, skromnou, sešlápnutou dívkou. Životní útrapy Káťu zocelí a na šikanu kulaků reaguje smělým protestem. Takto utlačovaný, zbavený Udmurt postupně získává sebeúctu.
— literární kritik F. K. Ermakov [10]
O vytvoření obrazu udmurtské ženy, která se vydala na cestu boje za nový život, se pokusil nejedna národní prozaička, ale F. Kedrov uspěl ve větší míře. Jeho Káťa je jedním z realistických, umělecky plnokrevných obrazů v udmurtské literatuře předválečných let.
— literární kritik Zoya Alekseevna Bogomolova [9]Příběh odráží tradice udmurtské patriarchální vesnice, například zvyk, podle kterého snacha neměla právo předstoupit před svého tchána s odkrytou hlavou:
Četné detaily domácnosti, charakteristické pro vesnici Udmurt a začleněné do příběhu, jí dávají národní identitu. Patří sem zejména popisy her mládeže, obřad únosu nevěsty a další. […] Příběh je plný obrázků, které pomáhají názorněji představit třídní rozvrstvení vesnice.
— Literární kritik F.K. Ermakov [10]Jak poznamenal literární kritik A. A. Ermolaev, spisovatel vykresluje široký obraz společenských vztahů v předrevoluční vesnici, ale poněkud jej zjednodušuje: [6]
spisovatel odhaluje třídní základ starých přežití, zejména únos nevěsty. Ve staré vesnici se na city a touhy chudých nebral ohled. Kulakův syn se násilně ožení s nemajetnou kráskou. Je to tukový pytel otce, který mu umožňuje násilím přivést do svého domu, koho chce. Spisovatel si zbytky divokosti spojuje jen s vrstvou bohatých. To opět zjednodušuje nepřehlednou a složitou realitu, ale nezkresluje ji.
Současně A. A. Ermolaev zaznamenal, že spisovatel vytvořil obraz udmurtského dělníka - starého Sidora, sice chudého muže, ale hrdého na to, že žil pracovním životem:
Sidor ve vesnici postavil mnoho chatrčí. Blaho bohatých byl vytvořen jeho vlastníma rukama. Postavil sídlo pro Zanali, vykořenil spiknutí pro Ivashku a postavil mlýn pro Semyona. Bohatí jeho práci ocenili za groš. Sidor a tisíce těch samých vytvořili veškeré bohatství, které si ti u moci přivlastnili. Vytvoření podoby Sidora dříče […] je v udmurtské historické próze velkým krokem vpřed. Příběh ukazuje, že veškeré hmotné bohatství tvoří pracující lidé.
Jazyk příběhu, jak poznamenal literární kritik F.K. Ermakov , je charakteristický pro dobu popisovaných událostí, zatímco autor se snaží vyjádřit prožitky postav prostřednictvím vnitřního monologu, který buduje ve formě ústních děl. lidové umění – lidové písně, nářky, využívající metafor a živých epitet –“, čímž je dosaženo vysoké emocionality vyprávění. [deset]
Literární kritička Zoya Alekseevna Bogomolova upozornila na skutečnost, že písně plní v příběhu dějové a kompoziční funkce: [9]
Příběh napsal básník, to určilo jeho emocionální vyznění. Více než kterékoli jiné dílo udmurtské literatury je plné písní.
V roce 1961 se na jevišti udmurtského hudebně-dramatického divadla uskutečnila premiéra první udmurtské opery Natal skladatele G. A. Korepanova podle povídky „Kaťa“ od F. Kedrova .
Děj opery se liší od děje příběhu, v opeře chybí některé dějové linie, je pozměněn konec (hrdinka zemře) a v obraze hlavní postavy je podán jiný výklad. [13] [14]
V roce 1965 byla podle příběhu natočena stejnojmenná televizní hra v režii Jurije Evgenieviče Vlasova. [patnáct]
Po půl století byl příběh asi desetkrát přetištěn, v roce 1957 byl přeložen do ruštiny, ale první překlad je považován za neúspěšný, znovu přeložený v roce 1976: [16]