Latinskoamerický post-occidentalismus je jednou z oblastí postkolonialismu , která studuje kulturní dědictví západního kolonialismu v Latinské Americe. V úzkém smyslu je záměrem vědců latinskoamerického původu analyzovat sociokulturní charakteristiky regionu opuštěním terminologie zavedené v západní vědecké literatuře. Postocidentalismus se skládá z mnoha teorií příbuzných oborů: filozofie, sociologie, lingvistiky, politologie, literatury, antropologie atd.
Termín „postocidentalismus“ vstoupil do vědeckého diskurzu v druhé polovině 90. let. Postocidentalismus byl formován myšlenkami známých postkoloniálních teoretiků, včetně Edwarda Saida, Homi Bhabha a Gayatri Spivak. Latinskoamerický postoxidencialismus jako vědní disciplína vznikla díky úsilí Latinskoamerické skupiny subalterních studií (Grupo Latinoamericano de Estudios Subalternos), sdružení učenců Nového světa specializujících se na analýzu postkoloniálních teorií. Významnými představiteli této skupiny byli profesoři Duke University Walter Mignolo a Alberto Moreiras, filozof Roberto Fernandez Retamar , antropolog Fernando Coronil z University of Michigan aj. Důležitým krokem k etablování této disciplíny ve vědecké komunitě bylo studium teorií. závislosti a vnitřního kolonialismu.
Toto pojetí rozšířilo koncept „okcidentalismu“, který byl tradičně chápán jako doktrína založená na identifikaci Západu jako zvláštního kulturního, ideologického, historického a sociálně-politického fenoménu a mezníku v realizaci kulturních či politických aktivit. Post-okcidentalismus zase de facto kritizuje okcidentalismus, který se snaží vymanit se z kulturních a jazykových hranic, které si vynutily země Západu. Postocidentalismus je podle Mignola rozšířenou verzí postkolonialismu, která zvažuje nejen politický a sociální aspekt dekoloniálních procesů, ale také otázky kulturní a intelektuální dekolonizace. Ve svém manifestu zástupci „Latin American Subalter Research Group“ postulovali, že „komplex teorií o Latinské Americe je disciplinárním mechanismem zaměřeným na prosazování imperialistických zájmů ze Západu“ [1] .
Okcidentalismus se začal formovat na konci 15. století se vznikem Západoindických společností. Kromě obchodních a ekonomických zájmů sledovali kolonialisté také cíl ideologického zotročení indiánů prostřednictvím šíření křesťanství v nových zemích. Okcidentalismus byl pěstován současně s dobytím Ameriky, zejména prostřednictvím spisů náboženských osobností (kněz Bartolome de las Casas a misionář José de Acosta), kteří popisovali zvyky domorodého obyvatelstva [2] .
Manifest Latinské Ameriky Subalter Research Group však zdůrazňuje, že mýty o Latinské Americe nejsou nutně reprodukovány výhradně na Západě. Naopak se staly součástí místního, latinskoamerického vyprávění. Například spisovatel Domingo Faustino Sarmiento , který sloužil jako prezident Argentiny ve druhé polovině 19. století, ve slavné knize Barbarism and Civilization, podobně jako španělští kolonizátoři z éry cestovatele Kryštofa Kolumba, nadále stigmatizuje domorodé populace jihoamerické země, rozdělující společnost na dva typy podle principu mezologického a geografického determinismu:
Sarmiento tak reprodukuje „klasický“ obraz indiánů a černochů od kolonizace kontinentu jako neschopných práce a asociálních subjektů společnosti. Studium Latinské Ameriky pomocí západních konceptů je proto z pohledu postkoloniálních badatelů epistemologickým problémem, který přesahuje geografické hranice.
Argentinský učenec Walter Mignolo identifikuje tři klíčové fáze, které vedly ke vzniku postocidentalistických teorií v Latinské Americe: 1) vyhlášení nezávislosti na Haiti (1804); 2) národně osvobozenecké války v Latinské Americe (1808-1833); 3) vyhlášení nezávislosti na Kubě (1898). Badatel tvrdí, že všechny tyto události se alespoň deklarativně snažily skoncovat s ideologickým dědictvím Západu.
Postocidentalismus je podle Mignola kritickým pohledem na historii „tichými komunitami“, které byly vyloučeny z procesu geokulturní tvorby Nového světa. Myšlenka „nezápadní“ Latinské Ameriky ve XX století. se aktivně snažil propagovat vůdce indiánů a černošské obyvatelstvo regionu [4] .
Intelektuálně je postokupationalismus nerozlučně spjat s neomarxismem . Kubánský filozof Roberto Fernandez Retamar považuje postoccidentalismus za základ „nezápadní ideologie proletariátu“ [5] . Teoretici latinskoamerického postocidentalismu berou jako výchozí bod myšlenku italského komunisty Antonia Gramsciho o kulturní hegemonii a odmítají normativitu vnucenou „původně západním kapitalismem“.
Walter Mignolo ve svém článku „The Idea of Latin America“ ukazuje, jak probíhala hodnotově orientovaná výstavba tohoto regionu pomocí jazykového aparátu. Samotný název „Latinská Amerika“ znamená vyloučení indické a africké sociokulturní složky. Vzniká koncept, který odmítá jiné sémantické jednotky – Tavantisuyo (název říše Inků v kečuánštině) nebo Abya Yala (označení pro kontinent používaný domorodými vůdci; původně ho používali lidé Kuna žijící v Panamě a Kolumbii k označení území dnes známý jako Latinská Amerika).
Vstup termínu „Amerika“ do světového lingvistického prostoru podle Mignola nastává v období „první moderny“, která odkazuje na renesanci a „koloniální revoluci“ (dobu velkých geografických objevů a široké mimoevropské rozšíření) [6] . Pokud jde o přívlastek „latinský“, začíná se používat v období „druhé moderny“ – éry osvícenství a průmyslové revoluce. Je to dáno zájmy francouzské koruny, která v té době bojovala s Velkou Británií a později se Spojenými státy americkými: Francie se tak chtěla postavit Latinské Americe - nezávislým státům v Novém světě pod její finanční a ekonomická kontrola – z Anglo-Ameriky. Místní elity ochotně souhlasily s touto formulací v naději, že se stanou stejnými dědici evropské kultury jako jejich dobyvatelé. Tento konstrukt následně téměř úplně nahradil termíny „Západní Indie“ a „Hispano-Amerika“.
Venezuelský antropolog Fernando Coronil věří, že koloniální diskurs stále dominuje vědecké komunitě na Západě. Jeho součástí jsou tedy mimo jiné takové pojmy jako „Východ“, „Třetí svět“ atd.
Učenci z Latinské Ameriky Subalter Research Group se domnívají, že je to latinskoamerické politické myšlení v samotném regionu, které by mělo určovat trendy latinskoamerických studií v zahraničí, a ne naopak. Jinak bude podle Mignola v regionu stále přetrvávat „západní intelektuální kolonialismus“.
Argentinský politolog Javier Franse kritizuje Mignolovu teorii. Mignolo si podle něj protiřečí: nejprve mluví o epistemologické povaze okcidentalismu, nevázaného na konkrétní místo, ale pak dochází ke geografickému determinismu [7] . Pozdější Mignolova práce tvrdí, že pouze ty prvky společnosti, které byly historicky v podřízeném postavení, se mohou účastnit postocidentálního diskurzu, čímž naznačují jistotu místa přípustné intelektuální reprodukce.
Dalším předmětem kritiky je neoddělitelné spojení postocidentalismu s marxismem. Indický učenec Rajeev Malhotra věří, že post-západní teorie (včetně latinské Ameriky) jsou používány výhradně pro rozsáhlou kritiku kapitalismu a jsou podporovány místními komunistickými politickými vůdci, aby prosazovali své myšlenky [8] .