„Lotyšské Lotyšsko“ ( latviska Latvija ), „Lotyšsko pro Lotyše“ ( Latvija latviešiem ) – hesla vyhlášená lotyšským politikem Karlisem Ulmanisem po státním převratu 15. května 1934 a která označovala oficiální kurz dominance Lotyšska. národ v národním státě, poskytující mu výhody v kulturní a ekonomické sféře pomocí donucovacích opatření a omezování základních zájmů[ vyčistit ][ neznámý pojem ] národnostní menšiny nebo upřednostnění lotyšského národa. Kurz k lotyšskému Lotyšsku se ve skutečnosti formoval mezi lotyšskými ultrapravicovými a fašistickými hnutími od počátku 20. let 20. století.
Slovo "Lotyšština" (v transkripci " latvisks ") ve vztahu k zemi obývané Lotyši, je zmíněno v pramenech v 17. století, "Lotyšský jazyk" - počínaje 15. stoletím. Později byl tento pojem upřesněn: lotyština – charakteristické pro jazyk, kulturu, představy o přírodě, barvy. Termín „lotyšství“ (v transkripci „ latvietība “) byl poprvé použit v lotyšských novinách „ Pēterburgas Avīzes “ vydávaných v Petrohradě v roce 1863. Básník Janis Rainis použil svou vlastní verzi tohoto termínu – „ latvība “.
Slovo „lotyšština“ ve významu „přeložit do lotyštiny“ („ latviskot “) se objevilo v druhé polovině 19. století a bylo obrazným výrazem, nikoli termínem. Pojem „Lotyšství“ se objevil již na počátku 20. století a v samostatné Lotyšské republice se etabloval ve 20. letech 20. století [1] .
Lotyšský nacionalismus, jehož určujícím cílem bylo „Lotyšsko pro Lotyše“, v němž by se Lotyši měli stát pány země a mít plnou státní moc, se začal formovat na počátku 90. let 19. století po začátku rusifikace v Pobaltí. Stalo se tak i během revoluce v roce 1905, kdy byla moc na několik měsíců v rukou Lotyšů a pokračovala i v samostatné Lotyšské republice vyhlášené 18. listopadu 1918 . Zpočátku byl vybudován jako mnohonárodnostní stát na demokratických principech Výmarské republiky , které byly zakotveny v ústavě z roku 1922. Mezi lotyšskou inteligencí, a zejména „mládeží v první linii“, však dozrálo přesvědčení, že Lotyši by měli ve svém státě dostat velitelské výšiny. Byl kombinován s antisemitskými, antiliberálními a antikapitalistickými názory a také s výzvami k boji za rasovou čistotu lotyšského lidu [2] [3] .
V době státního převratu (15. května 1934) patřilo 72 % průmyslových podniků v Lotyšsku převážně pobaltským Němcům a méně Židům , kteří dohromady tvořili ne více než 8 % obyvatel země. Musím říci, že na počátku 20. století byl podíl národnostních menšin na území budoucí Lotyšské republiky ještě větší: Rusů bylo 12 %, Židů 7,4 %, Němců - 6,2 % [4] , Poláků - 3,4 %. %. V roce 1935 však podíl Němců klesl na 3,19 %, Židů na 4,79 %, Rusů na 10,59 % a Poláků na 2,51 % [4] . V souladu s tím se podíl Lotyšů zvýšil z 68 % na 75,5 %.
Lotyši byli nespokojeni nejen s tím, že většinu majetku vlastní zástupci národnostních menšin, ale také s tím, že stát vynakládá peníze na školy pro národnostní menšiny: 38 gymnázií a 555 základních škol [4] .
Proces „lotyšství“ se minimálně do roku 1938 v hospodářské sféře vyvíjel především v souladu s „odgermanizací“. Dělo se tak omezováním práv Němců a Židů, nucením odkupu jejich podniků do státního vlastnictví.
S počátkem repatriace pobaltských Němců byli také vystaveni upřímně rekviračním opatřením v ekonomickém aspektu a diskriminačním v národně-kulturním aspektu [5] .
Extrémně nacionalistické a fašistické myšlenky v Lotyšsku vyjádřila řada osobností veřejného života: zakladatelé Lotyšského národního klubu (1920) Indrikis Pone, Janis Stelmacher a Gustav Celminsh, profesor baltské lingvistiky Juris Plakis, novinář, vydavatel nacionalistického tisku Adolfs Schilde , vůdce nacionalistických studentů Janis Greble . Tyto myšlenky se nejúplněji odrážely v činnosti v podstatě fašistické organizace „ Perkonkrusts “, jejíž vůdce Gustavs Celmins následně obvinil Ulmanise z krádeže jeho hesla „Lotyšsko pro Lotyše“. Organizace v Lotyšsku byla zakázána.
V úvahách o tom, do jaké míry byla Perkoncrusteova ideologie nacionálně socialistická nebo jednoduše ultranacionalistická (s prvkem antisemitismu ), badatel z Uppsalské univerzity Matthew Kott cituje J. Plakise . „Pouze zachováním čistoty naší rasy, ochranou a podporou rysů a tradic našich lidí mohou Lotyši přežít jako národ,“ argumentuje profesor a komentuje negativní dopad „tajných organizací ovládaných Židy“ na Lotyšsko [3]. . Vůdce „Perkonkrusts“ G.Celmiņš, uznávaje, že v jeho současné době neexistují „čistí Lotyši“, je si jistý, že jejich vzhled je v budoucnu možný, pokud se národ důkladně očistí od cizích prvků. Ostatně jeho budoucnost závisí na úspěchu tohoto dlouhého a složitého procesu, který je třeba uskutečňovat „široce, systematicky“ [6] .
Kott tak vyvrací tezi lotyšského historika Uldise Kreslinse [7] , který nacistům připisoval pouze Janise Stelmahera , zakladatele Sjednocené lotyšské nacionálně socialistické strany , zlikvidované již v roce 1935, a nikoli Celminse, jehož nacionalismus pro Kreslins je „ spíše výrazem historického, náboženského nebo morálně-etického“ aspektu. Kreslins také považoval antisemitský diskurz Perkonkurstů za spíše symbolický nebo abstraktní, ale článek z roku 1933 „Kdo jsou Lotyši z Perkonkursu“ jasně vyjadřuje tezi o boji mezi židovskou rasou a jejími protivníky („Árijci“) o přežití. [8] . Noviny „Perkonkrusts“ vyděsily čtenáře židovským spiknutím, které by v důsledku rozpoutaného dalšího globálního konfliktu mělo za následek „zavraždění 15 milionů Árijců a ti, kteří se vraždě vyhýbají, budou čelit bolševizaci, tedy otroctví“ [9 ] .
Ultranacionalistický tisk ztotožňoval dávné předky Lotyšů, pobaltské kmeny, s primitivními Árijci, zejména v kontextu diskusí o novopohanském náboženství „ Dievturība “ od Ernesta Brastiņše . Brastynsh tvrdil, že Lotyši jsou přímými potomky Árijců, pokud jde o jazyk a náboženské názory, a proto mají božské poslání „obnovit árijsko-lotyšské náboženství“ ( atjaunot āriski latvisko reliģiju ) a zavést jej v Evropě. Baltsko-árijské spojení určuje jedinečný lotyšský charakter a roli, kterou budou Lotyši hrát, jejich místo v budoucnosti.
"Co jsi dělal, když ostatní árijské národy bojovaly za svá práva prvorozenství na planetě?" křičely noviny Perkonkrusts (zaměřené na německý národní socialismus) v lednu 1934 [10] .
„Vnitřní rasový pohled ultranacionalistických sil v Lotyšsku je přímým potvrzením jejich nacionálně socialistického rasismu. V centru tohoto konceptu byl lotyšský oráč pracující na posvátné půdě nasáklé krví a potem jejich předků. V oficiální ideologii Perkonkrusts se to projevilo jako kurz k zachování zemědělské ekonomiky s omezením industrializace,“ domnívá se M. Kott [3] .
Po převratu 15. května 1934 diktátor Karlis Ulmanis otevřeně prohlásil již 16. června 1934: „Byli jsme závislí na národnostních menšinách po mnoho a mnoho let, ale nyní je konec...“ [11 ] Ulmanis později ve svých pamětech napsal, že ekonomická převaha Němců, Židů a „cizinců“ jim umožňovala poskytovat politický vliv, takže posílení hospodářské policie Lotyšů jim mělo zajistit zvýšení politické váhy [12 ] .
Kulturní autonomie národnostních menšin v Lotyšsku byla výrazně omezena. Autonomie škol byla zlikvidována zákonem „o veřejném vzdělávání“ , poté byly pod záštitou lotyšského ministerstva školství zlikvidovány školské oddělení a školské rady pro národnostní menšiny . Místo nich zůstali jen referenti s poradními funkcemi, z nichž jeden, M. Radeki (německé školy), došel roku 1938 k závěru, že „z autonomie škol nezbylo prakticky nic“ [13] . Stát násilně uzavřel školy národnostních menšin a přeložil školství do lotyštiny. Pokyn „O rozdělení žáků podle národnosti“ omezil právo rodičů na výběr školy s vhodným vyučovacím jazykem. Z pěti ruských státních gymnázií na počátku 30. let (Riga, Daugavpils, Ludza, Rezekne a Jaunlatgale ) tak do konce desetiletí zůstaly 2, v Rize a Rezekne, a ruský proud na 2. gymnáziu Daugavpils . V roce 1936 přestala fungovat poslední z ruských soukromých škol, gymnázium O. Lišiny. Ve školním roce 1939/40 studovalo na zbývajících ruských středních školách 568 dětí.
Byla zavedena cenzura [12] , bylo uzavřeno 54 novin a 18 časopisů, včetně těch v jazycích národnostních menšin, veřejných organizací, samosprávy přešly při komunikaci s obyvateli na lotyšský jazyk. Byla zavedena cenzura knih, na základě zákona o stanném právu byl vydán seznam zakázané literatury a po jeho zrušení v roce 1938 byla zavedena cenzura knih zahraničních autorů. Do léta 1939 obsahoval seznam zakázaných knih 1065 děl [12] .
Zpočátku byli zasaženi pobaltští Němci , kteří čelili zákazům nabývání nemovitostí a zákazům profesí (například advokacie). Pak omezení zasáhlo jak Rusy, tak Židy [4] . Řada německých a židovských bank, lněná manufaktura v Jelgavě a textilní továrna Buffalo v Rize byly znárodněny a převedeny do jurisdikce Lotyšské úvěrové banky. Z rukou Židů byly odebrány a převedeny na státní obchod s palivem a moukou. Pro dovoz zboží byly zavedeny licence, které byly vydávány především lotyšským obchodníkům a Židé je mohli nakupovat pouze prostřednictvím druhých nebo třetích stran za přemrštěnou cenu. Židovští lékaři přišli o práci ve zdravotnictví . Prezident Ulmanis neměl rád inteligenci, považoval se za prostého rolníka, ale v tomto prostředí nepodnikal opatření proti antisemitismu, ale přímo podporoval růst nacionalistických nálad mezi mládeží na venkově [14] .
Zákon z roku 1938 stanovil, že vydávání nových novin vyžaduje povolení a redaktorem publikace v lotyšském jazyce může být pouze Lotyš [12] .
Se začátkem repatriace pobaltských Němců bylo oznámeno, že všechny německé církevní farnosti mají být zlikvidovány (rozhodnutí bylo zveřejněno 28. října 1939) a školy (rozhodnutí bylo zveřejněno 25. listopadu), což podnítilo tento národní menšiny opustit zemi téměř celou. Změna postoje k Němcům byla rychlá: jestliže 2. října na učitelských kurzech ministr školství Julius Aushkas vyhlásí toleranci vůči všem obyvatelům země, pak 30. října ministr spravedlnosti German Apsitis prohlásí: „Skupina Němců navždy opouští zemi Lotyšů a ze společenství lotyšského státu“ [15] . Bohoslužby v němčině byly zakázány, porušení bylo trestáno trestně [12] .
Podmínkou odchodu německé menšiny bylo, že podniky, které opustily, byly připsány do zvláštního fondu, ze kterého se platilo za zboží dodané Lotyšskem. Sami majitelé nedostali prakticky nic. Do 20. prosince 1939 Němci zmizeli z burzy v Rize , kde začali dominovat Lotyši [16] .
V předvečer rozhodnutí o odchodu byla zakázána výměna peněz za šperky a zlato a oběh cenností byl omezen na 300 gramů stříbra. Každý cestovatel si s sebou směl vzít pouze 50 latů v hotovosti (průměrný plat v zemi byl 100 latů). Bylo zakázáno vyvážet jakákoli auta kromě motocyklů, chovného dobytka, movitého majetku, který by mohl být zhodnocen jako zboží; lékařské vybavení a ordinace lékařů. S odchodem Němců se uvolnila vysoce placená místa a volná místa ve veřejné správě (261), vzdělávacích institucích (7 675), obchodu (4 987) a průmyslu (7 675) [12] . Repatrianti prodali státu asi 10 000 bytů.
V letech 1939-1940 opustilo Lotyšsko asi 60 tisíc lidí [5] . Lotyšům, kteří nosili německá příjmení, bylo doporučeno je změnit podáním inzerátu ve vládním věstníku za 2 laty [12] . Do března 1940 to udělaly asi 3 tisíce rodin. Příkladem byl ministr vnitra, který si změnil příjmení Veitmanis (Veidemanis) na Veitnieks [17] . Všechny odkazy na Němce měly být z území Lotyšska vymazány: zejména německá toponyma používaná dříve byla nahrazena lotyšskými .
„Proces kolem odchodu pobaltských Němců morálně připravil společnost tak, že o něco později, v roce 1941, klidně přijala holocaust . Právě v říjnu a listopadu 1939 se lotyšská společnost začala připravovat na netoleranci vůči ostatním. Pokud by se tak nestalo, dost možná by byl postoj společnosti k holocaustu v roce 1941 jiný, “říká publicista Juris Paiders . „Ulmanis připravil společnost na to, aby klidně přijala, že lotyšský lid může být zlikvidován, že bohatá třída může být zlikvidována, a z toho mohou profitovat ti, kteří se účastní tohoto... kriminálního procesu,“ dodává politik Janis Urbanovich [12] .
Po obnovení nezávislosti Lotyšska de facto v roce 1991 stát směřoval k lotyšizaci státní a obecní správy . Tok dokumentů, včetně vztahů obyvatel s úřady v místech kompaktního pobytu národnostních menšin, byl kompletně přeložen do lotyšského jazyka. Začala školská reforma , která počítala s omezením výuky v ruštině. Na státních univerzitách byly odstraněny proudy v ruštině. Ve státní správě země převažují Lotyši. Podle studie Centra Providus z roku 2010 je podíl nelotyšských občanů ve všech mocenských strukturách nižší než 10 % [18] .
V roce 2014 přijala Saeima preambuli ústavy (Satversme), která popisuje Lotyšsko jako stát lotyšského národa. Jeden z autorů preambule , Egils Levits (prezident země od roku 2019), obhajuje asimilaci národnostních menšin a tvrdí, že „téměř v žádné ze starých zemí Evropy menšiny nebyly podporovány a nejsou podporovány státem. : neexistují školy národnostních menšin, žádné strany. Menšiny se přirozeně po dlouhou dobu asimilují do státního národa. Touha a potřeba zůstat menšinou odlišnou od státního národa s časem, s generační výměnou, klesá a zcela mizí... „Inkluzivní“ národ znamená, že je národem asimilujícím. A to musí být dnes jasně řečeno. Začlenění nakonec znamená asimilaci, ale každý si může držet vlastnosti svého původu. Takový politický národ má menší potenciál pro konflikty“ [1] .
Dne 23. února 2018 kritizoval Poradní výbor Rady Evropy pro Rámcovou úmluvu o ochraně práv národnostních menšin „oddělení etnického ‚lotyšského národa‘ od občanského společenství ‚lid Lotyšska‘, představil v preambuli k Satversme“, v závěru, že tato občanská identita společnosti a posiluje pocit odcizení mezi skupinami národnostních menšin, což přispívá spíše ke sjednocení etnických hierarchií než k sociální soudržnosti. Státní instituce nešetří úsilím, aby zajistily dominanci lotyšského jazyka ve všech sférách veřejného života. Stále přísnější jazykové požadavky jsou uplatňovány téměř u všech profesí, což negativně ovlivňuje osoby, jejichž mateřským jazykem není lotyština, stejně jako schopnost představitelů národnostních menšin zastávat funkce ve veřejném sektoru ... Členové správních rad ne od vládních organizací (NGO) se vyžaduje znalost lotyšského jazyka na úrovni rodilého mluvčího“ [19] .
Griffin's Oxford Reader: Gustavs Celmiņš, "Lotyšské Lotyšsko", za fašismu , Griffin, 217-218.