Liberální protestantská teologie

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 29. října 2022; ověření vyžaduje 1 úpravu .

Liberální protestantská teologie je teologická myšlenka, která vznikla koncem 18. a začátkem 19. století. a těšila se velké oblibě koncem XIX - začátkem XX století a byla založena na dílech německého filozofa a teologa Friedricha Schleiermachera [1] . V době svého vzniku se liberální teologie snažila změnit křesťanství, učinit je modernějším, relevantním pro úroveň vědy [2] a schopné stát se nástrojem řešení „pozemských“ morálních a politických problémů. Zvláštní pozornost byla věnována důkazům o racionalitě a společenské užitečnosti Kristova učení a také víře, že lidé jsou schopni svou hříšnost překonat sami [3] .

Liberální teologie jako teologický směr, když viděla jako svůj úkol racionalizaci ospravedlnění křesťanského dogmatu, nakonec historická křesťanská dogma opustila [4] .

Postupem času se některé výzvy k liberalizaci začaly ozývat i mimo okruh protestantských teologů. Dnes pojem „liberální teologie“ přestal být synonymem pojmu „protestantská teologie“. V současnosti lze fenomén liberalizace identifikovat, studovat, potvrdit nebo vyvrátit, teoreticky, ve vztahu k jakémukoli přiznání.

V úzkém smyslu , ve vztahu k vnitrokonfesnímu sebehodnocení své vlastní historie, používají protestantští teologové termín „liberální teologie“ k označení jedné z historických etap ve vývoji protestantské teologie.

Historie

V průběhu dějin křesťanství vyžadovaly změny ve veřejném životě křesťanské apologety , aby poskytovali aktuální a biblické odpovědi na současné otázky sekulárního světa a zároveň zachovávali svou vlastní konzervativní teologii . Tato pozice zůstala nezměněna až do konce 18. a počátku 19. století, kdy vznikl fenomén teologické moderny, považovaný většinou badatelů za příklad šířící se sekularizační a adaptační aktivity křesťanské církve. V křesťanské teologii dochází k výraznému obratu od starých náboženských konceptů k novým, ve kterých začala hrát klíčovou roli etika. Křesťanství přestává být považováno za náboženské učení a začíná být považováno za morální a etické [5] .

K podobným změnám došlo mezi německými luterány, z nichž někteří navrhovali revizi tradičních křesťanských teologických názorů a upřednostňovali pohlížet na Bibli jako na zkreslený popis přírodních historických událostí a na křesťanskou teologii jako na běžnou umělou teorii. Biblické chápání Boha bylo nahrazeno myšlenkou Stvořitele, který se neplete do záležitostí světa [6] .

Nejvýznamnější pro formování liberální teologie byla díla německého filozofa a teologa F. Schleiermachera . Kromě nich měl významný vliv Ferdinand Baur a Tübingenská škola . Největší obliba tohoto trendu připadá na konec 19. století - začátek 20. století [1] .

Liberální protestantská teologie napadala protestantskou ortodoxii, ale podle pořadí byla kritizována novými teologickými školami, které ji nahradily jako „moderní“ škola teologického myšlení v historickém protestantismu.

Po první světové válce a následné krizi představ o možnosti společenského pokroku obliba liberální teologie výrazně poklesla, nahradila ji dialektická teologie [7] .

S přihlédnutím k liberálnímu trendu badatelé identifikují následující hlavní historické etapy ve vývoji protestantské teologie [8] :

  1. ortodoxní teologie 16. století ( M. Luther , J. Calvin );
  2. neoprotestantská či liberální teologie 18.–19. století. (F. Schleiermacher, E. Troelch , A. Harnak );
  3. „krizová teologie“, neboli dialektická teologie , která se objevila po 1. světové válce ( K. Barth , P. Tillich , R. Bultmann );
  4. radikální, neboli „nová“ teologie, která se rozšířila po druhé světové válce ( D. Bonhoeffer a další).

Základy teologie

Charakteristické rysy teologie liberálního protestantismu [5] :

  1. Pozice antropocentrismu , v níž jsou problémy člověka a jeho světa nazývány a považovány za priority, a teprve potom - vůle Boží. Tento přístup je zcela opačný k ortodoxnímu protestantismu Luthera a Kalvína, u kterého se o člověku hovoří výhradně v kontextu jeho vztahu k Bohu, zatímco je ve stavu závislém na Bohu.
  2. Historický optimismus a důvěra ve schopnost člověka měnit sebe a lidské vztahy k lepšímu, deklarované jako základní ustanovení křesťanství, odporovaly teologickému světonázoru Luthera a Kalvína, kteří si udržovali pesimismus a fatalismus v názorech na lidskou přirozenost a svět jako celek.
  3. Pokus o sblížení teologie a sekulární vědy s uznáním poslední důležité role ve vývoji společnosti.

Hlavní teze liberální teologie [9] :

  1. Boží poznání je nemožné. K „vyšší realitě“ se lze přiblížit pouze na úrovni lidských emocí a dodržováním morálních doktrín.
  2. Vznik křesťanství je podobný vzniku jiných náboženství a je způsoben běžnými historickými a společenskými procesy.
  3. Bůh se lidem nezjevil.
  4. Ježíš byl ideálem mravného člověka, který však nestanovil doktrinální doktríny.
  5. Moderní teologie musí studovat historii vzniku křesťanství, aniž by brala v úvahu kategorii nadpřirozena.

Liberální teologové odmítli klasickou křesťanskou doktrínu o trojici, myšlenku vtělení Boha, božství Ježíše Krista, narození z panny, Ježíšovu smrt na kříži na odčinění lidských hříchů, jeho tělesné vzkříšení, realita letnicového zázraku a dalších zázraků, stejně jako nauka o Božím stvoření světa a člověka, pádu a prvotním hříchu, vytvářející obraz „liberálního“ historického Ježíše [10] .

Myšlenky liberální protestantské teologie přispěly k odmítnutí identity Ježíše Krista jako skutečné osoby [11] [12] , což přispělo k utváření názorů některých německých křesťanů na Ježíše jako Árijce [9] , schválení nacistických rasových zákonů, „nového německého řádu“ a spolupráce s Hitlerem [13] .

Liberální protestantismus se nedokázal stát pozitivní kulturní silou ve společnosti [14] . Liberální teologie je z pohledu některých bývalých představitelů samotné liberální teologie ( Karl Barth ) [15] novou formou modloslužby [9] a vlastně „Slovo Boží je v celé své hloubce vnímáno pouze vírou, kterou v člověku probouzí Bůh“ [15] .

Redukce náboženství a teologie na pozice antropocentrismu v kombinaci s tendencí považovat zákony nadpřirozena pouze za zákony etiky a náboženství za projev lidské přirozenosti nám umožňuje považovat liberální doktrínu nikoli za náboženskou, ale jako sociálně-filosofický a jeho představitelé z pohledu K. Bartha „především filozofy a teprve potom teology“ [5] .

Mezi úspěchy tohoto směru protestantismu patří rozvoj metod biblické kritiky, zejména textové, literární a historické. Kromě toho liberální teologie, především prostřednictvím učení sociálního evangelia, trvala na nutnosti praktického křesťanského zájmu o zachování sociální spravedlnosti. Učení sociálního evangelia, které vyvinuli přívrženci liberální teologie, ovlivnilo ustavení ideálů spravedlivé společnosti v moderních církvích [16] .

Nejvýraznější představitelé

Jiné významy

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Liberální teologie | Pojmy a kategorie . Získáno 3. 5. 2015. Archivováno z originálu 5. 5. 2015.
  2. ↑ Frolov, 1991 , s. 220-221.
  3. ↑ Drobnitsky, Cohn, 1970 .
  4. ↑ Nesmiyanova, Semanov, 2006 , Liberální protestantská teologie <...> byla poznamenána touhou posunout těžiště křesťanského učení od nadpřirozených k aspektům etickým a sociálním, což znamenalo odmítnutí historického křesťanského dogmatu.
  5. ↑ 1 2 3 Zhuk Yu. V. „Sociální a etická orientace liberální teologie a její vliv na vývoj protestantského teologického myšlení 20. století“ Archivní kopie ze 7. června 2020 na Wayback Machine // „Science. Náboženství. Suspіlstvo» № 2'2009
  6. ↑ Nikonov, 1994 .
  7. ↑ Hegglund B. Dějiny teologie / Překlad ze švédštiny - V. Volodin. - Petrohrad: "Světoch", 2001. ISBN 5-7443-0058-9 . - ch. 34. Teologie počátku XX století. Moderní trendy a nápady str. 341
  8. ↑ Mozgovoy L. I. Religionistika, učebnice. Archivováno 30. dubna 2016 na Wayback Machine
  9. ↑ 1 2 3 Muži2, 2002 .
  10. ↑ Nikonov, 1994 , str. 212-222.
  11. ↑ Nikonov, 1994 , Historická existence Ježíše z pohledu Strausse se v Novém zákoně jeví natolik uzavřená mýty, že ji lze považovat pro křesťanství za bezvýznamnou. To přispělo k tomu, že zastánci dalšího, rovněž z mladohegeliánství, směru studia Bible prohlásili samotnou historickou existenci Ježíše za mýtus (B. Bauer, mytologická škola), str. 214.
  12. ↑ Men 2, 2002 , Liberální protestantská škola exegeze otevřela cestu k rozvoji „mytologické teorie“, která odmítla skutečného Krista i jako člověka.
  13. ↑ Men 2, 2002 , „Němečtí křesťané“ vedení pastorem L. Müllerem, Hitlerovým osobním přítelem, schválili rasové zákony a celý nacistický „nový pořádek“.
  14. ↑ Men 2, 2002 , Liberální protestantismus se chtěl stát pozitivní kulturní silou ve společnosti, ale ve výsledku se ukázalo, že je vydán na milost a nemilost destruktivním silám. Byl plný víry ve vědu, pokrok, lidskost a díky tomu se stal bezděčným spoluviníkem krize společnosti i krize samotného protestantismu.
  15. ↑ 1 2 Men1, 2002 .
  16. ↑ Liberální teologie . Nezávislý výzkumník . Získáno 7. září 2021. Archivováno z originálu dne 7. září 2021.

Literatura

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie