Lun yu

Lun Yu ( čínské trad. 論語, ex. 论语, pinyin lún yǔ , pall. Lun Yu , Zhengzhang: [ * r u ː n s  ŋ ( r ) a ʔ ], "Rozhovory a soudy", "Konfuciovy Analekty") - spolu s " I-ťing " a " Tao Te Ching " - jedním z nejznámějších textů východní Asie (Čína). Hlavní kniha konfucianismu , sestavená studenty Konfucia ze stručných poznámek, fixujících výroky, činy učitele i dialogy s jeho účastí.

Kniha je psána starověkou čínštinou , skládá se (v nejběžnější verzi) z dvaceti kapitol, pojmenovaných podle prvního výrazu každé z nich. Sestavování knihy začalo po Konfuciově smrti na konci jarní a podzimní éry a trvalo 30 až 50 let.

Jako jedna z největších literárních památek se Lun Yu stal součástí konfuciánského tetrabooku (Sishu). Znát tuto knihu nazpaměť byl požadavek čínského klasického vzdělání .

Překlady

Lun Yu do ruštiny přeložili V. P. Vasiliev , P. S. Popov , V. A. Krivtsov , L. I. Golovacheva (1992) , I. I. Semenenko , A. S. Martynov , L. S. Perelomov a A. E. Lukyanov ,

Obsah

Kniha se skládá z úryvků z Mistrovy rozpravy o „ ušlechtilé osobě “ (君子, jun-tzu ), která se vyhýbá potěšení, hádkám a chamtivosti (16:7). Kořen vznešené osoby se nazývá „ synovská zbožnost “ (孝, xiao ), z níž vyrůstá „ lidskost “ (仁, jen ) (1:2). „Dělovská zbožnost“ spočívá ve vykonávání „ rituálu “ (禮, li ) (2:5; 12:1). Spolu s lidstvem je uctívána i „moudrost“ (智) (7:34). Dalšími důležitými imperativy ušlechtilého člověka jsou „spravedlnost“ (義, yi ) (4:10, 16; 17:23) a „upřímnost“ (信, xin ) (1:4; 15:18). Příkladem vznešené osoby pro Konfucia byl Jao (8:19).

Seznam ctností sestává z „pěti ctností“. V jednom případě se to týká úcty, štědrosti, pravdomluvnosti, inteligence a laskavosti (17:6). V druhém - o milosrdenství, náročnosti, umírněnosti, "velkoleposti bez arogance", "hroznosti bez zuřivosti" (20:2). Zlaté pravidlo najdeme také v Lunyue : „Nedělej druhým, co sám sobě nechceš“ (15:24)

Protikladem vznešeného muže je „malý muž“ (2:14; 4:11; 12:16; 14:23), který je posedlý předpojatostí a ziskem.

Nejvyšší instance mravního a přirozeného řádu se nazývá „nebe“ (天, tian ) (3:13; 12:5), proto je ušlechtilý muž, který důvěřuje v nebe, zbaven „úzkosti a strachu“ (12:4 ). Konfucius byl opatrný, když mluvil o duchech, zázracích (7:21) a smrti (11:12).

Lunyu se do značné míry zabývá vládou, která vyžaduje zbraně a důvěru lidí (12:7), stejně jako pečlivé plnění svých povinností (12:11). Vládce má být příkladem pro své poddané a povzbuzovat hodné (13:2). Rituál (14:41) a spravedlnost (13:4) jsou zásadní pro vládnutí . Rodina je pro Konfucia vzorem státu (2:21).

Lunyu také obsahuje popis zvyků Konfucia, který miloval rýži, maso, víno a nezanedbával omáčky (10:8). Na sobě měl černý kaftan, róbu (10:6) a hedvábný klobouk (9:3). Mezi jeho oblíbené patřila hra dáma (17:22) a soutěž v lukostřelbě (3:7).

V literatuře

Mimo Čínu

Paradoxně se středověké verze textu a komentáře Analektů v Japonsku dochovaly v buddhistických chrámech, kde kněží působili jako odborníci na čínskou klasickou literaturu. Pozoruhodnou událostí byl návrat dílčího komentáře k Analektům do Číny, který napsal Huang Kan (488-545 n. l.) a který byl ztracen na pevnině během Jižní písně. V Japonsku byl tento text publikován v roce 1750 a znovu publikován v roce 1864. Po svém návratu do Číny byl zařazen do Siku Quanshu . Zajímavé je, že jednou z forem reflexe textu byla interpretace prvku lun v názvu prostřednictvím přilehlého hieroglyfu lun s klíčem „vozík“, který označoval kolo. „Analektům“ byla tedy připisována cykličnost a dokonalost formy, připomínající perlu [1] .

Poznámky

  1. ↑ Philologists as Rogues: Puzzles Concerning the Japanese Recovery of Huang Kan's Subcommentary (na Harvard University sponzorované Fairbank Center) [1] Archivováno 25. září 2013 na Wayback Machine

Literatura

Odkazy

 Si Shu a Wu Ching (konfuciánská Tetra a Pentateuch ,四書五經)
Si Shu
Wu Ching
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích