Chunqiu (春秋, "Jaro a podzim") - letopisy starověkého čínského státu Lu , pokrývající období Chunqiu (od 722 do 479 př. n. l.) Toto je nejstarší čínský text analistického plánu.
Text se skládá z 16257 hieroglyfů, což je v průměru asi 70 hieroglyfů pro události jednoho roku. Nejdelší popis jedné události nepřesahuje 47 hieroglyfů, průměr sestává z asi 10 a nejkratší se skládá z jednoho ( 715 př . n. l .: min螟 "škůdci"). [1] Mimořádná stručnost textu předurčila vznik řady komentářů k popisovaným událostem. Z desítek se dochovaly pouze tři takové komentáře ( en:Three Commentaries on the Spring and Autumn Annals ), z nichž Zuův komentář je nejobsáhlejší a historicky nejcennější .
Podle statistické analýzy provedené D. V. Deopikem lze text rozdělit do sedmi typů záznamů: „zahraniční politika“, „vojenská historie“, „život panovníků“, „domácí politika“, „ekonomika“, „svátost“, „přírodních jevů“. Postavy v kronice jsou panovníci a šlechtici 13 království a také kmeny di . Mezi královstvími se nejčastěji uvádí Lu a její nejbližší sousedé - Song, Wei, Zheng, Jin, Cao, Qi; nejvzácněji - Wu a Yue. [2]
Mencius se nejprve zmiňuje o tom, že autorem letopisů je Konfucius , ačkoli se zdá, že skutečné autorství mají dvorní kronikáři království Lu. Prostřednictvím připsání Konfuciovi se anály staly součástí konfuciánského Pentateuchu . Jejich výklad komentátory naznačoval, že Konfucius vyjádřil etické hodnocení zmíněných událostí, zmiňoval některé a mlčel o jiných (筆則筆，削則削). Tento princip se nazýval bao-bian褒貶 (chvála a obviňování). Podle Chunqiu fanlu (viz níže), jeho použití dělá anály "tiché, ale ne skryté" (諱而不隱).
Alternativní, umělecké jméno pro kroniku je „Lin Ching“ (麟經) – „Pojednání Qilin “, podle zmínky o ulovení zmíněného bájného zvířete, které doplňuje příběh.
Dvorní tlumočník konfuciánského učení Dong Zhongshu (asi 179–104 př. n. l., dynastie Han ) použil „Chunqiu“ v teorii „ rezonance mezi nebem a člověkem “ (nejúplněji vysvětleno v kapitole „Wu xingzhi“ 五行志Han shu ) . Podle Dong Zhongshu slouží tento text vládcům jako vynikající průvodce a zatmění Slunce, padající hvězdy atd. v něm popsané by jim měly připomínat nevyhnutelné důsledky bezbožných činů. (Podle moderních výpočtů se z 37 zatmění Slunce zaznamenaných v Chunqiu skutečně odehrálo 33 a bylo možné je pozorovat v Číně [ ,669,676,695,709,720zatměníse oJedná.3] 7475, 55 , 558, 553, 552, 550, 549, 546, 535, 527, 525, 521, 520, 518, 511, 505, 498, 481 před naším letopočtem)
Teorie Dong Zhongshu se vyvinula pod vlivem komentáře Gongyang Zhuan, na jehož výkladu byl Dong vedoucí autoritou. Je mu připisováno pojednání „Hodná rosa z kroniky Chunqiu“ ( Chunqiu fanlu春秋繁露), nicméně moderní učenci se domnívají, že Dong by mohl být autorem pouze prvních 17 kapitol celého textu, které jsou věnovány aktuální komentáře k „Chunqiu“. Jeho úspěchem je výběr 10 interpretačních strategií (十指) k objasnění textu kroniky (kap. 12). Dong Zhongshu je také autorem Chunqiu jue yu zh:春秋決獄(dochováno pouze částečně), kde se Chunqiu používá k výkladu různých právních případů.
"Chunqiu fanlu" pozvedá anály na úroveň univerzálního univerzála. Tak se například uvádí, že „(v Číně) mezi změnami okolností není žádná taková významná událost nebo takový detail, který by v nich nebyl obsažen“ (天下之大，事變之博，無不有也) ; je to proto, že „pokud je pravda pravdivá o obyvatelích Lu, platí to stejně o obyvatelích jiných zemí“ a ve světě (以魯人之若是也，亦知他國之皆若是也).
Druhá vlna výzkumného zájmu o „Chunqiu“ je v dynastii Tang . Spisy Dana Zhu 啖助 a Zhao Kuanga ( zh: 赵匡) se k nám dostaly v kompilaci Lu Chun ( zh: 陸淳) a s jeho komentáři. Kromě nich studovali Chunqiu také Liu Zongyuan , Liu Wen ( zh:呂溫), Han Tai (韓泰), Ling Zhun ( zh:凌准) a další. Toto období bylo poznamenáno skepsí vůči teorii Dong Zhongshu, který převzal aktivní účast nebe ve světských záležitostech.
Pro seznam komentářů k Chunqiu, stejně jako apokryfy související s kronikou, viz čínské články zh:春秋 (史书) a zh:谶纬.
"Chunqiu" přísně dodržuje rituální hierarchii, která se vyvinula během éry Western Zhou . V análech se pojem „ wang “ (a také „nebeský wang“) používá pouze ve vztahu k vládci Zhou, navzdory skutečnému uzurpování tohoto titulu vládci jiných království. Ve vztahu k posledně jmenovanému se používá titul „zi“ 子, vyjadřující rituální podrobení se nadvládě Zhou – navzdory skutečné nezávislosti nebo politické dominanci. [čtyři]
Chunqiu je tabuizováno událostmi, které vrhají vládce Zhou do špatného světla. Tak, Zhou Xiang-wang (周襄王) je popisován jako „lov v Heyang (河陽)“, zatímco v roce 632 př.nl. E. byl povolán na mezistátní konferenci, ponižující pro dům Zhou, iniciovanou Wen-gongem z království Jin.
Chunqiu nikdy nezaznamenává případy vraždy vládce Lu, ale uvádí jeho smrt bez udání důvodů. Je to pravděpodobně způsobeno tím, že prameny pro kroniku byly původně nápisy adresované předkům a naznačující nedostatek dramatického obsahu.
Chunqiu nikdy nepoužívá osobní jména prostých lidí nebo nižších aristokratů ( shi士). [5]
V chápání Sima Qian je „chunqiu“ text dlouhý „desítky tisíc znaků“, tedy nejen samotná kronika, ale také komentáře a dílčí komentáře k ní: „ Zoshi chunqiu „左氏春秋, Gongyang zhuan Guliang zhuan穀梁傳, Letopisy mistra Yana (晏子春秋).
Konotace „chunqiu“ jako „oběh ročních období“ na jedné straně a „univerzální text“ na straně druhé byla použita jako formativní princip při tvorbě „ Lui-shi chunqiu “ (呂氏春秋).
Wu-Yue chunqiu (Anály království Wu a Yue) zh:吳越春秋sahá až do éry východních Han .
Podle Mengziho kroniky nahradily poezii shi詩, když „stopa skutečných králů vychladla“. Je pozoruhodné, že spolu s „Chunqiu“ pojmenovává také skladby „Cheng“ 乘 z království Jin a „Taow“ zh: 檮杌království Chu ，楚之檮杌，魯之春秋，一也).
| Si Shu a Wu Ching (konfuciánská Tetra a Pentateuch ,四書五經) | |
|---|---|
| Si Shu |
|
| Wu Ching | |
| Čínský literární kánon | |
|---|---|
| Čtyři klasické romány | |
| Čtyři úžasné příběhy | |
| Pět světelných legend |
|
| šest moudrých knih |
|
| Čtyři kroniky | |
| konfuciánský kánon | |
| viz také | dvacet čtyři kronik |