Tangská říše

Říše
Tangská říše
唐朝
 
   
  618-907  _ _
Hlavní město Chang'an (618-904) >1 milion obyvatel, Luoyang (904-907)
jazyky) čínština
Náboženství Buddhismus , taoismus , konfucianismus , křesťanství
Měnová jednotka Starověká čínská mince [d]
Náměstí
  • 5 400 000 km² ( 715 )
Počet obyvatel

50 000 000 (650)
75 000 000 [1] (750)

100 000 000 (900)
Forma vlády absolutní monarchie
Dynastie Závětří
Císař
 •  618 - 626 Li Yuan
 •  904 - 907 Li Zuo
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Tangská říše (18. června 618 – 4. června 907, čínsky 唐朝, Tangchao ) byla čínská říše založená Li Yuanem . Jeho syn, císař Li Shimin , po konečném potlačení rolnických povstání a separatistických feudálních sil začal prosazovat pokrokovou politiku. Období Tang bylo obdobím rozkvětu středověké Číny, právě éra Tang je v Číně tradičně považována za období nejvyšší moci země, kdy ve vývoji předčila všechny současné země světa.

Rodina Li (李) založila dynastii, která se chopila moci během úpadku a kolapsu říše Sui . Dynastie byla nakrátko přerušena, když se císařovna Wu Zetian zmocnila trůnu, vyhlásila říši Zhou a stala se jedinou legitimní čínskou císařovnou regentkou. Ve dvou sčítáních lidu v 7. a 8. století záznamy říše Tang odhadovaly počet obyvatel z počtu registrovaných domácností na asi 50 milionů lidí [2] [3] . A i když byla centrální vláda oslabena a vláda nebyla schopna provést přesné sčítání lidu v devátém století, má se za to, že populace do té doby vzrostla na asi 80 milionů lidí [4] [5] .

Období pokroku a stability v první polovině éry Tang skončilo ničivým povstáním An Lushanu (755-763) a bylo nahrazeno úpadkem centrální moci v druhé polovině éry. Stejně jako předchozí říše Sui, říše Tang udržovala systém státních služeb tím, že nabírala vědecké úředníky prostřednictvím standardizovaných zkoušek a doporučení ohledně zaměstnání. Vzestup regionálních vojenských guvernérů, známých jako jiedushi , v 9. století podkopal tento civilní řád. Čínská kultura vzkvétala a rozvíjela se během éry Tang; to je tradičně považováno za největší období čínské poezie [6] . Dva nejslavnější čínští básníci, Li Bo a Du Fu , patřili do této éry, stejně jako mnoho známých umělců jako Han Gan , Zhang Xuan a Zhou Fang . Učenci tohoto období vytvořili bohatou a pestrou historickou literaturu, stejně jako encyklopedie a zeměpisná díla. Převzetí titulu Nebeského chána císařem Taizongem z Tangu vedle jeho titulu císaře bylo první „současnou vládou“ ve východní Asii [7] .

Historie

Dynastii Li založil Li Yuan , velkostatkář ze severního pohraničí Číny, obývaný národem Tabgačů  – sinicizovanými potomky stepí –toby, svého času charakterizovanými orientalistou L. N. Gumilyovem jako etnickou skupinou „stejně blízkou Čína a Velká step“. Li Yuan spolu se svým synem Li Shi-min vyhrál občanskou válku , jejímž důvodem byla tvrdá a bezohledná politika posledního císaře Sui Yang-di („Spravedlivá válka“), a brzy po jeho smrti v roce 618 vystoupil trůn v Čchang- anu pod dynastickým jménem Gaozu . Následně byl odstraněn z moci Li Shimin, ale dynastie, kterou založil, přežila a byla u moci až do roku 907 s krátkou přestávkou v letech 690-705 (vláda císařovny Wu Zetian , přidělená ve zvláštní éře Zhou ) [8] .

Územní hranice státu Tang na západě, které byly stanoveny v polovině 7. století, zahrnovaly bývalá území Západotureckého kaganátu a rozšiřovaly se na severní svahy Tien Shan na východ od moderního města. Urumči [9] . Tang ovládal protektoráty ve Střední Asii  - Anxi, Menkhi, Kunling [10] a držel státy Sogdiana a Tokharistan na severu Afghánistánu [11] v lénní závislosti . Zároveň se v literatuře objevuje i názor, který zpochybňuje skutečnou závislost Střední Asie na říši Tang [12] .

Ideologie

Dynastie Li se od počátku opírala o spojení původních čínských a stepních principů. Samotný zakladatel dynastie, kterého L. N. Gumiljov v tomto ohledu srovnává s Alexandrem Velikým , byl člověkem dobře obeznámeným s národy Velké stepi , jejich zvyky a obyčeji; stejně jako mnoho lidí kolem něj. První část vlády Tang se stala obdobím intenzivní kulturní výměny mezi dvěma regiony; step dala Tang Číně vyspělou armádu v podobě těžké obrněné jízdy, potomci nomádů se zase nechali unést jejím bohatstvím a starobylou, vytříbenou kulturou. Pro nomády se tangský císař současně choval jako chán / kagan z kmene Tabgachů rovný jim; právě toto vnímání je zakotveno v epitafu turkického chána Kul-Tegina [13] , který o sobě a svém lidu zmiňuje „kul“ (vazaly, otroky) Tabgach Khagan a Tabgach lidí, a ne čínské předměty [8] .

Císařská myšlenka sjednocení Číny a stepi pod vládou císaře Tang určovala po staletí domácí a zahraniční politiku státu. Dvůr Tang (Tabgač) přitom začali etnickí Číňané ( Han ), kteří tvořili početní většinu v říši, časem vnímat jako něco cizího a jeho politiku vůči „barbarům“, zejména , patronát buddhismu, byl vnímán jako nepřijatelný. Podle L. N. Gumilyova to byla důsledná implementace této myšlenky „kombinace nesourodého“, která vedla Tang k rychlému vzestupu a rozkvětu a ke stejně rychlému a krvavému pádu [8] .

Kultura a ekonomika

Mír a pořádek v zemi umožnil soustředit všechny síly lidu ve prospěch Číny . Vzkvétalo zemědělství , řemesla a obchod . Nové pokroky byly provedeny v technologii tkaní , barvení , keramiky , metalurgie a stavby lodí . Celá země byla pokryta sítí pozemních a vodních cest. Čína navázala ekonomické a kulturní vazby s Japonskem , Koreou , Indií , Persií , Arábií a dalšími státy pod Taizongem .

Věda a technologie se rozvíjejí. V roce 725 n.l řemeslníci Yi Xing a Liang Lingzan navrhli první mechanické únikové hodinky . Zbraně střelného prachu se množí , nejprve jako ohňostrojná zařízení , rakety a „ohniví draci“ v námořnictvu, poté jako skutečné střelné zbraně.

Pití čaje se rozšířilo po celé zemi. Vzniká zvláštní vztah k čaji: umění čaje (Cha Yi, 茶艺), díky němuž se čaj, dříve považovaný za lék nebo jeden z potravinářských produktů, stal důležitým prvkem čínské kultury . Čínská klasická literatura zvěčnila jména slavných mistrů čajového obřadu éry Tang - Lu Tong a Lu Yu .

Xuanzongova vláda

Během 44leté vlády císaře Xuanzong dosáhla říše Tang svého vrcholu, zlatého věku s nízkou ekonomickou inflací a uvolněným životním stylem pro císařský dvůr [14] [15] . Xuanzong, viděn jako pokrokový a benevolentní vládce, dokonce v roce 747 zrušil trest smrti; všechny popravy musel předem schválit sám císař (bylo jich poměrně málo, vzhledem k tomu, že v roce 730 bylo popraveno pouze 24) [16] . Xuanzong se uklonil konsensu svých ministrů o politických rozhodnutích a vynaložil úsilí, aby spravedlivě osadil vládní ministerstva s různými politickými frakcemi [17] . Jeho loajální konfuciánský kancléř Zhang Jiuling (673-740) pracoval na snížení deflace a zvýšení peněžní zásoby podporou používání soukromých mincí, zatímco jeho aristokratický a technokratický nástupce Li Linfu (zemřel 753) upřednostňoval vládní monopol na ražení mincí [18] . Po 737, Xuanzong dal Li Linfu rozsáhlé síly; posledně jmenovaný obhajoval agresivnější zahraniční politiku využívající nečínské generály. Tato politika nakonec vytvořila podmínky pro masivní povstání proti Xuanzong [19] .

Odmítnout

Příčiny úpadku Tangu nebyly spolehlivě stanoveny, ale série povstání a vojenských porážek v 8. století znamenala začátek oslabení centrální moci. Ve 40. letech se Arabové z Khorasanu  - v té době provincie Abbásovského chalífátu  - usadili v údolí Ferghana a v Sogdianě . Během bitvy u Talasu (751) opustily žoldnéřské oddíly čínské armády bojiště, což donutilo velitele Gao Xianzhi ustoupit. Krátce nato velká vzpoura An Lushan (756-761) zničila prosperitu, která se budovala po mnoho let. An Lushan vytvořil stát Yan (756-763), který obsadil obě hlavní města ( Chang'an a Luoyang ) a významné území; Ve státě Yan se vystřídali 4 císaři a potlačení povstání ve spojenectví s Ujgury bylo velmi obtížné. Dynastie Li byla oslabena a následně nikdy nedosáhla své bývalé slávy a velikosti. Říše Tang ztratila kontrolu nad Střední Asií a čínský vliv v regionu skončil až do sjednocení obou zemí Mongoly za éry Yuan .

Dalším důsledkem povstání An Shi byl postupný růst vlivu provinčních vojenských guvernérů - jiedushi , kteří se nakonec stali soupeři centrální vlády. Vláda Tang spoléhala na tyto guvernéry a jejich jednotky, aby potlačili ozbrojená povstání na zemi. Na oplátku vláda uznala práva těchto guvernérů udržovat armádu, vybírat daně a dokonce předávat svůj titul dědictvím. Pokles prestiže centrální vlády v provinciích se projevil také výskytem velkého počtu banditů a říčních pirátů, kteří se ve skupinách po stovkách a více lidech beztrestně drancovali osady podél břehů Jang-c'-ťiang. , aniž by se setkal s odmítnutím ze strany úřadů.

V roce 858 zaplavila obrovská povodeň v oblasti Velkého kanálu rozsáhlé pláně severní Číny a vedla k smrti desítek tisíc lidí. V důsledku těchto přírodních katastrof byla víra Číňanů ve zchátralou dynastii vyvolenou Bohem otřesena a rozšířila se víra, že dynastie Li rozhněvala nebesa a ztratila právo na trůn . V roce 873 pak zemi postihla katastrofální neúroda, v některých oblastech bylo možné nasbírat sotva polovinu obvyklé úrody; desítky tisíc lidí byly na pokraji hladu. V raném období Tang byla vláda schopna odvrátit katastrofální neúrodu tím, že vytvořila velké zásoby obilí po celé zemi, ale v devátém století byla bezmocná se s takovými katastrofami vypořádat.

Podle tradiční historiografie byla jedním z faktorů úpadku říše dominance eunuchů u dvora. Tvořili zvláštní poradní orgán shumi-yuan (樞密院) a v 9. století měli dostatek moci ovlivňovat politická rozhodnutí, spravovat státní pokladnu a pravděpodobně dokonce zabíjet císaře. Po povstání Zhu Ci (783-784) byly armády Shenze pod jejich velením . Císař Wenzong (唐文宗) (809–840, na trůnu od roku 827 až do své smrti) vedl aktivní kampaň proti eunuchům poté, co byl jeho starší bratr císař Jingzong zabit klikou eunuchů v roce 817. Nicméně, kulminovat v 835, Wenzong kampaň byla neúspěšná.

Obnova impéria

Ačkoli tyto přírodní katastrofy a povstání pošpinily pověst a podkopaly efektivitu ústřední vlády, počátek devátého století je nicméně považován za období obnovy říše Tang . Odstoupení vlády od své role v řízení ekonomiky mělo nezamýšlený účinek stimulace obchodu, protože se otevřelo více trhů s méně byrokratickými omezeními [21] [22] . V roce 780 byla stará obilná daň a pracovní služba ze 7. století nahrazena pololetní daní placenou v hotovosti, což znamenalo přechod k peněžní ekonomice podporované kupeckou třídou [23] . Města v oblasti Jiangnan na jihu, jako je Yangzhou, Suzhou a Hangzhou, vzkvétala nejvíce ekonomicky během pozdního Tangu [21] . Vládní monopol na produkci soli, oslabený po povstání An Shi, byl převeden na Salt Commission, která se stala jednou z nejmocnějších státních institucí, řízenou schopnými ministry vybranými jako specialisté. Komise začala praktikovat prodej obchodníků za právo nakupovat monopolní sůl, kterou pak přepravovali a prodávali na místních trzích. V roce 799 tvořila sůl více než polovinu vládních příjmů [24] . Tato daň představuje „poprvé, kdy hlavním zdrojem velkého státu byla nepřímá daň, a nikoli daň vybíraná na půdu nebo lidi nebo zisky ze státních podniků, jako jsou doly“ [25] .

Posledním velkým a ambiciózním vládcem Tangu byl císař Xianzong (805-820), jehož vládě pomohly finanční reformy v 80. letech 70. let, včetně vládního monopolu na solný průmysl [26] . Měl také účinně dobře vycvičenou císařskou armádu umístěnou v hlavním městě, vedenou svými dvorními eunuchy; byla to armáda nebeské strategie, čítající 240 000 , jak bylo zaznamenáno v roce 798 [27] . Mezi lety 806 a 819 vedl císař Xianzong sedm hlavních vojenských kampaní k potlačení vzbouřených provincií, které si nárokovaly autonomii na ústřední vládě, a podařilo se jim podrobit si všechny kromě dvou [28] [29] . Za jeho vlády došlo ke krátkému konci dědičného jiedushi, když Xianzong jmenoval své vlastní vojenské důstojníky a re-obsadil regionální byrokracii civilními úředníky [28] [29] . Ukázalo se však, že Xianzongovi nástupci byli méně schopní a více se zajímali o lov, hodování a zábavu, což umožnilo eunuchům soustředit více moci do svých rukou, protože naverbovaní učenci-úředníci způsobili neshody v byrokracii s frakčními stranami [29] . Síla eunuchů se stala nespornou poté, co se císaři Wen-zongovi (826-840) nepodařilo je svrhnout; místo toho byli spojenci císaře Wenzonga veřejně popraveni na západním trhu v Chang'anu na příkaz eunuchů [21] .

Přesto se Tangům podařilo získat zpět alespoň nepřímou kontrolu nad bývalými územími a územími na Západě až po koridor Hexi a Dunhuang v Gansu. V roce 848 se čínskému generálu Zhang Yichao (799-872) podařilo vyrvat kontrolu nad oblastí z Tibetské říše během její bratrovražedné války [30] . Krátce nato císař Xuanzong (846-859) uznal Zhanga jako ochránce (防禦使, fanyuxi) oblasti Sha a vojenského guvernéra (jiedushi) nové oblasti Guiyi [31] .

Konec říše

V posledním období Tang došlo k oslabení ústřední moci a vzestupu provinčních vojenských guvernérů, kteří se začali chovat téměř jako nezávislí vládci. Neschopnost císařů a korupce mezi úředníky v kombinaci s nepříznivými přírodními podmínkami – suchem a hladomory – vyvolaly řadu povstání. Dominance dynastie Li byla nakonec podkopána povstáním vedeným Huang Chaem a jeho stoupenci a bojem mezi různými frakcemi vládnoucí třídy. Rebelové dobyli a vyplenili obě hlavní města, Chang'an a Luoyang . Potlačení povstání trvalo přes 10 let, ale dynastie se již z takového úderu nedokázala vzpamatovat. Poslední císař z dynastie Li Zhu byl svržen v roce 907 vojevůdcem Zhu Wenem , v minulosti jedním z vůdců selských rebelů, který změnil Huang Chao a přešel na stranu dvora Tang. Zhu Wen založil stát Later Liang a přijal jméno chrámu Taizu (太祖 Tàizǔ). Zhu Wenův převrat znamenal začátek období pěti dynastií a deseti království (907-960).

Politická a administrativní struktura

Počáteční reformy

Po nástupu k moci se Taizong rozhodl zavést reformy, které by dynastii pomohly vyrovnat se s vnitřními problémy, které zničily předchozí, krátkodobé dynastie. Na základě Sui Code vydal trestní zákoník , který byl v reformované podobě používán v Číně, stejně jako ve Vietnamu , Koreji a Japonsku [2] . V roce 653 získal trestní zákon svou známou podobu: 500 článků, rozdělených na zločiny a tresty; tresty se pohybovaly od 10 ran lehkou holí až po 100 ran těžkou holí, vyhnanství, těžké práce a poprava [32] . Zákoník stanovil sociální nerovnost: přísnost trestu závisela na sociálním a politickém postavení pachatele [33] . Například, když sluha zabil pána, pak byl trest přísný, a když pán zabil sluhu, pak to bylo snazší; totéž platilo pro starší a mladší příbuzné [33] . Tangův zákoník byl reformován a používán jako základ pro trestní zákoníky následujících dynastií, například raný Mingský (1368-1644) zákoník z roku 1397 [34] . Zajímavé inovace éry Song (dynastie Zhao 趙) (960-1279) v oblasti rozšiřování vlastnických práv žen [35] [36] .

Řízení zajišťovaly tři (celkem bylo 6) „sheng“ (省, shěng ) ministerstva, která se zabývala přípravou projektů, koordinací rozhodování, vydáváním právních aktů a dozorem nad jejich dodržováním. Také 6 oddělení - "bu" (部, bù ), které řešily konkrétnější úkoly. Tang systém sheng a bu byl docela pohodlný a, ačkoli procházel významnými změnami, trval až do pádu Qing v 1912 [37] . Přestože zakladatelé Tangu byli vedeni slavným Hanem (202 př. n. l. - 220 n. l.), správní systém Tang byl založen na vývoji éry jižní a severní dynastie [2] . Northern Zhou (557–581) vytvořil systém teritoriálních jednotek ( fubin ) a Tang tento systém aktivně využíval, což umožnilo udržet velkou armádu s minimálními náklady, protože vojáci sloužili na směny a zbytek pracovali na svých farmách. času. Rovnopolní systém Bei Wei (386-534) byl také přijat, ale se změnami [2] .

V éře Tang existovalo více občanských transakcí formalizovaných podpisem smlouvy , ačkoli centrální a místní vlády se snažily kontrolovat všechny transakce s půdou v obavě z poklesu daňových příjmů [38] . Smlouva podepsaná stranami, svědky a písařem byla rovněž důkazem v soudním sporu [38] . Smluvní právo ve svých počátcích existovalo i za Han, ale za Tangu se smlouvy staly běžnými, což se odrazilo v literatuře [38] .

Brilantním hlavním městem říše bylo město Chang'an (moderní Xi'an ), kde se nacházel císařský palác, ve kterém se konaly velkolepé recepce velvyslanců s hudbou, sportem, akrobatickými vystoupeními, poezií, malířstvím a divadelními představeními . Obrovské množství bohatství a zdrojů bylo uloženo v pokladnách a skladech. Když čínští místní úředníci přijeli v roce 643 na každoroční císařskou recepci, Taizong se dozvěděl, že mnozí ve městě nemohou najít ubytování a pronajímají si pokoje od obchodníků [39] . Poté císař nařídil ministerstvům, aby v hlavním městě vytvořila státní sídla pro ubytování delegovaných úředníků, aby každý dostal bydlení podle svého oddělení [39] .

Císařské zkoušky

Císaři Tang se po vzoru dvora Sui zavázali rozšířit zkušební systém namísto devítiřadového [40] . Konfuciánští studenti se připravovali na státní zkoušky a po nich se mohli ucházet o místa místních, regionálních a metropolitních úředníků. Zkoušky patřily k typům mingjing ( čín .明经, pinyin míngjīng ) „porozumění kánonu“ a jinshi ( čín . ex.进士, pinyin jìnshì ) „zkouškám na to, abychom se stali učenci“ [41] . Schopnost porozumět konfuciánské klasice byla testována na mingjing , pro testování bylo navrženo citovat širokou škálu textů [42] . Jinshi testoval schopnost zkoušeného napsat odpověď na esej o veřejné správě a politice, stejně jako schopnost v poezii [42] . Důležité bylo také krásné držení těla, vzhled, řeč, rukopis , toto bylo hodnoceno subjektivně a často upravenější a zaujatí rétorikou dostávali aristokraté výhodu [43] . Zkoušky tedy nedávaly skutečnou rovnost: potomci aristokratů obsadili většinu důležitých postů [43] . Zkoušek se mohl zúčastnit každý muž, jehož otec nebyl řemeslník nebo obchodník, [44] bohatství nebo šlechtický původ nebyly podmínkou [43] . Vláda podporovala vzdělávání, stavěla školy a publikovala Wu Ching s komentáři [33] .

Stát měl zájem přilákat k vládnutí nejtalentovanější lidi, ale císaři byli velmi závislí na aristokratech a poté na generálním guvernérovi , který nechtěl poslouchat úředníky bez kořenů, kteří neměli země a armády. Dědické právo zavedlo rovné dědictví pro všechny děti, což poskytlo určitou sociální mobilitu a zabránilo hromadění příliš mnoha statků v rukou úředníků [45] . Úředníci měli kontakty v místních komunitách, přes které byli obyčejní lidé v provincii spojeni s císařským centrem. Od dob Tang až do roku 1912 byli učenci-byrokraté prostředníky mezi obyčejnými lidmi a vládou. Rozšíření zkušebního systému pod Tangem však ještě nedosáhlo svého limitu, teprve za Písně konečně funkcionáři splynuli se zkušebním systémem a stali se skutečně vládnoucí třídou [46] [47] [48] .

Systém zkoušek, používaný pouze v malém měřítku v dobách Sui a Tang, hrál ústřední roli při formování nové elity. Raní suejští císaři měli především zájem zabránit koncentraci moci v rukou armády, výrazně rozšířili systém státních zkoušek a státních škol [49] .

Za vlády Sui a Tang se však tento systém státní služby rozvinul a vznikla vybraná třída učených úředníků.

Náboženství a politika

Od samého počátku hrálo náboženství v politice Tang důležitou roli. Ve svém manifestu Li Yuan tvrdil, že je potomkem taoistického svatého Laoziho ( pravděpodobně 6. století př. n. l.) [50] . Veřejným institucím bylo dovoleno udržovat buddhistické mnichy, kteří se na oplátku modlili za blaho svých dárců. Před začátkem pronásledování buddhismu v 9. století si byly buddhismus a taoismus rovny v právech a Tang Xuanzong (vládl 712-756) pozval mnichy obou náboženství na svůj dvůr [51] . Zároveň Xuanzong posmrtně ocenil Laozi mnoha tituly, napsal komentář k taoistickému textu Laozi , založil školy pro přípravu na zkoušku z taoistického kánonu a pozval indického mnicha Vajrabodhiho (671-741), aby prováděl tantrické rituály. zastavit sucho 726 [51] . V roce 742 Xuanzong osobně držel kadidelnici během rituálu srílanského mnicha Amoghavajry (705-774, studenta Vadžrabódhi), když recitoval „mystická zaklínadla k zajištění vítězství jednotek Tang“ [51] . Zatímco náboženství hrálo důležitou roli v politice, politika také hrála důležitou roli v náboženství. V roce 714 Xuanzong zakázal obchodníkům a obchodníkům v Čchang- anu prodávat kopie buddhistických súter , takže pouze buddhistické duchovenstvo mohlo rozdávat sútry laikům [52] . V předchozím roce 731 císař Xuanzong zlikvidoval lukrativní Nevyčerpatelnou pokladnici spravovanou významným buddhistickým klášterem Chang'an. Tento klášter shromáždil obrovské sumy peněz, hedvábí a poklady jako dary od anonymních dárců, kteří darovali cennosti „na údržbu kláštera“ jako projev pokání [53] . Přestože klášter sám aktivně rozděloval dary, císař Xuanzong zabavil poklady přijaté na základě nezákonných bankovních operací , podvodů a rozdělil je mezi další buddhistické a taoistické kláštery, utratil je za opravy soch, sálů, mostů a silnic. [53] .

Daně a sčítání

Vláda Tang se vždy snažila přesně znát počet poddaných své říše, hlavně kvůli daňovým a vojenským záznamům. Raná tangská vláda zavedla lehkou daň z obilí a látek pro každou rodinu. Díky tomu bylo výhodné registrovat domácnosti u místních úřadů, takže vláda získala spolehlivé informace [2] . Podle sčítání lidu z roku 609 bylo v říši 9 milionů domácností nebo 50 milionů lidí [2] . Příští Tang sčítání lidu v 742 počítal 50 miliónů lidí [54] . I kdyby se sčítání nezúčastnil významný počet lidí, říši Tang obývalo o něco více lidí než Han (podle sčítání lidu z 2. roku, kdy bylo registrováno 58 milionů lidí) [2] [55] . Podle jiného odhadu to bylo 75 milionů lidí v 750 [1] .

Podle sčítání lidu Tang z roku 754 se říše skládala z 1859 měst, 321 prefektur a 1538 okresů [56] . Ačkoli tam bylo mnoho měst, včetně těch hustě obydlených, 80-90 % populace byli venkovští obyvatelé [57] . Pro srovnání: v Byzanci jen ve třech velkých městech: Konstantinopoli, Antiochii a Alexandrii žilo 10 % obyvatel říše a bylo zde také 3000 měst s mnohonásobně menším počtem obyvatel než v Číně Tang; v Thrákii, Anatolii, Sicílii bylo městské obyvatelstvo více než 50 %. Dochází také k migraci obyvatelstva ze severní Číny směrem k pobřeží jižní Číny, takže na začátku éry žilo v severní Číně 75 % populace a na konci pouze 50 % [58] .

Populace Tang (asi 50 milionů) se příliš nerozrostla až do Song, kdy se produkce rýže zvýšila ve střední a jižní Číně pomocí pokročilého zavlažování a populace se zdvojnásobila na více než 100 milionů lidí [59] .

Vojenská a zahraniční politika

Vojáci a odvod

V roce 737 císař Xuanzong opustil politiku odvodu vojáků, kteří byli nahrazeni každé tři roky a nahradili je dlouhověkými vojáky, kteří byli více bojově zocelení a výkonnější. Navíc to bylo ekonomicky schůdnější, protože školení nových rekrutů a jejich posílání do hranic každé tři roky vyčerpávalo státní pokladnu [60] . Ke konci 7. století začaly Fubinovy ​​jednotky odmítat vojenskou službu a domy, které jim byly přiděleny v systému rovných polí. Předpokládaný standard 100 mu půdy přidělené každé rodině se ve skutečnosti zmenšil v místech, kde se populace rozšířila a bohatí skoupili většinu půdy [61] . Přičinliví rolníci a tuláci byli poté odvedeni do vojenské služby s výhodami osvobození od daní a robotní služby a také poskytnutí zemědělské půdy a bydlení pro závislé osoby, které doprovázely vojáky na hranicích [62] . V roce 742 se celkový počet naverbovaných vojáků v armádách Tang zvýšil na asi 500 000 [60] .

Východní regiony

Ve východní Asii byly vojenské kampaně Tang jinde méně úspěšné než v předchozích čínských císařských dynastiích. Stejně jako Sui císaři před ním, Taizong zorganizoval vojenskou kampaň v roce 644 proti korejskému státu Goguryeo ve válce Goguryeo-Tang; nicméně, toto vedlo k jeho ústupu v první kampani, protože oni byli neschopní překonat úspěšnou obranu vedenou General Yong Gaesomun . Spojenci s korejským státem Silla bojovali Číňané proti Baekje a jejich japonským spojencům Yamato v bitvě u Baekkang v srpnu 663, což bylo rozhodující vítězství Tang Silla. Flotila Tang měla k dispozici několik různých typů lodí pro účast v námořní válce, tyto lodě popsal Li Quan ve svém Taipai Ying Jing (Kánonu Bílé a ponuré planety války) v roce 759. Bitva u Baekgangu byla vlastně vzkříšeným hnutím zbytků Baekjeho sil, protože jejich stát byl v roce 660 svržen společnou invazí Tang Silla vedenou čínským generálem Su Dingfangem a korejským generálem Kim Yuxingem (595–673). Při další společné invazi se Sillou armáda Tang vážně oslabila stát Goguryeo na severu a v roce 645 dobyla jeho vnější pevnosti. V důsledku společných útoků Silla a armády Tang pod velením Li Shiji (594-669) bylo Goguryeo zničeno 668 [63] .

Přestože byli v minulosti nepřáteli, Tangové přijali do své správy a armády Goguryeo úředníky a generály, jako byli bratři Yong Nam-sen (634–679) a Yong Nam-san (639–701). V letech 668 až 676 by říše Tang ovládala Severní Koreu. V roce 671 však Silla rozbila alianci a zahájila válku Silla-Tang , aby vyhnala síly Tang. Ve stejné době čelil Tang hrozbě na své západní hranici, když byla velká čínská armáda poražena Tibeťany na řece Dafei v roce 670. [64] V roce 676 byla armáda Tang vyhnána z Koreje Spojenými silami [65] . Po povstání východních Turků v roce 679 Tang opustil svá korejská tažení [64] .

I když Tangové bojovali s Japonci, stále udržovali srdečné vztahy s Japonskem. Tam byla četná císařská velvyslanectví do Číny z Japonska, diplomatické mise, které se nezastavily dokud ne 894 Emperor Uda (887-897), na naléhání Sugawara no Michizane (845-903) [66] . Císař Temmu (672-686) dokonce vytvořil svou armádu podle čínského vzoru, své státní ceremonie podle čínského vzoru a postavil svůj palác ve Fudžiwara podle čínského vzoru architektury [67] .

Západní a severní oblasti

I za dynastie Sui se Turci proměnili ve velkou polovojenskou sílu, kterou využívali Číňané. Když Khitanové začali v roce 605 útočit na severovýchod Číny, čínský velitel proti nim vedl 20 000 Turků a za odměnu rozdával khitanský dobytek a ženy . Při dvou příležitostech mezi lety 635 a 636 se princezny Tang provdaly za turkické žoldáky nebo generály v čínských službách [69] . Za dynastie Tang až do konce roku 755 sloužilo pod Tangem asi deset turkických vojevůdců [70] [71] . Zatímco většinu tangské armády tvořili čínští fubinští branci, většina jednotek vedených turkickými generály byla nečínského původu, tažení probíhalo hlavně na západní hranici, kde byla přítomnost fubinských jednotek nízká [72] . Některé „turecké“ jednotky byly kočovné Číňany, desinizované[ upřesnit ] lidé [73] .

Občanská válka v Číně byla téměř úplně zastavena 626, spolu s porážkou v 628 ordoského čínského velitele Liang Shidu; po těchto vnitřních konfliktech zahájili Tang ofenzívu proti Turkům [74] . V roce 630 dobyly jednotky Tang od Turků oblasti pouště Ordos [68] [75] . Po tomto vojenském vítězství získal císař Taizong titul velkého kagana mezi různými Turky v regionu, kteří přísahali věrnost jemu a čínské říši (několik tisíc Turků odjelo do Číny žít v Chang'anu). Dne 11. června 631 vyslal císař Taizong také posly se zlatem a hedvábím do xueyanto , aby je přesvědčil, aby propustili zotročené čínské zajatce zajaté během nahrazení Sui říší Tang ze severní hranice; tato ambasáda dokázala osvobodit 80 000 čínských mužů a žen, kteří byli poté vráceni do Číny [76] [77] .

V letech 670-692 došlo k dlouhé sérii konfliktů s Tibetem o území v Tarimské pánvi a v roce 763 dokonce Tibeťané dobyli na patnáct dní čínské hlavní město Chang'an během povstání An Shi [78] [79] . Ve skutečnosti to bylo během tohoto povstání, kdy Tang stáhl své západní posádky umístěné v dnešním Gansu a Qinghai, které pak Tibeťané obsadili spolu s tím, co je nyní Sin-ťiang [80] . Nepřátelství mezi Tangem a Tibetem pokračovalo, dokud v roce 821 nepodepsali formální mírovou smlouvu [81] . Podmínky této smlouvy, včetně pevných hranic mezi oběma zeměmi, jsou zaznamenány v dvojjazyčném nápisu na kamenném sloupu v chrámu Jokhang ve Lhase [82] .

Během arabského dobývání Persie (633-656) uprchl do Číny Tang [83] [84] syn posledního vládce Sasánovské říše, princ Peroz III . Podle Book of Tang , Peroz byl jmenován hlavou jedné z provincií Persie v čem je nyní Zaranj , Afghánistán. Během tohoto dobytí Persie poslal spravedlivý chalífa Usman ibn Affan (644-656) velvyslanectví na dvůr dynastie Tang v Čchang-anu [71] . Umajjovský chalífát v roce 715 svrhl Ikhshida , vládce Ferganského údolí , a dosadil na trůn nového vládce Alutara. Sesazený Ikhshid uprchl do Kucha (sídlo protektorátu Anxi ) a hledal čínskou intervenci. Číňané poslali do Fergany 10 000 vojáků pod velením Zhang Xiaosonga. Porazil Alutara a arabskou okupační armádu v Namanganu a obnovil Ikhshid na trůn [85] . Číňané porazili umajjovské arabské útočníky v bitvě u Aksu (717). Arabský velitel Umayyad Al-Yashkuri a jeho armáda po porážce uprchli do Taškentu [86] . Türgeshové poté porazili Umajjovce a vyhnali je. Ve 40. letech 7. století Arabové pod abbásovským chalífátem v Khorasanu obnovili svou přítomnost ve Ferganě a Sogdianě. V bitvě u Talasu v roce 751 karluckští žoldáci, vedení Číňany, dezertovali a pomáhali arabským armádám islámského chalífátu porazit síly Tang pod velením Gao Xianzhi . Ačkoli podle některých historiků měla bitva sama o sobě malý vojenský význam, byla v dějinách přelomová; označuje rozšíření čínské výroby papíru [87] [88] do oblastí na západ od Číny, protože zajatí čínští vojáci odhalili tajemství čínské výroby papíru Arabům. Tyto metody se nakonec do Evropy dostaly ve 12. století přes Španělsko kontrolované Araby [89] . Navzdory tomu, že bojovali u Talasu, 11. června 758 dorazilo do Čchang-anu současně s Ujgury abbásovské velvyslanectví s dary pro císaře Tang [90] . V letech 788-789 vstoupili Číňané do vojenského spojenectví s Ujgury, kteří Tibeťany dvakrát porazili: v roce 789 u města Gaochang v Dzungaria a v roce 791 u Ningxia na Žluté řece [91] .

Ekonomie

Velká hedvábná stezka

Přestože Hedvábná stezka z Číny do Evropy a západního světa byla původně formulována za vlády císaře Wu (141–87 př. n. l.) v dobách Han, znovu ji objevil Tang v roce 639, kdy Hou Junji († 643) dobyl Západ a zůstala otevřena téměř čtyři desetiletí. Po dobytí Tibeťanů v roce 678 byla uzavřena, ale v roce 699, za vlády císařovny Wu Zetian, se Hedvábná stezka znovu otevřela, když Tang znovu dobyl čtyři posádky Anxi původně zřízené v roce 640 [92] a znovu spojil Čínu přímo se Západem. pozemní obchod [93] .

Tang dobyl životně důležitou cestu Gilgit z Tibetu v roce 722, postoupil ji Tibeťanům v roce 737 a získal ji zpět pod velením generála Gao Xianzhi [94] . Když povstání An Lushan v roce 763 skončilo, Tangská říše opět ztratila kontrolu nad svými západními zeměmi, protože Tibetská říše z velké části odřízla Číně přímý přístup k Hedvábné stezce [81] . Vnitřní povstání v roce 848 vyhnalo tibetské vládce a v roce 851 Tang Čína znovu získala severozápadní prefektury z Tibetu. Tyto pozemky obsahovaly nejdůležitější pastviny a pastviny pro chov koní, které Tang zoufale potřeboval [81] [95] .

Námořní přístavy a námořní obchod

Čínští vyslanci se plavili přes Indický oceán do Indie, možná od 2. století před naším letopočtem. E. [96] [97] ale právě v dobách Tang bylo možné nalézt silnou čínskou námořní přítomnost v Perském zálivu a Rudém moři, v Persii, Mezopotámii (plavba po řece Eufrat v dnešním Iráku), Arábii, Egyptě v r. Střední východ a Aksum (Etiopie), stejně jako v Somálsku v Africkém rohu [98] .

Během dob Tang přišly tisíce zahraničních obchodníků z ciziny a žily v mnoha čínských městech, aby obchodovaly s Čínou, včetně Peršanů, Arabů, Hindů, Malajců, Bengálců, Sinhálců, Khmérů, Chamů, Židů a nestoriánských křesťanů ze Středního východu a mnoha dalších. [99] [100] . V roce 748 popsal buddhistický mnich Jian Zhen Guangzhou jako rušné obchodní centrum s mnoha velkými a působivými zahraničními loděmi kotvícími. Napsal, že „mnoho velkých lodí přišlo z Bornea, Persie, Kunglunu (Indonésie/Jáva)... s... kořením, perlami a nefritem naskládaným do vysokých hor“ [101] [102] jak je napsáno v Yue Jue Shu (ztraceno záznamy o Yueově stavu). Během povstání An Lushan arabští a perští piráti vypálili a vyplenili Guangzhou v roce 758 [81] a cizinci byli zabiti v Yangzhou v roce 760. Vláda Tang odpověděla uzavřením kantonského přístavu asi na pět desetiletí a cizí lodě místo toho zakotvily v Hanoji . Když se však přístav znovu otevřel, dál vzkvétal. V roce 851 pozoroval arabský obchodník Suleiman al-Tajir výrobu čínského porcelánu v Guangzhou a obdivoval jeho průhlednou kvalitu [104] . Popsal také mešitu Guangzhou, její sýpky, místní správu, některé písemné záznamy, zacházení s cestovateli a používání keramiky, rýžového vína a čaje [105] . V další krvavé epizodě v Guangzhou v roce 879 však čínský rebel Huang Chao vyplenil město a údajně zabil tisíce místních Hanů a také cizinců: Židů, křesťanů, zoroastriánů a muslimů [106] [107] [108] .

Lodě ze sousedních východoasijských států jako Silla a Bohai v Koreji a japonské provincie Hizen byly zapojeny do obchodu ve Žlutém moři ovládaném Silla [109] . Poté, co Silla a Japonsko na konci 7. století obnovily nepřátelství, se většina japonských námořních obchodníků rozhodla plout z Nagasaki k ústí řeky Huai, řeky Jang-c'-ťiang a dokonce jižně od Hangzhou, aby se vyhnuli korejským lodím ve Žlutém moři [109 ] [110] . Aby se v roce 838 mohlo plavit zpět do Japonska, zakoupilo japonské velvyslanectví v Číně devět lodí a šedesát korejských námořníků z korejských oblastí měst Chuzhou a Lianshui podél řeky Huai [111] . Je také známo, že čínské obchodní lodě směřující do Japonska vyplouvaly na moře z různých přístavů podél pobřeží Zhejiang a Fujian [112] .

Kultura a společnost

Literatura

Období Tang bylo zlatým věkem čínské literatury a umění. Do dnešních dnů se dochovalo více než 48 900 básní od asi 2 200 tangských autorů [113] [114] . Schopnost skládat poezii se stala povinným předmětem studia pro ty, kteří chtěli složit císařské zkoušky [115] , zatímco poezie byla také vysoce soutěživá; básnické soutěže mezi hosty banketu a dvořany byly běžné [116] . Mezi básnické styly, které byly populární během éry Tang, patřily guushi a jintishi , se slavným básníkem Li Po (701–762), známým v té první, a básníky jako Wang Wei (701–761) a Cui Hao (704–754) v druhý. Jintishi , nebo uspořádaná poezie, poezie má formu osmi-linkové sloky nebo sedm charakterů na linku s fixovaným tónovým vzorem, který vyžadoval sekundu a třetí dvojverší být protiklad (ačkoli protiklad je často ztracen v překladu do jiných jazyků ) . Tang poezie zůstala populární a velké napodobování Tang poezie začalo v dynastii Song; během tohoto období, Yan Yu (嚴羽; aktivní 1194–1245) byl první, kdo přenesl poezii éry High Tang (713–766) s „kanonickým statusem v rámci klasické poetické tradice“. Yan Yu udržel pro Du Fu (712-770) nejvyšší chválu mezi všemi tangskými básníky, který nebyl v jeho vlastní době považován za takového a byl svými vrstevníky označován za antitradičního rebela [118] .

Klasické prozaické hnutí bylo do značné míry stimulováno spisy autorů Tang Liu Zongyuan (773–819) a Han Yu (768–824). Tento nový styl prózy se oddělil od poetické tradice pentiwen (騙體文, „paralelní próza“), která začala v dynastii Han. Ačkoli spisovatelé klasického hnutí prózy napodobovali pentiwen , oni kritizovali to pro jeho často vágní obsah a nedostatek mluveného jazyka, klást větší důraz na jasnosti a přesnosti aby dělal jejich psaní více přímé . Tento styl guwen (archaické prózy) lze vysledovat až k Han Yu a bude do značné míry spojován s ortodoxním neokonfuciánstvím [120] .

Náboženství a filozofie

Buddhismus, který vznikl v Indii v době kolem Konfucia (6.-5. století př. n. l.), pokračoval ve svém vlivu během období Tang a byl přijat některými členy císařské rodiny, čímž se stal plně sinicizovaným a trvalým prvkem čínské tradiční kultury. V době před neokonfucianismem a takovými postavami jako Zhu Xi (1130-1200) začal buddhismus v Číně vzkvétat během severní a jižní dynastie a stal se dominantní ideologií během vzkvétající dynastie Tang. V čínské společnosti hrály důležitou roli buddhistické kláštery, které nabízely ubytování pro cestovatele v odlehlých oblastech, školy pro děti po celé zemi a místo pro městské literáty pro pořádání společenských akcí a setkání, jako jsou večírky na rozloučenou [121] . Do ekonomiky se zapojily i buddhistické kláštery, kterým jejich pozemkový majetek a nevolníci poskytovali dostatek příjmů na zakládání mlýnů, lisoven oleje a dalších podniků [122] [123] [124] . Přestože si kláštery ponechaly „nevolníky“, mohli tito příslušníci klášterů ve skutečnosti vlastnit majetek a najímat další, aby jim pomáhali v práci, včetně vlastních otroků [125] .

Významné postavení buddhismu v čínské kultuře začalo upadat s tím, jak koncem 8. až 9. století upadala i dynastie a centrální vláda. Buddhistické kláštery a chrámy, které byly předem osvobozeny od státních daní, byly státem zaměřeny na zdanění. V roce 845 císař Wuzong konečně uzavřel 4 600 buddhistických klášterů spolu se 40 000 chrámy a svatyněmi, čímž přinutil 260 000 buddhistických mnichů a jeptišek k návratu k laickému životu [40] [126] ; tato epizoda by později byla citována jako jedna ze čtyř perzekucí buddhistů v Číně. Ačkoli byl zákaz zrušen jen o několik let později, buddhismus již nikdy nezískal své kdysi dominantní postavení v čínské kultuře [40] [126] [127] [128] . Tato situace také vznikla kvůli novému oživení zájmu o původní čínské filozofie, jako je konfucianismus a taoismus. Han Yu (786-824) – „geniální polemik a zapálený xenofob“ [129]  – byl jedním z prvních subjektů Tang, kteří odsoudili buddhismus. Ačkoli jej jeho současníci považovali za hrubého a protivného, ​​předznamenal pozdější pronásledování buddhismu v éře Tang a také obrodu konfuciánské teorie s nástupem neokonfucianismu v dynastii Song [129] . Zen buddhismus si však získal oblibu mezi vzdělanou elitou [40] . Tam bylo také mnoho slavných Tang-éra zen mnichů takový jako Mazu Daoyi, Huaihai , a Huangbo Xiyun . Sekta buddhismu čisté země, iniciovaná čínským mnichem Huiyuanem ( 334-416 ), byla během Tangu stejně populární jako zen buddhismus [130] .

Nejstarší čínskou islámskou architekturou byla mešita katedrály Xi'an postavená v roce 742 (podle rytiny na kamenné desce uvnitř) a mešita Dasuesi Alley v Si'anu (podle nápisu císaře Ming Tianqi (1620- 1627); mešita byla postavena v roce 705) [131] . Během dob Tang se do Číny dostal stálý proud arabských a perských obchodníků přes Hedvábnou stezku a zámořskou cestu přes přístav Quanzhou. Muslimové měli své mešity v cizí čtvrti na jižním břehu řeky Canton [132] .

Dynastie Tang také oficiálně uznala různá cizí náboženství. Asyrská církev východu, jinak v Číně známá jako nestoriánská církev nebo církev východu , byla uznána soudem Tang. V roce 781 byla vytvořena nestoriánská stéla na oslavu úspěchů jejich komunity v Číně. V provincii Shaanxi, kde dodnes stojí pagoda Daqin, byl založen křesťanský klášter a uvnitř pagody jsou umělecká díla s křesťanskou tématikou. Ačkoli toto náboženství z velké části vymřelo po Tangu, v Číně znovu ožilo po mongolské invazi ve 13. století [133] .

Ačkoli Sogdians byl zodpovědný za přenos buddhismu do Číny z Indie během 2. k 4. století, oni konvertovali k zoroastrianism do značné míry brzy potom kvůli jejich spojení s Sasanian Persie [134] . Sogdianští obchodníci a jejich rodiny žijící ve městech jako Chang'an, Luoyang a Xiangyang stavěli zoroastriánské chrámy, jakmile se jejich místní komunity rozrostly na více než 100 domácností [135] . Sogdové byli také zodpovědní za šíření manicheismu v Tang Číně a Ujgurském kaganátu. Ujgurové postavili první manichejský klášter v Číně v roce 768, ale v roce 843 nařídila tangská vláda konfiskaci majetku všech manichejských klášterů v reakci na vypuknutí války s Ujgury [136] . S úplným zákazem cizích náboženství o dva roky později byl manicheismus zatlačen do ilegality a v Číně již nikdy nevzkvétal [137] .

Volný čas

Mnohem více než v dřívějších obdobích byla éra Tang proslulá časem vyhrazeným pro volný čas, zejména pro ty, kteří patřili k vyšším vrstvám [138] . Během Tangu bylo k dispozici mnoho venkovních sportů a aktivit, včetně lukostřelby [139] , lovu [140] , póla [141] , cuju [142] , kohoutích zápasů [143] a dokonce i přetahování lanem [144] ] . Státní zaměstnanci po dobu svého působení pobírali dovolenou. Úředníci dostali každé tři roky 30 dní volna na návštěvu svých rodičů, pokud žili 1 600 km daleko, nebo 15 dní volna, pokud rodiče bydleli více než 167 mil (269 km) daleko (doba cesty není zahrnuta) [ 138] . Úředníci dostali devět dní dovolené na svatbu svého syna nebo dcery a také pět, tři nebo jeden den volna na svatbu blízkých příbuzných (nezapočítávala se doba cesty) [138] . Úředníci také dostali celkem tři dny volna na provedení iniciačního obřadu za svého syna jako muže a další den volna na zasvěcení syna blízkého příbuzného [138] .

Tradiční čínské svátky, jako je čínský Nový rok , Lantern Festival , Cold Food Festival a další, byly univerzální svátky. V hlavním městě Čchang-anu vždy probíhaly čilé oslavy, zvláště kolem Svátku luceren, protože městská vláda na tři dny po sobě zrušila noční zákaz vycházení [145] . V letech 628 až 758 udělil císařský trůn po celé zemi celkem šedesát devět velkých karnevalů, které císař uděloval při zvláštních příležitostech, jako jsou významná vojenská vítězství, bohaté úrody po dlouhém suchu nebo hladomoru, udělování amnestií, jmenování nového korunního prince atd. atd. [146] . Pro zvláštní oslavu v éře Tang se někdy připravovaly okázalé a gigantické hostiny, protože císařský dvůr měl na vaření personál [147] . To zahrnovalo připravenou hostinu pro 1100 chang'anských stařešinů v roce 664, hostinu pro 3500 důstojníků armády nebeské strategie v roce 768 a hostinu pro 1200 žen z paláce a členů císařské rodiny v roce 826 [147] .

Kuchyň

Během dřívějších severních a jižních dynastií (420-589) a možná i dříve se v jižní Číně stalo populární pití čaje (Camellia sinensis). Čaj byl tehdy považován nejen za chutný nápoj, ale i za lék [113] . Během dynastie Tang se čaj stal synonymem všeho, co bylo ve společnosti sofistikované. Básník Lu Tong (790-835) věnoval většinu svých básní lásce k čaji. Autor z 8. století Lu Yu (známý jako mudrc čaje ) dokonce napsal pojednání o umění pití čaje nazvané Cha ťing [148] .

V dávných dobách Číňané identifikovali pět nejzákladnějších potravin známých jako pět zrn: sezam, fazole, pšenice, paniced proso a lepkavé proso [149] . Mingský encyklopedista Song Yingxing (1587–1666) poznamenal, že rýže nebyla zařazena mezi pět zrn z doby legendárního a zbožštěného čínského mudrce Shen Nong (jehož existence, jak Yingxing napsal, byla „nejistá záležitost“) až do 2. př. n. l e. protože země s vlhkým klimatem v jižní Číně, vhodné pro pěstování rýže, nebyly ještě plně osídleny a obdělávány Číňany [149] . Ale Song Yingxing také poznamenal, že během dynastie Ming bylo sedm desetin jídla civilistů rýže. Ve skutečnosti byla rýže během éry Tang nejen nejdůležitější potravinou v jižní Číně, ale stala se populární i na severu, který byl dlouho centrem Číny [150] .

Během dynastie Tang nahradila pšenice proso a stala se hlavní základní plodinou. V důsledku toho pšeničný koláč sdílel významné množství hlavního produktu Tang [151] . Existovaly čtyři hlavní druhy koláče: parní koláč, vařený koláč, palačinka a koláč hu.

Dušený koláč běžně konzumovali jak civilisté, tak aristokraté. Stejně jako ruamo v moderní čínské kuchyni byl dušený koláč obvykle plněný masem a zeleninou. V Čchang-anu bylo mnoho obchodů a podomních obchodníků prodávajících parní koláč a jeho cena byla také nízká. Taiping Guangji zaznamenal civilistu z Chang'anu jménem Zou Luotuo, který byl chudý a „často tlačil svůj vozík prodávající dušený koláč“ [152] .

Vařený dort byl základem severní dynastie a svou popularitu si udržel i v dynastii Tang. Definice zde byla velmi široká, včetně moderního wontonu , nudlí a mnoha dalších potravin, které namáčejí pšenici ve vodě. Konzumace vařeného koláče byla považována za účinný a oblíbený způsob dietní terapie. Zatímco aristokraté preferovali wonton, civilisté obvykle jedli nudle a nudlovou polévku, protože proces výroby wontonu byl těžký a komplikovaný [153] .

Před érou Tang bylo v Číně těžké najít palačinku. Ale již v éře dynastie Tang si palačinky začaly získávat na oblibě [154] . Ve městech říše Tang bylo také mnoho obchodů prodávajících palačinky. Příběh v Taiping Guangji zaznamenává, že obchodník na počátku Tang koupil velký prázdný pozemek v Chang'anu, aby otevřel několik obchodů s palačinkami a knedlíky [152] .

Hu pie , což znamená „cizí koláč“, byl v Tangu extrémně populární [155] . Dort hu se opékal v troubě a posypal sezamovými semínky. Restaurace v Tangu obvykle považovaly hu pie za nepostradatelné jídlo na svém jídelníčku. Japonský buddhistický mnich Ennin zaznamenal v análech o pouti do Číny při hledání zákona, že v té době byl hu cake oblíbený mezi všemi civilisty [156] .

V dobách Tang se kromě již uvedených surovin používaly potraviny jako ječmen, česnek, sůl, tuřín, sója, hrušky, meruňky, broskve, jablka, granátová jablka, jub.[ specifikovat ] , rebarbora, lískové ořechy, piniové oříšky, kaštany, vlašské ořechy, jamy, taro atd. Mezi různými druhy masa, která se jedla, bylo vepřové, kuřecí, jehněčí (obzvláště preferované na severu), mořská vydra, medvěd (což bylo obtížné chytit, ale existovaly recepty na dušeného, ​​vařeného a nakládaného medvěda) a dokonce dvouhrbé velbloudy [157] . Na jihu podél pobřeží bylo standardně nejčastější maso z mořských plodů, protože Číňané rádi jedli vařené medúzy se skořicí, sečuánským pepřem, kardamomem a zázvorem, dále ústřice na víně, smažené chobotnice se zázvorem a octem, podkovy a červené plovoucí kraby, krevety a puffer, které Číňané nazývali „říční prase“ [158] .

Císaři éry Tang

Dynastie Tang ( 618-690 , 705-907 ) _ _ _ _
jméno chrámu osobní jméno Roky vlády Motto chronologie a let
Historicky nejběžnější formou je Tang + název chrámu
dynastie Tang ( 618-690 ) _
Gaozu
高祖 Gāozǔ
Li Yuan
李淵 Lǐ Yuān
618-626 _ _
Taizong
太宗 Tàizōng
Li Shimin
李世民 Lǐ Shimin
627-649 _ _
Gaozong
高宗 Gāozōng
Li Zhi
李治 Lǐ Zhi
650–683 _ _

Zhongzong 中宗 Zhōngzōng
Li Xian
李顯 Lǐ Xiǎn
nebo Li Zhe
李哲 Lǐ Zhé
684
a ( 705-710 ) _
  • Sisheng (嗣聖 Sìshèng) 684

Ruizong 睿宗 Rùizōng
Li Dan
李旦 Lǐ Dan
684-690 a ( 710-712 ) _ _ _
  • Wenming (文明 Wénmíng) 684
  • Guangzhai (光宅 Guāngzhái) 684
  • Chuigong (垂拱 Chúigǒng) 685 - 688
  • Yongchang (永昌 Yǒngchāng) 689
  • Zaichu (載初 Zàichū) 690
dynastie Zhou ( 690-705 ) _
Historicky nejčastější formou je příjmení + posmrtné jméno
Wu Zetian
武則天 Wǔ Zétiān
(není oficiální
název chrámu)
Wu Hou
聖神 Shèng Shen
690–705 _ _
Pokračování dynastie Tang ( 705-907 )
Zhongzong (中宗)
(druhá vláda)
Li Xian (李顯)
nebo Li Zhe (李哲)
( a 684 )
705-710 _
  • Shenlong (神龍Shénlóng) 705 - 707
  • Jinglong (景龍Jǐnglóng) 707 - 710
posmrtné jméno Shao-di
殤帝 Shàodì
Li
Chongmao
710
  • Tailong (唐隆 Tánglóng) 710

Ruizong 睿宗 Rùizōng
Li Dan
李旦 Lǐ Dan
( a 684-690 ) , 710-712 _ _
  • Jingyun (景雲Jǐngyun) 710 - 711
  • Taiji (太極Tàijí) 712
  • Yanhe 712
Xuanzong
玄宗 Xuánzōng
Li Longji
李隆基 Lǐ Longjī
712-756 _ _
Su-zong
肅宗 Sùzōng
Lee Heng
李亨 Lǐ Heng
756-762 _ _

Daizong 代宗 Dàizōng
Li Yu
李豫 Lǐ Yù
762-779 _ _
Dezong德宗
Dézōng
Li Ko
李适 Lǐ Guā
780–805 _ _

Shunzong 順宗 Shùnzōng
Lee Sun
李誦 Lǐ Sòng
805
  • Yongzhen (永貞 Yǒngzhēn) 805
Xianzong
憲宗 Xiànzōng
Li Chun
李純 Lǐ Chún
806–820 _ _
Mu-zong
穆宗 Mùzōng
Lee
Hyun 李恆 Lǐ Heng
821–824 _ _
Jingzong
敬宗 Jìngzōng
Li
Zhan
824-826 _ _

Wenzong 文宗 Wénzōng
Li An
李昂 Lǐ Áng
826–840 _ _
  • Baoli (寶曆 Bǎolì) 826
  • Dahe (大和 Dàhé) nebo Taihe (Tàihé太和) 827–835
  • Kaicheng (開成 Kāichéng) 836 - 840
Wu-zong
武宗 Wǔzōng
Li Yan
李炎 Lǐ Yán
840–846 _ _
  • Huichang (會昌 Hùichāng) 841 - 846

Xuanzong 宣宗 Xuānzōng
Li Chen
李忱 Lǐ Chen
846–859 _ _
Yi-zong
懿宗 Yìzōng
Li Cui
李漼 Lǐ Cǔi
859-873 _ _

Xizong 僖宗 Xīzōng
Li Xuan
李儇 Lǐ Xuān
873-888 _ _
Zhaozong昭宗
Zhāozōng
Li Ye
李曄 Lǐ Ye
888-904 _ _
posmrtné jméno Ai-di
哀帝 Āidì
nebo Zhao Xuan-di
昭宣帝 Zhāoxuāndì
Li Zhu
李柷 Lǐ Zhù
904–907 _ _

Viz také

Poznámky

  1. 12 Adshead , 2004 , str. 72.
  2. 1 2 3 4 5 6 7 Ebrey, Walthall & Palais, 2006 , s. 91.
  3. Ebrey, 1999 , pp. 111, 141.
  4. Du, 1998 , str. 37.
  5. Fairbank & Goldman, 2006 , s. 106.
  6. Yu, 1998 , str. 73–87.
  7. Skaff, 2012 , str. 127.
  8. 1 2 3 L. N. Gumilyov: Starověcí Turci.// M.: 1967. 504 s.
  9. Popova I. F. Tang Čína a střední Asie . Babrotheka: nezávislá elektronická knihovna . libbabr.com. Získáno 20. dubna 2019. Archivováno z originálu dne 26. března 2019.
  10. Victor Cunrui Xiong. Historický slovník středověké Číny . — Rowman & Littlefield, 2017-04-06. - S. 45. - 1006 s. — ISBN 9781442276161 . Archivováno 7. dubna 2022 na Wayback Machine
  11. Michelle Hoangová. Čingischán . www.e-reading.klub. Staženo 20. dubna 2019. Archivováno z originálu 20. dubna 2019.
  12. Gafurov B.G. Nejstarší středověká historie. - Druhá kniha. - Dušanbe: Donish, 1989. - S. 23-26.
  13. Malov S. E. Památky starověkého turkického písma. Texty a studie. // M.-L.: 1951. 451 s.
  14. Benn, 2002 , str. 7.
  15. Schafer, 1985 , str. osm.
  16. Benn, 2002 , str. 47.
  17. Adshead, 2004 , str. 47.
  18. Adshead, 2004 , str. 89.
  19. Adshead, 2004 , str. 47–48.
  20. Benn, 2002 , str. 15–17.
  21. 1 2 3 Ebrey, Walthall & Palais, 2006 , str. 101.
  22. Fairbank & Goldman, 2006 , s. 85.
  23. Schafer, 1985 , str. 9.
  24. Ebrey, Walthall & Palais, 2006 , str. 100.
  25. Adshead, 2004 , str. padesáti.
  26. Benn, 2002 , str. 14–15.
  27. Benn, 2002 , str. patnáct.
  28. 12 Adshead , 2004 , str. 51.
  29. 1 2 3 Benn, 2002 , str. 16.
  30. Taenzer, 2016 , pp. 35–37.
  31. Zizhi tongjian , sv. 249
  32. Ebrey, 1999 , str. 111-112.
  33. 1 2 3 Ebrey, 1999 , str. 112.
  34. Andrew & Rapp, 2000 , str. 25
  35. Ebrey, 1999 , str. 158.
  36. Bernhardt, 1995 , pp. 274–275
  37. Fairbank & Goldman, 2006 , s. 78.
  38. 1 2 3 Brook, 1998 , str. 59
  39. 12 Benn , 2002 , str. 59
  40. 1 2 3 4 Ebrey, Walthall & Palais, 2006 , str. 96.
  41. Ebrey, Walthall & Palais, 2006 , str. 91-92.
  42. 1 2 Ebrey, Walthall & Palais, 2006 , str. 92.
  43. 1 2 3 Ebrey, Walthall & Palais, 2006 , str. 97.
  44. Gascoigne & Gascoigne, 2003 , str. 95.
  45. Fairbank & Goldman, 2006 , s. 83.
  46. Ebrey, Walthall & Palais, 2006 , str. 159.
  47. Fairbank & Goldman, 2006 , s. 95.
  48. Adshead, 2004 , str. 54
  49. Ebrey, 1999 , str. 145-146.
  50. Graff, 2000 , str. 79
  51. 1 2 3 Ebrey, Walthall & Palais, 2006 , str. 99.
  52. Benn, 2002 , str. 57
  53. 12 Benn , 2002 , str. 61
  54. Ebrey, 1999 , str. 141.
  55. Nishijima, 1986 , pp. 595–596
  56. Benn, 2002 , str. 45
  57. Benn, 2002 , str. 32
  58. Adshead, 2004 , str. 75
  59. Ebrey, Walthall & Palais, 2006 , str. 156.
  60. 12 Benn , 2002 , str. 9.
  61. Graff, 2002 , str. 208.
  62. Graff, 2002 , str. 209.
  63. Benn, 2002 , str. čtyři.
  64. 12 Graff , 2002 , s. 201.
  65. Kang, 2006 , str. 54.
  66. Kitagawa & Tsuchida, 1975 , s. 222.
  67. Ebrey, Walthall & Palais, 2006 , str. 144.
  68. 12 Ebrey , 1999 , s. 111.
  69. Cui, 2005 , pp. 655–659.
  70. Xue, 1992 , str. 788.
  71. 12 Twitchett, 2000 , str. 125.
  72. Liu, 2000 , str. 85–95.
  73. Gernet, 1996 , s. 248.
  74. Xue, 1992 , str. 226–227.
  75. Xue, 1992 , str. 380–386.
  76. Benn, 2002 , str. 2.
  77. Xue, 1992 , str. 222–225.
  78. Beckwith, 1987 , str. 146.
  79. Stein, 1972 , str. 65.
  80. Twitchett, 2000 , str. 109.
  81. 1 2 3 4 Benn, 2002 , str. jedenáct.
  82. Richardson, 1985 , pp. 106–143.
  83. Whitfield, 2004 , str. 47.
  84. Schafer, 1985 , pp. 10:25–26.
  85. * Bai, Shouyi a kol. (2003). Historie čínského muslima (Vol.2) . Peking: Zhonghua Book Company. ISBN 978-7-101-02890-4 . str. 235-236
  86. Christopher I. Beckwith. Tibetská říše ve střední Asii: Historie boje o velkou moc mezi Tibeťany, Turky, Araby a Číňany v raném středověku  (anglicky) . - Princeton University Press , 1993. - S. 88-89. - ISBN 978-0-691-02469-1 .
  87. Bai, 2003 , pp. 242–243.
  88. Eberhard, 2005 , str. 183.
  89. Fuller, Neathery Batsell Stručná historie papíru . Získáno 14. září 2016. Archivováno z originálu 12. dubna 2021.
  90. Schafer, 1985 , str. 26.
  91. SK Sharma & Sharma, Usha (1996), Encyklopedie Tibetu: Historie a geografie Tibetu , Anmol Publ., str. 46, ISBN 978-81-7488-414-5 , < https://books.google.com/?id=EYlxAAAAMAAJ&q=chinese+captured+lhasa+650&dq=chinese+captured+lhasa+650 > . Staženo 17. července 2010. 
  92. Twitchett, 2000 , str. 118.
  93. Eberhard, 2005 , str. 179.
  94. Sen, 2003 , pp. 30–32.
  95. Whitfield, 2004 , pp. 57, 228.
  96. Ne, 1989 , pp. 161–167.
  97. Chen, 2002 , str. 67–71.
  98. Bowman, 2000 , str. 104–105.
  99. Benn, 2002 , str. 46.
  100. Schafer, 1985 , str. dvacet.
  101. Tang, 1991 , str. 61.
  102. Schafer, 1985 , str. patnáct.
  103. Schafer, 1985 , str. 16.
  104. Shen, 1996 , str. 163.
  105. Woods, 1996 , str. 143.
  106. Ebrey, Walthall & Palais, 2006 , str. 108.
  107. Schafer, 1985 , pp. 10.16.
  108. Eberhard, 2005 , str. 190.
  109. 12 Schafer , 1985 , s. jedenáct.
  110. Reischauer, 1940 , str. 157.
  111. Reischauer, 1940 , str. 162.
  112. Reischauer, 1940 , pp. 155–156.
  113. 12 Ebrey , 1999 , s. 120.
  114. Harper, 2005 , str. 33.
  115. Benn, 2002 , str. 259.
  116. Benn, 2002 , str. 137.
  117. Ebrey, Walthall & Palais, 2006 , str. 102.
  118. Yu, 1998 , str. 75–76.
  119. Ebrey, Walthall & Palais, 2006 , str. 106.
  120. Huters, 1987 , s. 52.
  121. Ebrey, 1999 , str. 121.
  122. Ebrey, 1999 , str. 122.
  123. Eberhard, 2005 , str. 181.
  124. Adshead, 2004 , str. 86.
  125. Ebrey, 1999 , str. 126.
  126. 1 2 Fairbank & Goldman, 2006 , str. 86.
  127. Ebrey, 1999 , str. 124.
  128. Harper, 2005 , str. 34.
  129. 12 Wright , 1959 , s. 88.
  130. Ebrey, 1999 , str. 123.
  131. Hamada, Hagras. Mešita XI'AN DAXUEXI ALEY: HISTORICKÁ A ARCHITEKTONICKÁ STUDIE  (Somálská)  // Egyptský žurnál archeologických a restaurátorských studií „EJARS“. - 2019. - Sv. 1 . - str. 97-113 . Archivováno z originálu 13. prosince 2019.
  132. Gernet, Jacques. Historie čínské civilizace. 2. New York: Cambridge University Press, 1996. ISBN 0-521-49712-4
  133. Gernet, 1962 , str. 215.
  134. Liu, 2001 , str. 168.
  135. Howard, 2012 , str. 134 .
  136. Liu, 2001 , str. 168–69.
  137. Liu, 2001 , str. 169.
  138. 1 2 3 4 Benn, 2002 , str. 149.
  139. Benn, 2002 , str. 39, 170.
  140. Benn, 2002 , str. 22, 32.
  141. Benn, 2002 , str. 16, 90.
  142. Benn, 2002 , str. 151–152.
  143. Benn, 2002 , str. 173–174.
  144. Benn, 2002 , str. 152.
  145. Benn, 2002 , str. 150–154.
  146. Benn, 2002 , str. 154–155.
  147. 12 Benn , 2002 , str. 132.
  148. Ebrey, 1999 , str. 95.
  149. 1 2 Song, 1966 , pp. 3–4.
  150. Wang, Saishi. Kuchyně Tang  (neopr.) . - Dongying, Shandong: Qilu Publishing House, 2003. - S. 18. - ISBN 978-7-5333-1174-2 .
  151. Wang, Saishi. Kuchyně Tang  (neopr.) . - Dongying: Qilu Publishing House, 2003. - S. 1. - ISBN 978-7-5333-1174-2 .
  152. 12 Li , Tesák. Taiping Guangji  (neopr.) . - Harbin People Publisher, 1999.
  153. Wang, Saishi. Kuchyně Tang  (neopr.) . - Dongying: Qilu Publisher House, 2003. - S. 6. - ISBN 978-7-5333-1174-2 .
  154. Jia, Junxia. Analýza dortového jídla z Chang'anu v dynastii Han a Tang  (anglicky)  // Tangdu Journal: journal. - 2009. - Sv. 25 .
  155. Wang, Saishi. Kuchyně Tang  (neopr.) . - Dongying: Qilu Publisher House, 2003. - S. 4. - ISBN 978-7-5333-1174 2 .
  156. Ennin. Enninův deník: Záznam o pouti do Číny při hledání  zákona . — Sv. 3.
  157. Benn, 2002 , str. 120.
  158. Benn, 2002 , str. 121.

Literatura

  • Ganiev R. T. Východní turkický stát v VI-VIII století. - Jekatěrinburg: Ural University Press, 2006. - S. 152. - ISBN 5-7525-1611-0 .
  • Adshead, SAM T'ang Čína: Vzestup Východu ve světových dějinách. - New York: Palgrave Macmillan, 2004. - ISBN 1-4039-3456-8 .
  • Andrew, Anita N., Rapp, John A. Autokracie a Cina's Rebel Founding Emperors: Srovnání předsedy Maa a Ming Taizu. - Lanham: Rowman & Littlefield, 2000. - ISBN 0-8476-9580-8 .
  • Bai, Shouyi. Historie čínského muslima (2. díl). - Peking: Zhonghua Book Company, 2003. - ISBN 978-7-101-02890-4 .
  • Benn, Charles. Čínský zlatý věk: Každodenní život v dynastii Tang  (anglicky) . - Oxford University Press, 2002. - ISBN 0-19-517665-0 .
  • Bernhardt, Kathryn. Dědické právo dcer: anomálie písně? (anglicky)  // Moderní Čína. - 1995. - Iss. července . - str. 269-309 .
  • Brook, Timothy. Zmatky slasti: Obchod a kultura v Číně Ming . - Berkeley: University of California Press, 1998. - ISBN 0-520-22154-0 .
  • Ebrey, Patricia Buckley. Cambridgeská ilustrovaná historie Číny . - Cambridge: Cambridge University Press, 1999. - ISBN 0-521-66991-X .
  • Ebrey, Patricia Buckley; Walthall, Anne; Palais, James B. Východní Asie: kulturní, sociální a politické dějiny . - Boston: Houghton Mifflin, 2006. - ISBN 0-618-13384-4 .
  • Fairbank, John King; Goldman, Merle. Čína: Nová historie. — 2. zvětšený. — Cambridge: MA; London: The Belknap Press of Harvard University Press, 2006. - ISBN 0-674-01828-1 .
  • Gascoigne, Bamber; Gascoigne, Christina. Dynastie Číny: Historie . - New York: Carroll and Graf Publishers, otisk Avalon Publishing Group, 2003. - ISBN 0-7867-1219-8 .
  • Graff, David Andrew. Dilema Dou Jiande: Logistika, strategie a stát  // Hans van de Ven Sinica  Leidensia , Válka v čínské historii. - Leiden: Koninklijke Brill, 2000. - S. 77-105 . - ISBN 90-04-11774-1 .
  • Nishijima, Sadao. Ekonomické a sociální dějiny bývalého Han  (anglicky)  // Denis Twitchett, Michael Loewe Cambridge Dějiny Číny: svazek I: říše Ch'in a Han, 221 př. n. l. - 220 našeho letopočtu. - Cambridge: Cambridge University Press, 1986. - S. 545-607 . - ISBN 0-521-24327-0 .
  • Schafer, Edward H. The Golden Peaches of Samarkand: Studie T'ang Exotics. — 1. brož. - Berkeley a Los Angeles: University of California Press, 1985. - ISBN 0-520-05462-2 .
  • Yu, Pauline. Mapování krajiny čínské poezie  //  Čínská literatura: eseje, články, recenze (JASNÉ). - 1998. - Iss. 20 . - str. 71-87 . - doi : 10.2307/495264 .
  • Du, Wenyu. Tang Song Jingji Shili Bijiao Yanjiu: Srovnávací studie ekonomické síly dynastie Tang a Song. — Výzkumy čínské hospodářské historie. - 1998. - ISBN 1002-8005.
  • Skaff, Jonathan Karam. Sui-Tang Čína a její turko-mongolští sousedé : Kultura, moc a spojení, 580–800  . - Oxford University Press, 2012. - ISBN 0-19-999627-8 .
  • Taenzer, Gertraud. Měnící se vztahy mezi administrativou, duchovními a laiky ve východní střední Asii: případová studie podle rukopisů Dunhuang s odkazem na přechod od tibetštiny k místní vládě v Dunhuangu, 8.–11. století: přenos buddhismu napříč středoasijskými sítěmi (7. až 13. Století / Carmen Meinert. — Leiden; Boston: Brill, 2016. — S. 19–56. — ISBN 90-04-30741-4 .
  • Woods, Frances. Odešel Marco Polo do Číny?. - Spojené státy americké: Westview Press, 1996. - ISBN 0-8133-8999-8 .
  • Tang, Zhibo. Vliv plachty na vývoj starověkého námořnictva = Proceedings of the International Sailing Ships Conference in Shanghai. - Spojené státy americké: Westview Press, 1991. - ISBN 0-8133-8999-8 .
  • Slunce, Guangqi. Historie navigace ve staré Číně. - Peking: Ocean Press, 1989. - ISBN 7-5027-0532-9 .
  • Shen, Fuwei. Kulturní tok mezi Čínou a vnějším světem. - Peking: Foreign Languages ​​​​Press, 1996. - ISBN 7-119-00431-0 .
  • Reischauer, Edwin O. Poznámky k námořním trasám dynastie T'ang  (anglicky)  // Harvard Journal of Asiatic Studies. - 1940. - Iss. 5 . - S. 142-164 . - doi : 10.2307/2718022 .
  • Eberhard, Wolfram. Historie Číny. - New York: Cosimo, 2005. - ISBN 1-59605-566-7 .
  • Chen, Yan. Námořní hedvábná stezka a čínsko-zahraniční kulturní výměny. - Peking: Peking University Press, 2002. - ISBN 7-301-03029-5 .
  • Bowman, John S. Columbia Chronologie asijských dějin a kultury. — New York: Columbia University Press, 2000.
  • Huters, Theodore. Od psaní k literatuře: Vývoj pozdních Qing teorií prózy. — Harvard Journal of Asiatic Studies. - New York: Columbia University Press, 1987. - S. 51-96.
  • Harper, Damien. Čína . - Footscray, Victoria: Lonely Planet, 2005. - ISBN 1-74059-687-9 .
  • Wright, Arthur F. Buddhismus v čínské historii. — Stanford: Stanford University Press, 1959.
  • Píseň, Yingxing. T'ien-Kung K'ai-Wu: Čínská technologie v sedmnáctém století. — University Park: Pennsylvania State University Press, 1966.
  • Twitchett, Denis; van de Ven, Hans. Tibet v Tangově velké strategii // Válčení v čínské historii. - Leiden: Koninklijke Brill, 2000. - S. 106–179. — ISBN 90-04-11774-7 .
  • Richardson, H. A. Korpus raných tibetských nápisů. — Královská asijská společnost. — Hertford: Stephen Austin and Sons, 1985.
  • Liu, Zhaoxiang. Historie vojenského právního systému. - Peking: Encyclopedia of China Publishing House, 2000. - ISBN 7-5000-6303-2 .
  • Kitagawa, Hiroshi; Tsuchida, Bruce T. The Tale of the Heike. - Tokyo: University of Tokyo Press, 1975. - ISBN 7-5000-6303-2 .
  • Kang, Jae-eun. Země učenců: Dva tisíce let korejského konfucianismu / přeložila Suzanne Lee. - Paramus: Homa & Sekey Books, 2006. - ISBN 1-931907-37-8 .
  • Gernet, Jacques. Historie čínské civilizace . — 2. - New York: Cambridge University Press, 1996. - ISBN 0-521-49781-7 . - doi : 10.2277/0521497817 .
  • Cui, Mingde. Historie čínského Heqinu. - Peking: Renmin Chubanshe, 2005. - ISBN 7-01-004828-4 .
  • Beckwith, Christopher I. Tibetská říše ve střední Asii . - Princeton: Princeton University Press, 1987. - ISBN 0-691-02469-1 .
  • Whitfield, Susan. Hedvábná stezka: Obchod, cestování, válka a víra . - Chicago: Serindia, 2004. - ISBN 1-932476-13-2 .
  • Xue, Zongzheng. Turkické národy (突厥史). - Peking: 中国社会科学出版社, 1992. - ISBN 7-5004-0432-3 .
  • Stein, R.A. Tibetská civilizace. — 1. - Chicago: Stanford University Press, 1972. - ISBN 0-8047-0806-7 .
  • Graff, David Andrew. Středověká čínská válka, 300–900. — New York; London: Routledge, 2002. - ISBN 0-415-23954-7 .
  • Gernet, Jacques. Každodenní život v Číně v předvečer mongolské invaze, 1250–1276 . - Stanford: Stanford University Press, 1962. - ISBN 0-8047-0720-6 .
  • Howard, Michael C. Transnacionalismus ve starověkých a středověkých společnostech: Role přeshraničního obchodu a cestování. - Jefferson, NC: McFarland & Company, 2012. - ISBN 0-7864-9033-2 .
  • Liu, Xinru. Hedvábná stezka: Pozemní obchodní a kulturní interakce v Eurasii // Zemědělské a pastorační společnosti ve starověké a klasické historii. - Philadelphia: American Historical Association, Temple University Press, 2001. - S. 151-179. — ISBN 1-56639-832-9 .
  • Sen, Tansene. Buddhismus, diplomacie a obchod: Realignment čínsko-indických vztahů, 600–1400 . - Manoa: Asian Interactions and Comparisons, společná publikace University of Hawaii Press a Association for Asian Studies, 2003. - ISBN 0-8248-2593-5 .