Neokonfucianismus

Neokonfucianismus ( čínský tradiční 宋明理學, ex. 宋明理学, pinyin Sòng-Ming lǐxué , Sung -ming li xue ) je západní název pro synkretický čínský filozofický systém, který se zformoval v 11.-1. Song dynastie k dynastii Ming , což se odráží v čínském názvu školy). Tento systém byl syntézou hlavních intelektuálních tradic, které v té době v Číně existovaly. Měla silný vliv na intelektuální život Japonska , Koreje a Vietnamu .

Neokonfuciánský systém s důrazem na konfucianismus integroval do sebe prvky taoismu a buddhismu .

Neokonfucianismus má samostatnou kapitolu v The History of the Song, kterou editovali Togto a Ouyang Xuan během dynastie Yuan . V něm opět vystupuje pod jménem Taoxue.

Název

V nejobecnějším smyslu je význam tohoto termínu neokonfucianismus celý soubor konfuciánských (nebo se tak nazývají) učení vytvořených v Číně od 11. století do 11. století. do teď. V moderní čínské literatuře se pauzovací papír z anglického neokonfucianismu 新儒家 (xīn rújiā) často používá k označení reformovaného konfucianismu. V užším smyslu je neokonfucianismus sbírkou konfuciánsky orientovaných myslitelů od dynastie Song po dynastii Manchu Qing . To je naznačeno druhým termínem: 宋明理學 (Sòng-Míng lǐxué).

Čínská vlastní jména neokonfucianismu jsou extrémně různorodá. Současníci a učenci, kteří byli v souladu s neokonfuciánskou tradicí, používali zcela odlišné definice:

  1. "Song xue" (宋學, sòngxué, Sung learning ) - v tomto smyslu byl neokonfucianismus proti škole Dong Zhongshu , které se také říkalo "učení Han" (漢學) .
  2. „Tao xue“ (道學, dàoxué, učení Cesty ) je výrazem konfuciánského tvrzení, že má znalosti o cestě k pravdě (Konfucius často mluvil o „předávání pravého Tao“ 道統). V užším smyslu je to označení pro učení pěti velkých neokonfuciánů dynastie Song: Zhou Dunyi , Zhang Zai , bratři Cheng a Zhu Xi . Nejčastěji je však tento termín synonymem pro li xue a song xue .
  3. „Li xue“ (理學, lǐxué, nauka o principu ) – Používá se také termín 性理學 (xìnglǐxué, „nauka o lidské přirozenosti a světě idejí“). Téměř všichni konfuciáni, kteří žili v posledních 800 letech, se považovali za tento směr, včetně moderních myslitelů Feng Yulan , Liang Shuming atd. Někteří badatelé s touto definicí nesouhlasí.
  4. 程學 (chéngxué, cheng xue ) nebo 程朱學 (chéngzhūxué, cheng zhu xue ) - „Učení [bratrů] Cheng“. Poukazuje na významné myslitele bratry Cheng Hao a Cheng Yi , kteří, jak se často uvádí v moderní literatuře, položili dva protikladné proudy ve filozofickém neokonfucianismu 理學 (li xue) a 心學 (xin xue). Někdy je učení Cheng Hao označováno jako „Světelná cesta“ 明道 (míngdào) podle přezdívky, kterou měl v životě. Upřesnění předchozího pojmu slouží jako označení nejkonkrétnějšího významu „neokonfucianismu“ jako takového – učení bratří Chengů a největšího systematizátora učení Konfucia, státníka, encyklopedisty, filologa, historika a textového kritika. Zhu Xi . Zhu Xi shrnul díla všech svých předchůdců a vytvořil doktrínu, která je často definována jako zhusianismus (jedná se o pauzovací papír z japonského 朱子学 shushigaku).
  5. „Shi xue“ (實學, shixué, nauka o realitě ) – Zhu Xi použil tento termín, naznačující za prvé odloučení od buddhismu a taoismu , které podle něj vykládají o „prázdném“ (虛 xū) a „ne“. -existence“ (無 wú), tedy opouštějí činnost řízení státu a převýchovu lidu. V XVII-XVIII století. tak začali nazývat konfuciánské materialisty, kteří začali volat po harmonizaci teorií s reálným životem, zejména s praxí vlády. Mezi nimi vynikají Wang Fuzhi a Gu Yanwu (顧炎武, 1613-1682) .
  6. "Xin xue" (心學, xīnxué, učení o srdci ) - ( Wang Yangming ). Podle Feng Youlan , Yangminism nebo Ming neo-konfucianismus se lišil od Zhuxianism (song neo-konfucianismus) v více morálně-idealistické povahy.
  7. 聖學 (shèngxué, sheng xue ) - "Učení dokonalé moudrosti ", nebo "Učení o dokonalé moudrosti". Termín použil velký Ming (1368–1644) neokonfuciánský obrozenec, státník a filozof Wang Yangming , jehož učení bývá označováno jako jangminismus. Význam termínu je dvojí: za prvé jde o učení starověkých moudrých panovníků, určené panujícímu císaři, který se také může stát podobným starověkým panovníkům (odtud synonymum 帝學 nebo 王之學); za druhé, učení, které každému člověku umožní dosáhnout úrovně starověkých mudrců.

Charakteristika

Jestliže klasický konfucianismus (han xue) byl převážně etickou a politickou doktrínou (pouze Dong Zhongshu zavedl dialektiku interakce jin a jang ), pak neokonfucianismus obohacuje Konfuciovo učení o ontologické a přírodně-filosofické konstrukce. Již v Zhou Dunya se setkáváme s konceptem tchaj-ťi (太極, velký limit ), Zhang Zai zavádí do konfucianismu materiální princip čchi a ontologizuje princip zákona-li a Zhu Xi rozvíjí doktrínu reality-shi (實).

Vznik hlavních škol

Tang ( 7.  - 10. století ): V této fázi se konfuciáni hádali s buddhisty. Jestliže byl Han Yu nesmiřitelným odpůrcem buddhismu, pak Li Ao hledal s ním průsečíky.

Song ( X  - XIII století ): zakladatelé neokonfucianismu jsou považováni za „pět učitelů éry Song“: Zhou Dunyi , Shao Yong , Zhang Zai , Cheng Hao a Cheng Yi , nicméně nejrozvinutější neokonfuciánský filozofický systém byl vytvořen Zhu Xi ( XII. století ), který dostal jméno zda xue (理学, doktrína principu ) nebo shi xue (實學, doktrína reality ). Zhuxianism byl tvořen v dialogu s taoismem . Zhu Xi se přímo opíral o texty Konfucia ( Tetrabook a Pentateuch ) a jeho žáků, ale upozorňoval na problémy kosmologie, teorie poznání a psychologie, ve starověku méně rozvinuté. Hlavním rysem jeho učení je transformace etických norem lidské společnosti do kategorií univerzálního měřítka. Na konci dynastie Song, v roce 1241 (potvrzeno v roce 1313), byl pod názvem „ li xue“ (理学) neokonfucianismus ve verzi Zhuxian považován za základ oficiální ideologie a do 16. století. zaujala stejné místo v Koreji a Japonsku. Během Yuan éry, to bylo také nazýváno dao xue (道學). Oponentem Zhu Xi byl jeho přítel Lu Xiangshan (Lu Jiuyuan, 1139-1192). Své metafyzické názory související s buddhismem vyjádřil v několika spisech pomocí konfuciánské terminologie.

Ming ( XIV  - XVII. století ): Wang Yangming (1472-1529) s využitím Menciova učení vytvořil filozofii jednání, ideově blízkou ch'an buddhismu. Jeho učení souviselo s Lu Jiuyuanovou teorií a získalo slávu jako škola Lu-Wang (陆王学派) nebo „ Učení srdce “ (心学, xin xue ).

Historické pozadí

Učení Zhu Xi se stalo zobecněním několika oblastí filozofického myšlení, které existovaly v éře Song. Pozadím jejich rozvoje byl aktivní ekonomický růst impéria, doprovázený spory o reformy Wang Anshiho a také zahraničněpolitické otázky. Konfuciánská elita, reprezentovaná takovými postavami jako Sima Guang , Ouyang Xu , Su Shi a další, se postavila proti radikálním inovacím Wanga a jeho příznivců a přispěla k ukončení reforem.

Navzdory skutečnosti, že Zhu Xi sám podporoval mnoho reformních iniciativ Wang Anshi, následná doktrinizace jeho učení se stala indikátorem vítězství konzervatismu. Neokonfucianismus získal status hlavního ideologického směru, zatímco Wang Anshi se ukázal jako persona non grata ve srovnání s Wang Mangem . Ukázalo se, že oblast zájmu neokonfucianismu je soustředěna kolem myšlenek sebezdokonalování, osobní etiky a metafyziky, zatímco politické a sociální problémy se ukázaly být na periferii filozofického systému.

Takové názory mohly převládnout pouze v době Ming, kdy stát dosáhl vysoké míry stability. Po zachycení Kaifeng Jurcheny ( 1127 ) a ztrátě severu země byli myslitelé z éry Song zaměstnáni bezpečností, vojenským posílením a dalšími praktickými otázkami.

Politická atmosféra éry Song přispěla k pronikání různých náboženských a intelektuálních proudů: Wang Anshi sám a řada jeho příznivců byli jižané a absorbovali prvky buddhistického světonázoru běžného na Jihu. Jejich reformní aktivity byly spojeny s etikou dobročinnosti mahájány . Většina odpůrců reforem pocházela ze Severu, kde byl taoismus rozšířenější. V kombinaci s konzervatismem z nich paradoxně udělal šampiony „konfuciánské nečinnosti“, zatímco v činnosti Wanga buddhismus naopak získal rysy aktivní a světské ideologie. Následný pád severu urychlil sloučení náboženských názorů: konfuciánští myslitelé přijali buddhistický koncept vědomí srdce a soubor představ o transcendentnu. [jeden]

Éra mongolské dynastie Jüan změnila ortodoxní konfucianismus ze státní ideologie na jedno z okrajových čínských učení, zpočátku povýšilo prvky buddhistické mahájány, přenášené prostřednictvím tibetské tradice buddhismu, na státní ideologii. Mongolský dvůr se však nakonec stal Sinicized. V roce 1315 Buyantu Khan s podporou řady neokonfuciánů spojených s jeho dvorem obnovil státní zkoušky na úřad. Řada neokonfuciánců hrála významnou roli na dvoře pozdního Yuanu, mezi nimiž byl prominentní Ouyang Xuan .

Mongolská nadvláda byla svržena ve vlně náboženského zmatku, zabarveného populárními apokalyptickými názory. Nejvýznamnější vůdce rebelů Zhu Yuanzhang , který potřeboval civilní správu okupovaných území, přilákal do svých služeb řadu dříve bez práce jihočínských neokonfuciánských intelektuálů; když se roku 1368 stal císařem, stal se neokonfucianismus jako symbol obnovení práv všech čínských národních tradic (na rozdíl od těch mongolských) opět hlavní ideologií státu. Ve stejné době existovala určitá zaujatost vůči konfuciánské ortodoxii, která však neovlivnila autoritu Zhu Xi.

Ikonografie a literární odkazy

Oblíbeným ikonografickým obrazem, symbolizujícím srovnání tří hlavních filozofických učení Číny, je obraz Konfucia, Buddhy a Lao-c', shromážděných kolem kádě s octem – tzv. "Ochutnávka octa"

Liu E prostřednictvím postav svého románu „ Cesta Lao Can “ (počátek 20. století) charakterizuje „tři náboženství“ takto:

Konfucianismus, buddhismus a taoismus jsou názvy tří náboženství. Ve skutečnosti ale vypadají spíše jako znaky tří malých obchodů, jejichž majitelé chtějí zdůraznit rozdíl mezi svými provozovnami, přičemž všechny tři obchody prodávají úplně stejné zboží: palivové dříví, rýži, olej a sůl. Jen obchody konfucianismu a taoismu jsou o něco větší a obchod buddhismu je menší. Všechno ostatní je stejné! (přeložil V. Semanov)

Významní neokonfuciáni

Čína

Slunce Yuan Ming Qing Po roce 1911

Vzhledem k tomu, že existuje výrazný rozdíl mezi představiteli konfuciánského myšlení v císařské Číně a filozofy ROC a ČLR, filozofie vytvořená po roce 1911 se nenazývá neokonfucianismus, ale „nový konfucianismus“ nebo „ postkonfucianismus “. Jeho zástupci jsou [2] :

Japonsko

  • Fujiwara Seika (1561-1619)
  • Hayashi Razan (1583–1657)
  • Nakae Toju (1608-1648)
  • Yamazaki Ansai (1619-1682)
  • Kumazawa Banzan (1619–1691)
  • Yamaga Soko (1622–1685)
  • Itō Jinsai (1627-1705)
  • Kaibara Ekken (aka Ekiken) (1630-1714)
  • Arai Hakuseki (1657-1725)
  • Ogyu Soray (1666–1728)
  • Nakai Chikuzan (1730-1804)
  • Oshio Heihachiro (1793-1837)

Korea

  • An Hyang (1243-1306)
  • Li Sek (1328–1396)
  • Jeon Monju (1337–1392)
  • Jeon Dojong (1342–1398)
  • Kil Je (1353–1419)
  • Jeon Inji (1396–1478)
  • Kim Čongjik (1431–1492)
  • Cho Gwangjo (1482-1519)
  • Lee Hwang Alias ​​​​Thwege (1501-1570)
  • Cho Sik (1501-1572)
  • Pseudonym Li Yi Yulgok (1536–1584)
  • Song Hong (1535–1598)
  • Song Siryeol (1607-1689)

Viz také

  • New Confucianism  — moderní čínské ideologie založené na konfuciánské tradici

Poznámky

  1. ↑ FWMote, Imperial China 900-1800, s.337
  2. ↑ A. V. Lomanov. New Confucianism  // New Philosophical Encyclopedia  : ve 4 svazcích  / předchozí. vědecky vyd. rada V. S. Stepina . — 2. vyd., opraveno. a doplňkové - M .  : Myšlenka , 2010. - 2816 s.

Literatura

  • Kobzev AI Filosofie čínského neokonfucianismu. Východní literatura RAS. M., 2002. 606 s. ISBN 5-02-018063-7
  • Radul-Zatulovsky Ya. B. Konfucianismus a jeho šíření v Japonsku. M. - L., 1947.
  • Konrad N. I. Západ a Východ. M., 1972.
  • Alekseev V. M. Čínská literatura. M., 1978.
  • Torchinov E. A. K charakteristice etické doktríny neokonfucianismu. - V knize: Sociálně-filosofické aspekty kritiky náboženství. L., 1982.
  • Liu Shuxian. O nových obzorech moderní neokonfuciánské filozofie. — In: Čínská filozofie a moderní civilizace. M., 1997.
  • Konfucianismus v Číně. M., 1982.
  • Čínská filozofie. Encyklopedický slovník. M., 1994.
  • Golygina K. I. "Velký limit". M., 1995.
  • Feng Yulan. Stručná historie čínské filozofie. SPb., 1998.
  • Kalkaev E.G. Přístupy čínských vědců k interpretaci sungského a minského neokonfucianismu // Sociální a humanitní vědy. Domácí a zahraniční literatura. Epizoda 10: Čínská studia. Abstraktní deník. 2002. č. 2. S. 81-85.
  • Martynova E. V. Role kategorie srdce v doktríně neokonfucianismu // Otázky humanitních věd. 2007. č. 3. S. 126-128.
  • Rysakov A.S. Typologické rysy neokonfuciánského diskurzu // Bulletin Ruské křesťanské akademie humanitních věd . 2008. V. 9. č. 1. S. 85-96.
  • Daehwan, No. "Elektický vývoj neokonfucianismu a státnictví od 18. do 19. století," Korea Journal (zima 2003).
  • Levenson JR, Konfuciánská Čína a její moderní osud, v. 1-3, Berk.-Los Ang.-L., 1958-65.
  • 李兵 元代书院与程朱理学的传播. \\ 浙江大学学报（人文社会科学版）. 文章编号：1008-942X(2007)01-0138-06 (Li Bing. Výzkum vztahu mezi akademiemi klasického učení a šířením neokonfucianismu v dynastii Yuan \\JOURNAL OF ZHEJIANG UNIVERSITY ) 2007 Vol.37 č.1 S.138-143
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích