Magické pohledy renesančních postav jsou světonázorem v duchu novoplatonismu , který se odrážel v dílech humanistů a dalších postav renesance především v 15. - 16. století , odkazujících na takové vrstvy antického dědictví jako hermetismus a různé druhy magie ( přírodní , astrální , ceremoniální atd.).
V hlavním díle Agrippy Nettesheima „ De occulta philosophia “ jsou popsány tři druhy magie ve vzestupném pořadí důležitosti – přírodní , nebeská a rituální (je také náboženská). Existují četné odkazy na dřívější díla, zejména na pojednání Marsilia Ficina „O životě“ (ve smyslu závislosti vlastností věcí „na idejích prostřednictvím světové duše a paprsků vycházejících z hvězd“) a jeho překlad " Cerpus Hermetic "; ke středověkému rukopisu „ Picatrix “; ke spisům Pica ; vypůjčil si řadu kabalistických myšlenek od Reuchlina a Trithemia .
Agrippovo dílo z velké části převzal do svých vlastních spisů náboženský mág Giordano Bruno [1] .
Bylo sedm magických umění ( artes magicae ) nebo jinými slovy zakázaná umění ( artes prohibitae ) – protože nemohla jinak než odporovat tehdejším náboženským kánonům:
Johann Hartlieb v eseji z roku 1546 vysvětluje , že rozdělení magických umění na sedm druhů odpovídá stejnému rozdělení na svobodná umění ( artes liberales ) a řemesla ( artes mechanicae ).
V Evropě 15.-16. století měli prostí i šlechta velký respekt k zakázanému umění . Protože tato umění byla připisována arabskému, židovskému, cikánskému a egyptskému původu, získala v očích veřejnosti exotické kouzlo. Bylo těžké přijít na to, kde se vzaly prázdné pověry, rouhačský okultismus, dokonale zdravé vědecké poznání nebo zbožný rituál. Rozpory v názorech na spiritualitu se projevily v raném novověku , kdy vypukl slavný hon na čarodějnice , zvláště zesílený v podmínkách nepokojů spojených s reformací v Německu , Anglii a Skotsku . V této bouřlivé době lidé zjistili, že existence magie je jakýmsi druhem odpovědi na otázku, kterou věda nedokázala vysvětlit. To se projevilo v jejich následujícím prohlášení: jestliže věda dokáže vysvětlit vysvětlitelné, pak magie může vysvětlit nevysvětlitelné [2] .
Hermetická a kabalistická magie, kterou vytvořili Giovanni Pico della Mirandola a Marsilio Ficino , se rozšířila po celé severní Evropě prostřednictvím díla Heinricha Cornelia Agrippy O tajné filozofii ( De occulta philosophia libra tres ). Agrippa pěstoval revoluční myšlenky v teorii a praxi magie, které byly během renesance široce šířeny mezi těmi, kdo hledali skryté znalosti. „Agrippa jako takový byl známý jako vědec, lékař, právník a astrolog, ale po celý svůj život byl neustále pronásledován jako kacíř. Jeho potíže souvisely nejen s jeho pověstí mága, ale také s jeho zuřivou kritikou neřestí vládnoucích tříd a nejuznávanějších intelektuálních a náboženských autorit. Někteří učenci a studenti považovali Agrippu za zdroj duševní inspirace, zatímco jiní považovali jeho praktiky za sporné. Přechodnou stránku magie, dobu její vulgarizace, zkoumá Agrippa De occulta philosophia . Zároveň se ve spisech Pica a Ficina nikdy neztrácí ze zřetele majestátní náboženský úkol magie: kouzelník proniká do tajů přírody, aby žasl nad dílem Páně a inspiroval se k horlivější úctě. a uctívání Stvořitele . „V díle De occulta philosophia je značná část věnována zlému čarodějnictví a člověk nedobrovolně nabývá dojmu, že Agrippa shledává čarodějnictví stejně kuriózní jako benevolentní čarodějnictví“ [3] .