| Neznámý umělec | |
| Mara testuje Buddhu . Počátek 10. století | |
| Hedvábí. 144,4 × 113 cm | |
| Guimetovo muzeum , Paříž | |
| ( Inv. MG 17655 ) |
Mara Tests the Buddha byla vytvořena neznámým čínským nebo středoasijským umělcem působícím během pěti dynastií (907-960). Jeho vznik odborníci připisují počátku 10. století . Jedná se o náboženské dílo, které bylo vytvořeno pro buddhistickou liturgii , ve skutečnosti je to buddhistická ikona . Je psána na hedvábí, její rozměry jsou 144,4 × 113 cm.
Obraz byl uchováván v jedné z jeskyní velkého chrámového komplexu v Dunhuangu , v takzvané „jeskyni rukopisů“, kde bylo nahromaděno mnoho buddhistických ručně psaných knih. Byl objeven v roce 1908 během expedice francouzského sinologa Paula Pelliota a spolu s dalšími buddhistickými poklady - vzácnými rukopisy, sochami a obrazy - odeslán z Číny do Paříže . V roce 1909 se Pelliot vrátil do Paříže a začal sestavovat popisný katalog. Rukopisy, které přinesl (30 000 výtisků), byly umístěny ve Francouzské národní knihovně a umělecká díla byla předána do Louvru . Později, v letech 1945-1946, byly obrazy a sochy přivezené Pelliotem z Louvru přeneseny do Musée Guimet . Mezi těmito díly byl i obraz „Mara testuje Buddhu“, který je od té doby uložen v tomto muzeu.
Dílo zachycuje vrchol života zakladatele buddhismu Buddhy Šákjamuniho – noc strávenou meditací, jeho vítězství té noci nad bohem Smrti Marou a probuzení (nebo osvícení), které následovalo. Buddha, který v té době prošel dlouhým duchovním vývojem od královského syna koupajícího se v přepychu až po poustevnického mnicha, který umrtvoval tělo, aby se vzdal pozemských požehnání, dospěl k závěru, že ani jedno z toho nevede k pravdě. Pravda, jak už to bývá, byla odhalena nečekaně. "Čtrnáctého dne měsíce vaishakha ," Buddha se obvykle usadil k meditaci pod stromem. V noci vyšel úplněk. Jako obvykle prošel čtyřmi fázemi kontemplace – takto si Gautama denně čistil mysl. Pak se dostal do obvyklého transu , který zablokoval všech pět kanálů smyslového vnímání – takto se uklidňují touhy. Pak se dostal do druhého transu – stavu zastavení toku myšlenek – bodu, ve kterém nastal mír a štěstí. Pak dosáhl bodu rovnováhy mezi tím, co těší a co odpuzuje. Poté, když odmítl radost a bolest, nadšení a depresi, přešel do čtvrtého transu. Každý z těchto čtyř stavů však nebyl jen vnitřním psychologickým pokrokem, ale zároveň průnikem jeho ducha do světové „pravé reality“. Bůh smrti Mara se více než čehokoli tohoto Gautamova pokroku směrem k pravdě bál. Gautama totiž zvítězil především nad ním – koneckonců smrt nemá nad Osvíceným žádnou moc.
Legendy říkají, že Mara bojoval po celou noc osvícení buď jako šílený buvol, nebo jako bůh zla, a všemi možnými způsoby vzdoroval činu, který dělal. Poslal na Gautamu davy zlých duchů, hrozné vlkodlaky a viyas, ale Buddha si jich ani nevšiml. Pak se v nebesky krásné tváři a v šíleně svůdné podobě objevily dcery Marie - ztělesnění smyslnosti, chtíče a dalších destruktivních neřestí. Ale Buddha byl před nimi chráněn silou velké lásky ( maitri ) a velkého soucitu ( karuna ) ke všemu živému. Následování Mara způsobilo zemětřesení a hurikán, ale Buddhovi se na hlavě nezachvěl jediný vlas - střežilo ho deset dokonalých vlastností získaných v tomto i minulých životech: štědrost, mravní čistota, schopnost odříkání, intuitivní moudrost, nezištnost. , trpělivost, pravdomluvnost, odhodlání, láska ke všem bytostem a vyrovnanost. Poté bůh zla a smrti ustoupil a sklonil svou vzdornou hlavu před Dobyvatelem.
Obraz znázorňuje nejvyšší bod útoku zlých duchů vedených Marou. V jeho středu sedí na diamantovém trůnu neochvějný Buddha. Kolem jeho těla a hlavy září svatozář duchovní energie a za ním je symbolicky znázorněn strom, pod kterým sedí. Celá scéna je zalita namodralým světlem – a tak chtěl umělec dát najevo, že se akce odehrává v noci, s měsícem. Buddha sedí v póze, která se v buddhistické ikonografii nazývá „ bhumisparsha mudra “ – volá Zemi, aby byla svědkem. Od příchodu mahájány je to jedna z nejčastějších pozic, ve kterých byl Buddha zobrazován - vyzývá Zemi, aby byla svědkem toho, co se děje, dotykem nebo sklopením pravé ruky dolů. Zlá Mara je zobrazena poblíž trůnu napravo od Buddhy; v červeném rouchu a zlaté koruně, obklopen svými chlípnými dcerami, zvedá ruce a třese symbolem své moci. Ve zbytku prostoru obrazu se odehrávají takoví nekontrolovatelní zlí duchové, které nenajdete ani na obrazech Bosche . Se zvířecími hlavami, s hlavami, ze kterých trčí hadi, s tlamami neznámých monster, bílých, žlutých, hnědých, modrých a dokonce i zelených, útočí v hordách na Buddhu, křičí, syčí a střílejí ze všech druhů zbraní, ale vše marně - silou jejich osvícení proměňuje Gautama jejich šípy přímo ve vzduchu v květy, které padají celým prostorem obrazu. V tomto zlém ďábelském hostiteli vyniká svou obzvláště odpornou fantazií démon, který se sklání a vyvaluje oči a přímo pod nosem Osvíceného vydává jakýsi planoucí smrad. Tato tvrdá práce démona však nepřináší úspěch - Gautama je nezničitelný.
Na pravé a levé straně obrazu je vyobrazeno dvanáct podob Buddhy a v jeho spodní části sedm pokladů Chakravartina - osmiúhelník, vojevůdce, kůň, slon atd., které byly také symbolické. atributy Buddhy a v různých kombinacích vstoupily do ikonografie buddhistických obrazů; symbolizují Buddhovu moc nad „tři světy“.
Umělec, který toto dílo napsal, ve skutečnosti zobrazil válku. Navzdory fantastické povaze toho, co se děje, je armáda démonů postupující na Gautamu vyzbrojena nejmodernější technologií. Mají meče a luky, jedna část sedí na voze a organizovaně střílí z luků (v pravé dolní části obrazu; v levé části obrazu je stejný vůz převrácen silou Gautamova ducha ), druhá část armády střílí ze hřbetů slonů. Nejpřekvapivější však je, že démoni používají střelný prach . Jeden z nich podle vědců hází práškovým granátem, druhý máchá ohnivým (prachovým?) kopím nebo střílí z primitivní zbraně. Tento obrázek je nepřímým důkazem toho, že Číňané znali střelný prach dávno před rokem 1044 , odkud se k nám dostaly první zmínky o něm.
Ikonograficky tento obraz nemá žádné přímé analogie; to platí zejména o neřesti a bojovnosti, s jakou démoni Marie jednají – jsou v buddhistickém malířství bezprecedentní. Je známo mnoho starších vyobrazení Buddhy v póze bhumisparsha mudra, ale to je jediná věc, která spojuje předchozí buddhistickou tradici s tímto obrazem. Její styl je složitou směsí různých ikonografických vlivů běžných ve středoasijském buddhistickém umění té doby. Mnohá oázová města, která vzkvétala podél Velké hedvábné stezky, také odpovídala mnoha interpretacím buddhistické nauky v nich, takže tehdejší obraz buddhismu nebyl o nic méně pestrý než nyní a jeho výsledkem byla tak originální malířská díla jako např. "Mara testuje Buddhu."