| Dionysius | |
| „Metropolitní Alexej v životě“ . 80. léta 14. století (?) | |
| plátno, gesso, dřevo , vaječná tempera . Rozměr 197×151 cm | |
| Státní Treťjakovská galerie , Moskva |
„Metropolitní Alexej v jeho životě“ (také „Metropolitní Alexej se svým životem“ ) je ikona připisovaná malíři ikon Dionýsiovi . Pravděpodobně vytvořený v 80. letech 14. století pro katedrálu Nanebevzetí Panny Marie v moskevském Kremlu. Spolu se svou doprovodnou ikonou „ Metropolita Petr se životem “ je nejstarší z hagiografických ikon svatých z Moskvy [1] . V současné době se nachází ve Státní Treťjakovské galerii .
Není známo, kdy ikona dorazila do katedrály Nanebevzetí Panny Marie. V roce 1481 obdržela Dionisyina dílna zakázku na zhotovení ikonostasu pro katedrálu Nanebevzetí Panny Marie, která byla v roce 1479 vysvěcena. Pravděpodobně právě v období prací na ikonostasu pro katedrálu vznikly hagiografické ikony Petra a Alexeje [2] .
Neexistuje žádný dokumentární důkaz o tom, kdo maloval ikony. Poprvé byl předpoklad vzniku ikon „Metropolitní Petr v životě“ a „Metropolitní Alexej v životě“ připisován Dionýsiovi historikem umění A. Griščenkem v roce 1917. Následně všichni odborníci bezvýhradně připisují dvě hagiografické ikony buď samotnému Dionýsiovi, nebo jeho dílně [3] .
Ikony „Metropolitní Petr“ a „Metropolitní Alexej“ poprvé popsal v roce 1914 V. Borin ve svém díle „Dvě ikony novgorodské školy 15. století. Sts. Petr a Alexej, metropolité moskevští“ („ Lampa “, 1914, č. 4). Borin, na základě nápisů na ikonách, dal dekódování dějových znaků ikon. Protože však nápisy na puncovních značkách byly provedeny mnohem později, při renovacích a restaurování, Borin některé pozemky identifikoval nesprávně. Přesto se Borinovo dekódování opakuje v „Katalogu starých ruských obrazů Státní Treťjakovské galerie“, vydaném v roce 1963. Chybná interpretace hagiografických znaků vedla k nesprávnému datování ikon. Vytvoření ikony Petra Borina se tedy připisuje období před rokem 1472, kdy byly ostatky metropolity přeneseny do nově postavené katedrály Nanebevzetí Panny Marie, a ikony Alexeje již do období po roce 1483. Přes rozdíl v datování ikon v nich Borin viděl stylové podobnosti a byl si jistý, že je vytvořil stejný malíř ikon [4] .
Následně restaurátor A. Nekrasov připsal vznik obou ikon roku 1481, avšak bez vysvětlení jeho datace. Podle V. Lazareva byly „Metropolitní Petr“ a „Metropolitní Alexej“ napsány v letech 1462 až 1483. M. Alpatov se domníval, že ikony vznikly v prvním období Dionýsiova díla. N. Mneva v publikaci „Umělecké památky moskevského Kremlu“ (1956) je datovala do konce 15. století, ale o devět let později ve svém díle „Umění moskevské Rusi ve druhé polovině 14.–17. století“, stejně jako V. Antonova inklinuje k pozdějšímu datování - počátek XVI. století [5] .
Metropolita celého Ruska Alexej (1292/1305 - 12. února 1378) - biskup, státník, diplomat. Za tří moskevských knížat skutečně vládl moskevskému knížectví . Zakladatel Chudovského kláštera . Kanonizován jako svatý 50 let po své smrti.
Přestože se o vzniku hagiografických ikon metropolitů Petra a Alexeje nedochovaly žádné doklady, badatelé nepochybují, že jde o díla párová, spojená jednou myšlenkou a mající společnou dramaturgii. Předpoklad potvrzují stejné rozměry desek, podobná kompoziční struktura, společné koloristické řešení. Každá ikona má devatenáct hagiografických znaků. Jejich krajní horní a spodní řady nemají hranice pozemku, tvoří horní a spodní vlysy. V obou ikonách se horní řada skládá ze šesti a spodní řada z pěti epizod životů [6] . Podle V. Lazareva , přestože jsou ikony párové, nebyly koncipovány jako diptych [2] .
Obě ikony se vyznačují zesvětleným zbarvením, neobvyklým pro ruskou ikonopisnou malbu, výsledkem rozšířeného používání bílé barvy přidané ke všem ostatním. Postava metropolity se objevuje na světlém pozadí, řezaná vzorem v podobě mraků [7] .
Podle byzantské tradice byl na ruských hagiografických ikonách světec obvykle napsán na střed a známky s výjevy byly umístěny na okrajích [7] . Postavy metropolitů jsou na první pohled prezentovány přísně frontálně, ale umělec jim dal téměř neznatelný obrat, takže při zavěšení ikon vedle sebe budou obrazy světců natočeny k sobě [6] .
Dionysius se pravděpodobně při práci na ikoně řídil vydáním života, vytvořeným kolem roku 1486. V této revizi bylo časově nejblíže uzdravení v roce 1462 mnicha z Chudovského kláštera Naum z kulhání. Tato událost je znázorněna na posledním, dvacátém znaku ikony. Případy zázračných uzdravení, k nimž došlo u relikvií metropolity později a které se dostaly do análů ( Nikonovskaja a Voskresenskaja ) až v letech 1518-1519, v období vzniku ikony, nebyly ještě rozšířeny [8] .
Historička umění I. Danilova ve svém díle „Hagiografické ikony metropolitů Petra a Alexeje z katedrály Nanebevzetí Panny Marie v Kremlu ve spojení s ruskou hagiografií “ (1963) vyzdvihuje paralelní epizody v životě Petra a Alexeje: 1) Vize mládí ; 2) Vstup do kláštera; 3) Setkání s metropolitou; 4) Výlet do Cargradu; 5) Rivalita s Gerontiem (s Petrem) nebo Romanem (s Alexejem); 6) Zázrak na moři; 7) Návštěva Hordy; 8) Setkání s princem; 9) Stavba Nanebevzetí katedrály (u Petra) nebo Chudovského kláštera (u Alexeje); 10) Stavba vlastní hrobky; 11) Liturgie smrti; 12) Rozhovor s mnichy; 13) Smrt a pohřeb; 14) Hledání relikvií; 15) Zázraky u ostatků světce [10] .
Navzdory případným shodám v životech Petra a Alexeje Dionysius při práci na ikonách scény neopakoval. Jak poznamenává I. Danilová, opět se tím potvrzuje, že ikonopisec vytvořil jediný narativ [10] .