| Dionysius | |
| „Metropolitní Petr v životě“ . 80. léta 14. století (?) | |
| Pavoloka, gesso, dřevo , vaječná tempera . Rozměr 197×151 cm | |
| Katedrála Nanebevzetí Panny Marie , Moskva |
„Metropolitní Petr v životě“ (také „Metropolitní Petr se životem“ ) je hagiografická ikona připisovaná malíři ikon Dionýsiovi . Datováno do 80. let 14. století. Spolu s ikonou, která je s ní spojena, je „ Metropolita Alexej v životě “ nejstarší z hagiografických ikon svatých z Moskvy [1] . V současné době je uložena v katedrále Nanebevzetí Panny Marie v moskevském Kremlu ( sbírka Inv. 3228/zh-258).
Není známo, kdy ikona dorazila do katedrály Nanebevzetí Panny Marie, možná to bylo v 80. letech 14. století. V roce 1481 obdržela Dionisyina dílna zakázku na zhotovení ikonostasu pro katedrálu Nanebevzetí Panny Marie, která byla vysvěcena o dva roky dříve. Možná právě v této době vznikly hagiografické ikony Petra a Alexeje [2] .
Listinné doklady o autorství ikony se nedochovaly. Poprvé A. Grishchenko v roce 1917 navrhl, aby ikony „Metropolitní Petr v životě“ a „ Metropolitní Alexej v životě “ namaloval Dionysius. Všichni autoři v návaznosti na Griščenka připisují tvorbu ikon buď samotnému Dionýsiovi, nebo jeho dílně [3] .
Obě ikony poprvé popsal v roce 1914 V. Borin v článku „Dvě ikony novgorodské školy sv. Petr a Alexej, moskevští metropolité. Borin ve své práci dekódoval dějové znaky ikon. Vycházel však z pozdějších nápisů provedených při restaurování, některé parcely byly identifikovány chybně [4] . To zase vedlo k chybnému datování. Borin tedy připsal vytvoření ikony Petra do období před rokem 1472 (v tomto roce byly ostatky Petra přeneseny do katedrály Nanebevzetí Panny Marie) a ikony Alexeje - po roce 1483. Navzdory poměrně velkému rozšíření datování obou ikon v nich Borin viděl stylové podobnosti a nepochyboval o tom, že patří stejnému autorovi a byly „namalovány současně“ [5] .
Následně A. Nekrasov datoval obě ikony do roku 1481, V. Lazarev do období mezi lety 1462 a 1483, M. Alpatov do raného období Dionisyho díla, N. Mneva („Umělecké památky moskevského Kremlu“, 1956) datuje jejich tvorba do konce 15. století, ona ve svém díle "Umění moskevského Ruska ve druhé polovině XIV-XVII století" (1965), stejně jako V. Antonova , inklinuje k pozdějšímu datu [6] .
Metropolita Petr Ratensky (2. polovina 13. století - 1326) - Metropolita Kyjeva a celé Rusi , první z metropolitů Kyjeva, který měl (od roku 1325) trvalé bydliště v Moskvě, spolupracovník Ivana Kality .
Navzdory skutečnosti, že se nedochovaly žádné doklady o vytvoření hagiografických ikon metropolitů Petra a Alexeje, nepochybně byli koncipováni jako dvojice, které spojuje jedna myšlenka, duchovní a politická. Svědčí o tom shodné rozměry desek, podobná kompoziční struktura a stejný počet puncovních značek. Krajní horní a spodní řada známek, které nemají rozdělení mezi parcelami, představují jednu stuhu a u obou ikon se horní vlys skládá ze šesti scén a spodní vlys se skládá z pěti [7] . Podle V. Lazareva , přestože byly spárovány, ikony netvořily diptych [2] .
Ruské hagiografické ikony podle byzantského vzoru kombinovaly podobu světce, který byl obvykle zobrazován na středobodu, a puncovní značky s epizodami z jeho života. Metropolita Petr vystupuje „jako ideální ruský velekněz“, divotvůrce, jeden ze zakladatelů moskevského státu [8] .
Obě ikony se vyznačují neobvykle aktivním použitím bílé pro ruskou ikonomalbu, která se přidává ke zbytku barev a spojuje barvy do zářivé symfonie. Postava metropolity vystupuje na světlém pozadí s ornamentem znázorňujícím mraky [8] .
Postavy obou metropolitů jsou provedeny v téměř neznatelné, lehké zatáčce: stojí proti sobě, proto se možná měl obraz Petra nacházet vlevo, respektive Alexeje vpravo [7] .
Popis pozemků je uveden od horního levého krajního stigmatu, pohybuje se zleva doprava od první horní řady dolů [1] .
I. Danilova ve své publikaci „Hagiografické ikony metropolitů Petra a Alexeje z katedrály Nanebevzetí Panny Marie v Kremlu v souvislosti s ruskou hagiografií“ (1963) porovnává zápletky puncovních znaků, které se na obou ikonách shodují: 1) Vize mládí; 2) Vstup do kláštera; 3) Setkání s metropolitou; 4) Výlet do Cargradu; 5) Rivalita s Gerontiem (s Petrem) nebo Romanem (s Alexejem); 6) Zázrak na moři; 7) Návštěva Hordy; 8) Setkání s princem; 9) Stavba Nanebevzetí katedrály (u Petra) nebo Chudovského kláštera (u Alexeje); 10) Stavba vlastní hrobky; 11) Liturgie smrti; 12) Rozhovor s mnichy; 13) Smrt a pohřeb; 14) Hledání relikvií; 15) Zázraky u ostatků světce [9] .
I přes paralely v životech Petra a Alexeje se ikonopisec vyhýbal opakování při zobrazování výjevů ve znacích. Tato okolnost podle I. Danilové dokazuje, že Dionysius se od samého počátku chystal vtělit do dvou děl jediné vyprávění. Jeho první částí je život Petra, který se v té době stal pro současníky Dionisy legendární postavou, hrdinou dávné legendy [9] .
Ikona je v dobrém stavu. Vrchní vrstva barvy je místy mírně smytá. Všechny nápisy byly aktualizovány (někdy s chybami) během pozdějších záznamů a restaurování. Pole jsou zlatá, pozadí puncovních značek zlatá.