" Na horách Kavkazu " - kniha schemamonka Hilariona (Domračeva) , zakladatele imyaslavie . Skládá se ze 44 kapitol. Imyaslavie je dogmatické hnutí v ruské pravoslavné církvi, které vzniklo na začátku 20. století.
Rusko zanikne, pokud přestane ctít Boží jméno (varování athoských asketů na začátku 20. století).
Historie uctívání jmen začala v roce 1907 vydáním knihy Schemamonka Hilariona „Na Kavkazských horách“ (viz: Hilarion, schemamon. Na Kavkaze: Rozhovor dvou poustevnických starších o vnitřní jednotě s Pánem našich srdcí prostřednictvím modlitba Ježíše Krista. Petrohrad, 2002), ve které autor tvrdí, že Bůh sám je přítomen ve jménu Boha – s celým svým bytím a všemi svými vlastnostmi. Kniha se stala extrémně populární mezi některými ruskými mnichy na hoře Athos, což vedlo k rozdělení bratrstva kláštera St. Panteleimon a následnému zmatku. Oslavovatelé jmen založili své učení o Božství jména na skutečnosti, že jméno Boha je Jeho energie a energie Boha je Bůh sám. Odpůrci nové doktríny ji považovali za herezi a druh khlystismu.
V roce 1912 byla z rozhodnutí Svatého synodu v Rusku zakázána kniha „Na kavkazských horách“. Ve stejném roce byla kniha odsouzena v dopise konstantinopolského patriarchy Joachima III. (kláštery Athos jsou pod jurisdikcí Konstantinopolského patriarchátu). V roce 1913 bylo učení konstantinopolským synodem odsouzeno jako rouhačské a heretické a patriarcha Herman V. poslal Athosovi dopis, v němž prohlásil, že jméno glorifikace je panteismus. V květnu 1913, na zasedání Svatého synodu ruské církve, bylo učení Imyaslavtsy také uznáno jako neortodoxní. K zastavení nepokojů v klášteře St. Panteleimon bylo z Athosu do Ruska posláno více než 800 ruských mnichů-imyaslavtsy. Kniha „Na kavkazských horách“ měla být ve všech klášterech zabavena a zničena.
V knize „Posvátné tajemství církve“ od metropolity Hilariona (Alfeeva) , věnované studiu Imyaslavy , je uvedeno následující hodnocení knihy „Na Kavkaze“:
Když mluvíme konkrétně o hlavních dílech imyaslavtsy, vyzdvihli bychom především knihu Schemamonka Hilariona „Na Kavkaze“, která si zaslouží obecně pozitivní církevní hodnocení. Tato kniha je velmi zdařilým vyjádřením pravoslavného učení o Ježíšově modlitbě a lze ji doporučit každému, kdo se vydá na cestu nebo jde cestou „inteligentního jednání“. Zdá se nám však, že než tuto knihu nabídneme jako průvodce jednáním pro moderního čtenáře, měla by být upravena – jak po stránce stylu, pravopisu, jazyka, tak po stránce jednotlivých teologických názorů, které nejsou zcela přesně vyjádřeny autor knihy.
Kniha začíná setkáním mnichů s jistým starším Disideriem v „Kubánských lesích “ na horním toku řeky Urup . V kapitole 30 je vyprávění přeneseno do „Eleophan valley, ze kterého vytékají tři řeky: Dumbai, Amanous (pramen Teberda ) a Olebek.“ Zmíněna je také řeka Kunachkir (přítok Teberdy , kap. 31) a horní tok Mzynty (kap. 33).
Starší mluví o Ježíšově modlitbě („Pane, Ježíši Kriste, Synu Boží, smiluj se nade mnou hříšným“). Nejprve má „ústní“ úroveň, protože se mluví ústně, a poté přechází na „inteligentní“ úroveň a dále na úroveň „srdce“, kdy „splynutí celé naší duchovní bytosti s Pánem“. Ježíš Kristus“ se odehrává. Hlavní tezí knihy je výrok: „Sám Bůh je přítomen ve jménu Božím“ (kap. 3). Tato neutuchající modlitba však vede k zbytečnému čtení „žalmů, kánonů, akatistů a tropárií“ (kap. 7). Tuto modlitbu lze provádět kdykoli a v jakémkoli stavu, včetně vleže a na cestách. Kniha zmiňuje, že Ježíšova modlitba je v některých klášterech neznámá, zatímco v jiných je zakázána ze strachu z klamu (kap. 16).