Kolaudace ( vstup architekta , vlaziny ) [1] [2] [3] - za starých časů důležitý rituál, který měl zajistit klid, bohatství a pohodu pro rodinu usazenou na novém místě; v moderní době si zachovává význam dovolené na počest přestěhování do nového životního prostoru ( byt , chata , dům ) nebo jeho obnovy ( oprava ).
Za starých časů se pečlivě dodržovaly zvyky stěhování do nového domu, kolaudace. Věřilo se, že v době přesídlení je člověk obzvláště bezbranný, protože je v přechodném stavu, když se rozešel se svým bývalým obydlím [4] .
V Rusku je kolaudace důležitou kulturní tradicí. Kolaudace obvykle zahrnuje hostinu s domácími dobrotami. Pozvaní dávají hostitelům předměty do domácnosti (kuchyňské náčiní, spotřebiče, svíčky atd.) [5] .
Kolaudační značkyZa starých časů pečlivě přistupovali k výběru času, kdy začít nový život v novém domově. Každý dům musel mít svého patrona. Duše stavební oběti se stala duchem obydlí . Aby jej získal, musel stavitel do základů stavby položit osobu nebo zvíře. Víra, že stavba každé chýše se dělá „něčím na hlavu“, posloužila jako jedna z motivací k nápadům, podle nichž je dům samotný chápán jako rakev. V tomto ohledu byl sen, ve kterém se „pro někoho staví nový dům“, interpretován tak, že tato osoba brzy zemře. A naopak, rakev se v regionálních dialektech nazývá dom , domovina , domovie , domovische [6] [7] .
Oslabená forma stavební oběti se skrývá ve víře: první člověk, který v domě zemře, se stane jeho sušenkou . A někdy je jedno, jestli zemře dítě nebo starý člověk. Oba se shodně nazývají „rodič“, ztotožňují se se sušenkou, protože duše zemřelého, jak vyplývá z jiných přesvědčení, splývá se společnou, kolektivní, rodinně-kmenovou duší. Aby zabránili smrti člověka, přinesli náhradu, zvířecí oběť. V procesu dlouhé existence prošel obřad vstupu do nového domu dalším zjednodušením: než překročí práh, majitelé před sebe pustí do chýše kohouta a slepici nebo kohouta a kočku. To či ono zvíře, ponechané na noc v novém příbytku, ráno svým vzhledem ukáže, jak se zde bude majitelům žít.
V případě, že celá rodina opustí starý dům a stěhuje se do nového, stačí s sebou pozvat bývalého „pána“ ducha.
Věřilo se, že sušenka, která se stěhuje do nového obydlí, bude muset zapadnout do přirozeného, dokonce kosmického rytmu, aby prošla stavem obnovy. Za nejpříznivější období pro jeho přechod je považováno období, kdy vysoko na obloze stojí Stozhary , které v ruské mytologické tradici dostaly jméno Volosyn (zmíněné již Afanasy Nikitinem - XV století). "Pro Volosyn může být funkce komunikace se světem mrtvých rekonstruována ," říká V.V. Ivanov a V.N. Toporov [8] .
Takové představy o době příznivé pro kolaudaci duplikuje zvyk stěhovat se do nové chýše přesně za úplňku . V mytologických příbězích a pověrách se jasně projevuje spojení měsíce s druhým světem. Stupeň aktivace různých mýtických tvorů závisí na jeho stavu. Inkarnují se světlem měsíce; láska "měsíční noci"; jsou v měsíčním světle. A lidé, kteří se otočili k sušence, vstali „čelem k měsíci“. V uvažovaném obřadu se však často objevují solární motivy: při přemístění sušenky do nového obydlí „obcházelo solení“ (někdy i třikrát) kolem chaty [9] , říkalo se mu „otočení na východ“ [10 ] . Odtud kosmologické motivy ve výzdobě tradičního selského obydlí a ve výmalbě komnat a chrámů. Příznivý pro přesídlení je první den nadcházejícího roku [7] .
Přesídlení je podle všeobecného přesvědčení usnadněno nejen příznivým stavem kosmu nebo nejúspěšnějším dnem, ale také určitým obdobím dne. Mělo se přestěhovat na nové místo v poledne nebo o půlnoci (toto je „prah“ mezi hlavními částmi dne nebo dnem samotným). Během těchto hodin dosahuje aktivita bájných tvorů nejvyšší aktivity, je možné, aby se vtělily do zoo-, antropomorfní nebo „hybridní“ formy a objevily se v „tomto“ světě. Podobné časové souřadnice vyjadřují v mytologických příbězích a pověrách následující fráze: před půlnocí, vždy v noci, vždy v noci, jakmile zakokrhají první kohouti, ve dvanáct v noci, nebo - což je mnohem méně obvyklé - "v poledne sluncem." [jedenáct]
Kolaudační párty ale v žádném případě nebylo možné slavit odpoledne a tím spíše večer, aby se život v novém domě nevalil jako slunce k západu, zániku [12] .
Kočka (kočka, kotě) by podle jednoho z přesvědčení měla být nepostradatelným společníkem člověka na kolaudaci. Předpokládá se, že toto konkrétní zvíře by mělo vstoupit do domu (bytu, chaty) jako první, což přinese štěstí domu a rodině . Dříve byl místo kočky hlavní postavou, která měla roli „průkopníka“, kohout . Byl „magicky“ spojován s ohněm a krbem. Kohout byl vypuštěn do domu, odkud musel hlasitým zakokrháním vyhnat všechny číhající zlé duchy [4] [13] .
Z rodinných příslušníků se do domu obvykle jako první nastěhovali senioři, protože „narození“ nového domu způsobilo smrt jednoho z členů domácnosti. „Dům je považován za plně zvládnutý po svatbě jednoho z rodiny. Už samotná alternativa svatby a pohřbu je orientační a svědčí o vědomí hluboké podobnosti těchto snímků. První smrt, stejně jako první svatba, v novém domě ji zahrnuje do obecného proudu úmrtí a narození, kde pojmy „nový domov“, „kolaudace“ mají jiný význam (kolébka, dům ženicha, rakev). Tyto vztahy mezi tak odlišnými rituály jsou dalším náznakem základní jednoty rituálního textu kultury“ [11] .
Podle některých názorů první, kdo vstoupí, bere na sebe všechno zlo, které může být přítomno na novém místě, nebo se stává obětí stromů vykácených kvůli výstavbě. A pokud byli v rodině staří lidé „unavení životem“, byli první, kdo vstoupil. Pokud tam nebyli staří lidé, pozvali cizince, který nevěřil ani v ďábla, ani v Boha, a později začali zvát německého lékárníka nebo německého lékaře, který se k takovým zakázkám choval jako ke hře [14] .
Zvláštní význam byl přikládán úplně prvnímu hostu (srov. s vyobrazením pozníka ), je žádoucí, aby to byl člověk ekonomický, věřící, slušný, milý, hezký. S vědomím takového zvyku se sousedé a přátelé postarali o takové znamení. Pak se sousedé sešli na kolaudaci. Nepřišli s prázdnou („aby na novém místě nebylo prázdno“). Začala hostina.
Chata byla považována za definitivně obydlenou a „zasvěcenou“ až po svatbě, narození dítěte nebo smrti, po důležité události v životě rodiny prožité společně s domem [11] .
Stejnojmenný obraz výtvarníka Petrova-Vodkina zachycuje slavnostní hostinu u příležitosti nastěhování dělníků do bytu odebraného "buržoazii" v roce 1922 - jako jakýsi příklad lomu folklórních tradic v městských podmínkách moderní doba.