Pasian z Barcelony

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 29. června 2016; kontroly vyžadují 9 úprav .
Pasian z Barcelony
lat. Pacianus
Byl narozen kolem 310
Barcelona
Zemřel 390( 0390 )
ctěný v pravoslavné a katolické církvi
Velebený tváří v tvář světci
v obličeji Svatý
Den vzpomínek 9. března
askeze biskup
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Pasian ( Pacian, Pakian ; lat.  Pacianus ; zemřel v roce 390 ) - světec , biskup barcelonský (365-390). Memorial Day - 9. březen [1] [2] .

Počátky služby

Saint Pasian je věřil k byli narozeni c. 310 let v Barceloně nebo v jedné z vesnic nacházejících se v blízkosti města. Pocházel z bohaté římské rodiny a jako mladík získal klasické vzdělání. Před přijetím svatých řádů se Pasian oženil a měl syna Luciuse Flavia Dextera, který později za vlády císaře Honoria zastával funkci pretoriánského prefekta .

V roce 365 se Pasian stal biskupem v Barceloně .

Světec si díky svým literárním dílům získal slávu daleko za hranicemi Taraconského Španělska a je považován za prvního církevního autora žijícího na území moderního Katalánska , jehož díla se díky svému širokému rozšíření dochovala dodnes. Pro své pevné vyznání a zastávání křesťanské víry byl uctíván na Západě i na Východě jako jeden z církevních otců.

Teologické spisy

Sv. Pasián z Barcelony je autorem několika latinsky psaných a dodnes zachovaných děl.

Tyto zahrnují:

Tři dopisy do simpronštiny

V roce 373 , jako biskup Barcelony , Saint Pasian vstoupil do korespondence s mužem jménem Simpronian, který žil v blízkosti města a byl mnohými uctíván pro spravedlnost svého života. Simpronian byl stoupencem montanské doktríny a nejprve se držel donatismu a se vzestupem novationismu se připojil k tomuto rozkolu. Podle učení Novatiana , protože Církev je společností svatých, všichni ti, kteří po křtu padli a spáchali smrtelné hříchy, z ní musí být vyloučeni a v žádném případě nemohou být vzati zpět. Církev nemůže odpustit těžkým hříšníkům; pokud jim odpustí a přijme je zpět, pak se sama stane nečistou, přestane být svatou. Jejich společnost, do níž nebyli přijímáni těžcí hříšníci, a odpadlíci z církve byli přijímáni pouze prostřednictvím překřtu, nováciáni nazývali společnost Kafarů (z καθαοί – „čistý“).

Simpronian poslal svatému Pasianovi dopis, ve kterém odsoudil církev za to, že svátostí pokání spojuje se sebou všechny kající bez ohledu na závažnost jejich hříchů.

Svatý Pasián odpověděl Simpronianovi třemi epištolami objasňujícími učení Církve na toto téma:

První z těchto epištol, svatý Pasián začíná výčtem všech hlavních herezí: od čaroděje Šimona po Novatiany , a když položil Sipronianovi otázku, které z uvedených učení by se mělo následovat, sám okamžitě odpoví výzvou k schizmatikovi. odložit jakoukoli tvrdohlavost, která se líbí nepříteli Pravdy, a pozorně a poslušně následovat učení Církve.

Pasian dále připomíná podobenství o ztracené minci, ztracené ovci a marnotratném synovi: „Bůh se vždy smiluje nad hříšníky, činí-li pokání. Ale můžete říci, že to může udělat pouze Bůh. To je pravda; ale to, co činí prostřednictvím svých kněží, se děje podle jeho vůle. Co říká svým apoštolům?

Amen, pravím vám, cokoli svážete na zemi, bude svázáno i v nebi; a cokoli rozvážete na zemi, bude rozvázáno v nebi (Matouš 18:18) Je dáno právo svázat a rozvázat všechny lidi? Nebo je dáno pouze apoštolům? Apoštolové byli pověřeni křtít a učit dary Ducha svatého k očištění všech hříchů těch, kteří byli pokřtěni. Jestliže tedy moc křtu a udílení darů Ducha svatého, což jsou mnohem větší dary, přešla z apoštolů na biskupy, pak na ně přešla i moc svazovat a rozvazovat.“

Pasian končí svou první epištolu těmito slovy: „...odpuštění po pokání se neuděluje kajícímu ihned, ale stane se až po jasné vůli Boží nebo v případě smrtelné nemoci; po důkladné a přísné kontrole po mnoha sténání a prolévání slz, po modlitbách celé církve, protože odpuštění je nemožné bez opravdového pokání a nikdo neunikne Kristovu soudu.

Po obdržení odpovědi od Simproniana mu svatý Pasianus ve své druhé epištole píše, že často vyučovaná medicína může být prokázána jako hořká: „Jak bys mohl být uražen mým výčtem herezí, kdybys sám nebyl heretik? Je dobře, že jste souhlasil s názvem Katedrála, pokud byste to odmítl, pak by to samo o sobě svědčilo proti vám.

Dále Pasian píše, že následovníci svatého Cypriána se nikdy nenazývali Apostatici nebo Capitolines nebo jakýmikoli jinými jmény, ale vždy se nazývali jménem katedrály, kterou Novatiáni se vší touhou nikdy nemohli obdržet a navždy budou zůstávají známé pod jménem novacián.

Píše také, že římští císaři pronásledovali Novaciány vlastní mocí, nikoli z iniciativy církve. "Píšeš, že jsem naštvaný." Smiluj se Bože. Jsem jako včela, která si občas chrání med svým žihadlem."

Pasian jménem církve potvrzuje mučednickou smrt svatého Cypriána a popírá, že by novicián někdy trpěl pro víru, a vysvětluje, že nikdo, kdo je mimo církev, nemůže být hoden mučednické koruny.

Ve své třetí epištole Pasian vyvrací Novitianův blud, že údajně Církev nemůže odpustit smrtelný hřích spáchaný po křtu. Píše: „Mojžíš, apoštol Pavel, Kristus, všichni kázali milosrdenství padlým. Kdo změnil toto učení? Novatian. Ale když? Hned po Kristu? Ne. Téměř o tři sta let později, za vlády Decia. Měl nějaké proroky, kteří hlásali tuto doktrínu? Měl nějaké zjevení? Měl dar jazyků? Prorokoval? Dokázal vzkřísit mrtvé? Všechny tyto dary totiž musel mít, aby mohl představit nové evangelium. Ne. Apoštol Pavel v listu Galaťanům zakazuje dělat inovace ve víře, i když jsou přijímány od anděla. Píšete, pojďme se hádat a hájit své názory. Ale jsem v bezpečí; souhlasí s učením a tradicemi církve. Nemám potřebu hledat a vymýšlet další argumenty.“

Pasian píše, že církev je svatá, navzdory tomu, že o tom Simpronian uvažuje, a nemůže zahynout, protože mezi jejími členy jsou hříšníci. Neboť dobří vždy přebývali mezi zlými. A ten, kdo přináší rozdělení, trhá Kristova roucha.

Simpronian namítal, že přijímáním hříšníků do církve biskupové povzbuzují hřích. Svatý Pasián na to odpovídá: „Ne já, ale pouze Bůh, který křtem smazává hřích a neodmítá slzy kajícníka. Co dělám, nečiním svým jménem, ​​ale od Pána. Proto ať křtíme nebo voláme k pokání nebo dáváme odpuštění kajícníkovi, děláme to s Kristovým svolením.

Saint Pasian dále ukazuje, že je to učení novaciána, které povzbuzuje k hříchu, uvrhuje hříšníka do zoufalství, zatímco pokání naopak léčí duchovní nemoci.

Může Kristus za tak vysokou cenu opustit ty, které vykoupil? Může ďábel zotročit a Kristus své služebníky neosvobodí? Pasian vzpomíná na zapření apoštola Petra poté, co byl již pokřtěn, a na nevěru apoštola Tomáše poté, co již nastalo Zmrtvýchvstání Páně, omývaného slzami pokání.

Pasian s odvoláním na příklady z Písma svatého vyzývá Simproniana, aby se vrátil do katolické církve, protože Pravá církev nemůže být ani oddělenou částí, ani ničím novým. „Pokud začala před námi, pokud byla stvořena, před námi, pokud nikdy neopustila své základy a její tělo nebylo nikdy poskvrněno, pak jím musí zůstat; velký a bohatý dům pro každého. Kristus není tak chudý, aby si svou krví koupil jen nějakou její oddělenou část. Kostely Boží se staví všude od východu na západ.“

"Paraenesis ad Poenitentiam aneb výzva k pokání"

Spolu s těmito třemi epištolami se dochovalo malé dílo napsané Saint Pasianem s názvem „Paraenesis ad Poenitentiam neboli Výzva k pokání“.

V její první části vyjmenovává hříchy, které podle kánonů vyžadují těžké odčinění ve formě veřejného pokání: modloslužba, vražda a nečistota; a ukazuje obludnost a ohavnost každého z nich.

Ve druhé části se obrací k těm hříšníkům, kteří z hanby nebo ze strachu z předepsaného pokání nepřiznají své zločiny. Nazývá je hanebně bázlivými a plachými, aby konali dobro poté, co byli smělí a odvážili se spáchat hřích. Pasian píše: "Nechvějte se, když se dotýkáte svatých tajemství a odhalujete svou nečistou duši na svatém místě, před očima andělů a samotného Boha, jako byste byli nevinní."

Pasian vzpomíná na osud Oze, který byl zasažen svým bezbožným dotykem archy (2. Samuelova 6) a na slova apoštola Pavla (1. Korintským 27-30) a dodává: „Nechvějte se, až uslyšíte, že budete vinen Tělem a Krví Páně? Provinil se tím, že prolil krev člověka a nečiní pokání, nemůže se účastnit, aniž by poskvrnil Dary. Čeho dosáhnete tím, že oklamete kněze, nebo skryjete část svého hříchu?... Muž přijde k lékaři, aby ukázal své boláky... Skryje své rány před Hospodinem, který natahuje ruku, aby je zahojil ?

Ve třetí části se Pasian obrací k těm, kteří plně vyznali své hříchy, ale bojí se závažnosti pokání. Přirovnává je k umírajícím, kteří nemají odvahu vzít si lék, který by jim vrátil zdraví, a říká: "Křičí, tady je mi špatně, jsem zraněný, ale léčit se nebudu."

Lituje tohoto chování a nabízí jim jako příklad pokání krále Davida. Život kajícníka popisuje slovy: „Musí činit pokání před celou církví, oblékat se do hadrů, truchlit nad svým hříchem, postit se, klanět se, vzdát se koupelí a jiných ozdob. Pokud je pozván na hostinu, měl by říci, že taková pozvání jsou pro ty, kteří měli to štěstí nehřešit, a já jsem urazil Pána a hrozí mi, že za všechno, co jsem udělal, zahynu. Kromě toho musí prosit potřebné, vdovy a vůbec celou církev, aby se modlili k modlitbě, aby vynaložili veškeré úsilí, aby se vyhnuli záhubě.

Pasian, vyzývající ty, kteří zhřešili, k pokání, jim připomíná hrůzy pekla, maluje strašlivý obraz, podobný erupci Vesuvu a Etny.

Kázání o křtu

Dalším z dochovaných děl svatého Pasiana je kázání „O křtu“, ve kterém píše, že prostřednictvím této svátosti se člověk znovuzrodí z prvotního hříchu do věčného života. Aby vysvětlil význam dokonalé svátosti, Pasian přidává výzvu těm, kteří ji přijali, aby se snažili zachovat osvobození od hříchů přijatých křtem a poté, co se zřekli ďábla, se nevraceli ke svému dřívějšímu hříšnému životu.

"Usilovně tedy zachovejte, co jste přijali, svědomitě to dodržujte, již nehřešte, zachovejte se během dne čistí a bez úhony pro našeho Pána."

Ví se také o dalším díle sv. Pasiána, psaném proti hře „jelena“ a vysoce ceněném blahoslavenými. Jeronýma , ale bohužel se nedochoval. Předpokládá se, že byla namířena proti ozvěnám pohanských kultů, vyjádřených pořádáním maškar, při nichž se muži oblékali do zvířecích kostýmů. Těchto slavností se pravděpodobně účastnili i někteří křesťané, což vzbudilo u svatého Pasiana znepokojení a inspirovalo ho k napsání knihy proti účasti křesťanů na modlářství. Kniha však měla opačný účinek a pouze přitáhla zvýšenou pozornost k popisovanému pohanskému kultu, který sám Pasian s lítostí píše na začátku své Výzvy k pokání.

Díla svatého Pasiana, psaná latinsky, bohužel nikdy nebyla přeložena do ruštiny. Proto je jeho jméno v Rusku málo známé. Nicméně na svatého Pasiana jako na nespornou církevní autoritu odkazovalo mnoho ruských učených teologů, když diskutovali o otázkách souvisejících s tématy nastolenými v jeho spisech.

Smrt

Svatý Pasián zemřel za císaře Theodosia (kolem roku 390) ve velmi pokročilém věku. Má se za to, že jeho svaté ostatky spočívají pod oltářem meze zasvěceným na jeho počest, v jednom z nejstarších barcelonských kostelů - v kostele Saints Just and Pastor.

Poznámky

  1. ↑ Sv. Pacijsko-katolický online . Získáno 21. března 2010. Archivováno z originálu dne 7. září 2009.
  2. ↑ 9. března – Den památky svatého Pasiana, biskupa barcelonského . Leták farnosti Zvěstování P. Marie ve městě Barcelona, ​​ROC MP Korsun diecéze (9. března 2016).

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie