Donatismus

Donatismus ( lat.  Donatismus , řecky Δονατισμός ) je církevní schizma v kartáginské církvi , které začalo v prvním desetiletí 4. století a přežilo až do dobytí muslimy . Důvodem rozkolu byla reakce části křesťanů na chování těch duchovních , kteří z různých důvodů během Diokleciánova pronásledování souhlasili se spoluprací s úřady Římské říše . Hlavním protagonistou v počáteční fázi byl Donatus, biskup z Numidie .

Donatisté vyvinuli svou vlastní ekleziologii : učili, že hlavním znamením pravé církve je svatost a že platné jsou pouze ty svátosti, které vykonává spravedlivý biskup (biskup, který je v církvi).

Pozadí rozdělení

Již ve 3. století se Tertullianus a Cyprián zamýšleli nad závislostí účinnosti svátostí na příslušnosti člověka k církvi. Vyjádřili myšlenku, že svátosti, včetně tak důležitých, jako je křest a svěcení , nemají žádný účinek, pokud je duchovní mimo církev.

U mnoha křesťanů vyvolalo jejich pronásledování touhu po mučednictví . Byli však mezi nimi i ti, dokonce i duchovní, kteří tak či onak požadavky úřadů poslechli.

Na počátku 4. století dosáhlo pronásledování křesťanů maximální síly. V roce 303 vydali tetrarchové Diocletianus a Maximianus , Galerius a Constantius Chlorus edikt , který zrušil práva křesťanů a vyžadoval, aby dodržovali tradiční římské náboženské praktiky , a začalo velké pronásledování křesťanů. Edikt vyžadoval, aby křesťané mimo jiné odevzdali své posvátné knihy k jejich následnému spálení. Tento požadavek vzbudil u křesťanů zvláště silné rozhořčení, ale mnozí nemohli odolat. V takovém prostředí začalo být uposlechnutí požadavků úřadů považováno za zradu ( lat.  traditores ) církve. Bylo prohlášeno, že presbyteři a biskupové , kteří se dopustili tohoto odpadnutí, již nemají právo udělovat svátosti. Velká skupina křesťanů, kteří byli uvězněni v Kartágu , odmítla eucharistické společenství s takovými kněžími.

Začátek rozdělení

Mučedníci se těšili zvláštní úctě – vězně navštěvovaly celé zástupy křesťanů. Kartágský biskup Mensurius svou mocí, s pomocí svého arcijáhna Caeciliana, násilím rozehnal davy křesťanů, které se shromáždily na vězeňských nádvořích. Mensurius a Caecilián byli proti navštěvování a uctívání mučedníků ve vězení; před vchod do věznice, kde byli vězněni křesťané, umisťovali lidi vyzbrojené pásy a biči. Dozorci odebírali lidem, kteří přišli na návštěvu ke zpovědníkům, jídlo, které jim přinesli, a dali ho psům. Mensuriusovy činy vzbudily rozhořčení a byly považovány za spoluvinu s úřady.

Po smrti Mensuria v roce 311 byl Caecilián zvolen do biskupského stolce města Kartága malou částí biskupů, obviněných většinou obyvatelstva z tradice (zrada). Odpůrci prohlásili Caeciliánovo vysvěcení na důstojnost za neplatné, protože je provedl biskup Felix z Aptungu , který během Velkého pronásledování odpadl (byl prohlášen za zrádce). Většina biskupů z Kartága toto jmenování neuznala, podporovali je biskupové z Numidie. Bohatá vdova Lucilla podporovala odloučení od Caeciliana se zvláštní horlivostí. Podporoval ji primát Numidie Secundus, který na místním numidském koncilu jmenoval kartáginským biskupem kartáginského čtenáře Majorina, bývalého domácího přítele ( lat .  domesticus ) Lucilly. V důsledku toho se v Kartágu objevili dva biskupové. Majorin byl biskupem necelé tři roky, až do své smrti v roce 313. V říjnu 313 se Donat Veliký stal biskupem Kartága místo Majorina , jehož jménem přijali křesťané z Kartága a Numidie jméno „donatisté“. Od této doby začíná konfrontace Donata s Caecilianem a jeho nástupci.

Ti, kteří zvolili jiného biskupa místo Caeciliana, se nazývali „církví mučedníků“ a hlásali exkomunikaci všech, kteří jsou v eucharistickém společenství s odpadlíky.

Při dělení byl zjištěn zásadní teologický rozdíl ve výuce. Donatisté učili, že hlavním znakem pravé církve je svatost, která se projevuje v osobní dokonalosti jejích služebníků, a že jsou platné pouze ty svátosti, které jsou vykonávány v církvi. Dále bylo velmi důležité jejich tvrzení, že dříve vykonávané svátosti mimo církev byly neplatné. Toto prohlášení mělo praktický důsledek - donatisté znovu pokřtili ty křesťany, kteří k nim přešli z Caeciliana a byli pokřtěni kleriky Caeciliana. Jako ospravedlnění toho donatisté uváděli pravidlo kartáginského koncilu z roku 258 , podle kterého musí být pokřtěni všichni heretici a schizmatici pokřtění mimo církev.

Aby spor vyřešily, obě válčící strany se obrátily na císaře Konstantina I. Spor předložil papeži Miltiadovi . V říjnu 313 svolal papež do Říma koncil, na který dostal Caecilián příkaz dostavit se spolu s deseti biskupy, kteří ho podporovali, a deseti biskupy, kteří ho neuznávali. Z donatistů pocházel Donat z Casa Nigra ( lat.  Donatus Casae Nigrae ) (někteří historici považují Donata z Casa Nigra a Donata Velikého za jednu osobu). Papež rozhodl ve prospěch Caeciliana, ale Donatus odmítl toto rozhodnutí uposlechnout a požadoval svolání nového koncilu. Rozhodnutím koncilu konaného v Arles v roce 314 byl Caecilián znovu zproštěn viny a Donat byl exkomunikován a donatismus byl odsouzen jako kacířství - ačkoli neobsahoval žádnou vlastní teologickou doktrínu, ale zpochybňoval dogma o nezávislosti zásadní význam měla posvátnost důstojnosti od nositele osobní čistoty (to předjímalo položení otázky v proticírkevních herezích pozdního středověku). Bylo rozhodnuto nepokřtít podruhé ty, kteří již byli pokřtěni ve jménu Nejsvětější Trojice, a zbavit kněžství pouze těch biskupů, jejichž zrada vůči církvi byla prokázána, a přitom si zachovat moc svátostí, které vykonávali. Od donatistů vracejících se k pravoslavné církvi nepožadovali pokání a jejich stolice byly ponechány pro takové biskupy.

V listopadu 316 Konstantin I. schválil všechna rozhodnutí rady v Arles. Donatisté, nespokojení s rozhodnutími koncilů, odmítali zásahy světské vrchnosti do záležitostí církve a jednali dál jako dříve, což způsobilo pronásledování ze strany státu – císař vydal edikt, kterým nařizoval odebrání kostelů od donatistů a jejich biskupů do vyhnanství. Konstantin I. se několik let neúspěšně snažil schizma potlačit, ale v roce 321, přesvědčen o marnosti pronásledování donatistů, pronásledování oslabil a vyzval křesťany k toleranci k donatistům.

Prohloubení rozkolu

Donatus měl velkou osobní autoritu – byl nazýván „čističem“ africké církve a do roku 330 ho v severní Africe podporovalo 172 biskupů. Donatisté měli obzvláště silnou pozici ve venkovských oblastech Numidie a Mauretánie . Donatovi se podařilo nejen zmařit plány úřadů na jeho odstranění z kartáginského stolce, ale také svolal v roce 336 velký koncil kartáginské církve, kterého se zúčastnilo 270 biskupů. Jerome Stridonsky píše, že „téměř celá Afrika“ přešla na stranu donatistů. Donatisté měli styky i s východními biskupy - jejich zástupci byli přítomni na sardském koncilu v roce 343 . Donatistické komunity se objevily také v Itálii, Galii a Španělsku. Donatist Claudianus byl prohlášen římským biskupem v opozici ke katolickému biskupu Damasiovi a zůstal v Římě až do roku 378.

V roce 346 se Donat dokonce obrátil na císaře Constanse s žádostí, aby jej uznal za jediného biskupa v Kartágu. Císař Konstant v roce 348 vydal řadu přísných zákonů proti donatistům. Ale perzekuce jen zvýšila rozhořčení císaře ze strany donatistů, kteří byli na jeho příkaz všemožně pronásledováni jako státní zločinci, zbaveni majetku a zruinováni.

Od konce 30. let se z donatistického prostředí vynořily cirkumcelliony . Byli to lidé, kteří se rozešli se svým okolím a považovali za svou povinnost bojovat proti každé nepravdě a bránit všechny urážené a utlačované. Ve svém boji si dovolili okrádat a zabíjet bohaté a vysoce postavené lidi, své činy však podkládali náboženským přesvědčením. Circumcellions ochotně podporovali donatisty pronásledované úřady. To prudce zintenzivnilo činnost posledně jmenovaného, ​​ale na celé Donatově straně to zanechalo nesmazatelnou skvrnu, ačkoli většina jeho příznivců se na trestných činech nepodílela. Po podpoře donatistů začali cirkumcelli napadat i katolické duchovní a dokonce i ty, kteří jednoduše konvertovali ke kanonické církvi. V roce 346 se circumcellions účastnili povstání v Kartágu.

V roce 358 vyslal císař k Donatu Velikému v Africe dva vyslance – Pavla a Macaria – s dary. Donat dary nepřijal, pouze se zeptal: „Jaké věci má císař s církví? ( latinsky  "Quid est imperatori ad ecclesiam?" ) Poté Donatus zasypal posly všemožnými kletbami a nařídil je oznámit prostřednictvím herolda, aby se nikdo neodvážil přijmout od císaře milost. Císař přesunul vojska do Kartága, donatisté byli poraženi, čtyři donatisté popraveni, někteří další byli vyhnáni, včetně samotného Donáta Velikého, který později zemřel v exilu. Chrámy donatistů byly násilím zabrány a předány katolíkům. V roce 349 bylo na koncilu v Kartágu oficiálně oznámeno zničení donatistického schizmatu. Situace se změnila za císaře Juliana v roce 361, který vrátil chrámy donatistům; a vrátil donatistického biskupa Parmeniana do Kartága. Císaři Valentinianus I. a Gratianus vydali v letech 373 a 375 opět přísné zákony proti donatistům.

Apogee donatistického hnutí

Císař Julian Apostata , aby povzbudil sváry v řadách křesťanů, které nenáviděl, nejen zastavil represe proti donatistům, ale dokonce je podpořil.

Vrchol donatistické činnosti nastal v 70.-380. V roce 371 se účastnili Firmova povstání . V roce 388 se fanatický donatistický biskup Optatus z Famugadi spolu s cirkumcelliony zúčastnil Gildonovy vzpoury, která trvala deset let. Takové skutečnosti zdiskreditovaly donatisty v očích státních orgánů a Julianovi nástupci byli několikrát nuceni obnovit pronásledování donatistů.

Aby se katolická církev vyrovnala s donatismem, obrátila se o pomoc na státní úřady – v roce 405 požádal koncil v Kartágu císaře Honoria o vydání trestních zákonů proti donatistům. Honorius vydal edikt zakazující setkání donatistů, zmocnil se jim všech kostelů, ale omilostnil všechny, kteří činili pokání. Honorius však ve své politice vůči donatistům projevil váhavost – v roce 409 vydal dekret o náboženské toleranci, ale na nátlak katolického kléru jej záhy zrušil.

Konfrontace mezi donatisty a katolickou církví byla prvním příkladem boje některých křesťanů proti jiným s využitím občanské represe.

Úpadek donatistického hnutí

Po smrti Parmeniana na konci 4. století se mezi samotnými donatisty objevilo mnoho individuálních soupeřících vůdců. Donatistům nejvíce uškodily rozbroje mezi extremistickým biskupem Primianem z Kartága a jeho umírněnějším jáhnem Maximianem. Někteří donatističtí biskupové se postavili Primianovi a pokusili se ho sesadit a nahradili ho Maximianem, druhá část, která se ukázala být ve většině, s tímto rozhodnutím nesouhlasila a exkomunikovala Maximiana z církve a jeho příznivce vystavila perzekuci. a bití.

Primianovým podporovatelům se podařilo pozastavit platnost zákonů císaře Theodosia I. Velikého v severní Africe proti kacířům.

Zatímco vnitřní spory podkopaly donatisty, v církvi byl nalezen silný obránce - Augustin . Od roku 395 začal hájit objektivní smysl církve, nezávislost působení milosti na svatosti služebníka a spasitelnou moc církve bez ohledu na svatost, osobní víru a mravní vlastnosti jejích členů [1 ] . Zpočátku byl Augustin proti uplatňování občanských zákonů na kacíře, ale když se cirkumcelliony staly vážnou hrozbou pro bohaté vrstvy společnosti, uvítal politiku státu, která měla chránit občany před násilím neprivilegované třídy. Augustin po váhání uznal oprávněnost státního donucení i ve věci obnovení církevní jednoty.

V roce 411 byla v Kartágu shromážděna zvláštní rada pod kontrolou císařských zástupců . Zúčastnilo se ho 286 pravoslavných a 280 donatistických biskupů. Augustin zcela zvítězil nad svými odpůrci a výsledkem koncilu bylo vítězství katolické církve nad donatisty.

Honorius schválil správnost učení církve a požadoval od donatistů, aby se podřídili rozhodnutí koncilu, ti však jeho požadavek odmítli splnit. V roce 414 bylo donatistům odebráno volební právo a v roce 415 jim bylo pod trestem smrti zakázáno shromažďovat se k bohoslužbám.

Vztah donatistů s císařem podporovanou církví po roce 429, kdy severní Afriku dobyli Vandalové , zůstává nejasný. S největší pravděpodobností tento konflikt ustoupil do pozadí, protože Vandalové se drželi arianismu . Poslední datovaný nápis donatistů byl nalezen ve městě Ala Miliaria (Mauritánie). Hovoří o vysvěcení chrámu jménem donatistického mučedníka v letech 434 až 439 [2] .

Donatismus, který po opatřeních přijatých Honoriem začal slábnout, se díky své mocné organizační struktuře nějak udržel až do dobytí Afriky Araby v 7. století. Na přelomu 6.-7. století, v období pontifikátu Řehoře I. Velikého , došlo k určitému vzestupu donatismu.

Učení

Požadavek na spravedlnost a čistotu kléru (zejména episkopátu), nepřípustnost obvinění z jakýchkoli hříchů se stal pro donatisty tím hlavním. Nejen heretici, ale všichni hříšníci stojí mimo pravou církev, stejně jako ti, kdo s nimi mají společenství [3] . V zájmu zachování nauky o svatosti církve byli donatisté připraveni obětovat nauku o její univerzalitě a univerzalitě . Z tohoto důvodu se někteří donatističtí teologové vyjádřili v tom smyslu, že pravá církev zůstala pouze v Africe [2] . Eklesiologie donastitů byla založena na spisech Tertulliana a Cypriana z Kartága („ mimo církev není spásy “). Křest provedený mimo pravou, podle jejich názoru, Církev nebyl donatisty uznán za platný, stejně jako svěcení prováděná tradicionalisty. Donatisté učili o platnosti pouze těch svátostí, které vykonal spravedlivý biskup, a odpadnutím od církve člověk zcela ztrácí milost přijatou ve křtu [2] . Svátosti vykonávané „padlými“ kleriky také nejsou půvabné a neplatné a ti, kdo uznávali svátosti „padlých“ kleriků sami, se dostali mimo církev. Donatisté tak znovu pokřtili každého, kdo nebyl pokřtěn příznivci jejich proudu [4] . V tom donatisté navázali na místní africkou tradici. Donatisté však byli ve svém učení nedůslední: zvláště během schizmatu Maximiana ti maximalisté, kteří přešli na stranu Primiana, nepřešli [2] .

Donatisté se považovali za dědice církve éry pronásledování. Jestliže nejprve donatisté usilovali o uznání světských autorit, později se zformovala představa, že pravá církev je vždy pronásledována státem, že je to Boží lid trpící od samého počátku vesmíru (zavraždění Ábela Kainem ) , že pravá církev je „církev mučedníků“, „spravedlivý ostatek“, „církev svatých“ [3] . Odmítli spojení církve se státní mocí. I křesťanští císaři byli podle jejich názoru předchůdci Antikrista [2] . Hagiografické památky ukazují, že mučednická smrt pro donatisty byla důležitou součástí identity a zároveň nástrojem k vedení polemiky. Hagiografie pomohla donatistům 4. - počátku 5. století zvyknout si na myšlenku nepřátelství celého světa kolem nich. Jasně je vidět touha budovat posloupnost s mučedníky minulosti a ospravedlňovat jejich izolaci smícháním odpůrců (katolíků a říše) dohromady a vyslovením společné věty nad nimi. Katolíci tak byli kromě kritiky za odpadlictví obviňováni i z organizování krveprolití [5] . Hroby donatistických mučedníků se staly místy masových poutí [2] .

Mezi donatisty hráli důležitou roli biskupové. Myšlenka na roli biskupa jako prostředníka mezi Bohem a lidem (jako Mojžíš) sahá až k Parmenianovi [3] . Přestože jeden z nich vždy vyčníval jako hlavní, stále byl považován za „prvního mezi rovnými“. Donatisté byli proti mnišství. Donatistické obce si zachovaly mnohé zvyky ze 3. století. Nadále prováděli agapé, neuznávali řadu církevních svátků (zejména svátek Zjevení Páně), používali staré latinské překlady Písma svatého (tzv. Itala) [2] .

Obvinění z donatismu v pozdějších stoletích

Po několik století během vrcholného středověku a reformace byla obvinění z donatismu vznesena proti církevním reformním hnutím, která kritizovala církevní nemorálnost z teologických důvodů. První reformátoři John Wycliffe a Jan Hus byli obviněni z donatismu. Viklef učil, že mravní úpadek kněží znehodnocuje jejich úřady a svátosti, což bylo charakteristické pro donatismus [6] . Hus také tvrdil, že prelátův mravní charakter určuje jeho církevní autoritu, což je pozice, kterou jeho současníci přirovnávali k donatismu a na kostnickém koncilu odsoudili jako herezi.

Během reformace obvinili katoličtí protireformátoři jako Johann Eck reformátory arbitrů z donatismu (ačkoli tito se částečně distancovali od Wycliffovy teologie, aby se takovému obvinění vyhnuli). Reformátoři autority jako Ulrich Zwingli nazývali radikální reformátory, jako jsou anabaptisté, donatisty; Katolíci byli v rétorice reformace zobrazováni jako pelagiánové, představitelé jiné raně křesťanské hereze. V pravoslaví bespopovtsy věřili, že kvůli skutečnosti, že ruští biskupové uznali reformy patriarchy Nikona, ztratili (a další patriarchové) svou apoštolskou posloupnost.

Obvinění z donatismu stále převládají v současných vnitrokřesťanských sporech. Konzervativní luteráni jsou někdy svými liberálními bratry označováni jako donatisté s odkazem na jejich doktrínu církevního společenství a jejich postoj [7] , že církve, které popírají, že se při eucharistii jedí Ježíšovo tělo a krev, neslaví skutečnou večeři Páně [ 8] . V katolické církvi bylo z donatismu obviněno Kněžské bratrstvo sv. Pia X. [9] .

Poznámky

  1. ↑ Radlov E. L. Donatismus // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 doplňkové). - Petrohrad. , 1893. - T. XI. - S. 14-15.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Tkachenko A. A. Donatismus  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2007. - T. XV: " Demetrius  - Dodatky k" historickým aktům " ". - S. 654-657. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-026-4 .
  3. ↑ 1 2 3 Zaitsev D. V. DONATISMUS Archivní kopie z 5. května 2021 na Wayback Machine // Great Russian Encyclopedia. Svazek 9. Moskva, 2007. - S. 260
  4. ↑ Mamontov A.L. Konstantin a donatistický rozkol: první kroky císaře (313-314)  // Vestnik PSTGU . Řada 2: Historie. Historie ruské pravoslavné církve. - 2019. - č. 86 . - S. 9-24 .
  5. ↑ Mamontov A. L. Mučednictví v severní Africe IV-V století. : sebeidentifikace a kontroverze  // Bulletin ortodoxní univerzity St. Tikhon pro humanitní vědy. 1. řada: Teologie. Filozofie. Náboženská studia. - 2019. - č. 83 . - S. 107-123 .
  6. ↑ Herring, George (2006), Introduction to The History of Christianity, New York: New York University Press, s. 230.
  7. ↑ Nauka o společenství církve , Reclaiming Walther , < http://www.reclaimingwalther.org/articles/pieperohcintro.htm > Archivováno 6. února 2012 ve Wayback Machine . 
  8. ↑ Metzger, Paul W, Co tvoří platnou oslavu Večeře Páně? , WLS eseje , < http://www.wlsessays.net/handle/123456789/3272 > Archivováno 28. listopadu 2019 na Wayback Machine . 
  9. ↑ Případová studie v moderním donatismu . Datum přístupu: 28. března 2016. Archivováno z originálu 6. března 2016.

Literatura

V angličtině:

Němec:

Francouzsky:

V Rusku:

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie