Omiusané , podobné bytosti ( z jiného řeckého ὁμοιούσιος = jiné řecké ὁμοίως - "podobný" + další řecké οὐσία - "podstata" ) - jedna ze "stran" křesťanských teologů , která se rozvinula během ariánského sporu ve 4. století. Hlavní konflikt tohoto sporu byl mezi zastánci a odpůrci Prvního nicejského koncilu v roce 325. Omiusané se objevili jako skupina během rozpuštění anti-Nicenské koalice, která začala v 350. letech. Základem tohoto oddělení byl nesouhlas některých umírněných teologů s radikálním arianismem.Aetius a jeho žák Eunomius . Stoupenci Aetia vytvořili skupinu známou jako Anomei nebo Neo-Arians. Eustathius ze Sebaste [1] [2] byl vynálezcem vzorce „podobnost v podstatě“ ( starořecky κατ᾿ οὐσίαν ὅμοιον ) . Vůdci Omiusů byli biskupové Basil z Ancyry a Jiří z Laodiceje .
Učení Omiusiánů je formulováno ve dvou hlavních dokumentech: „Memorandum“ ( starořecky Υπομνηματισμός ), sestavené kolem roku 357, a poselství koncilu v Ancyře v roce 358. Také výuku subsistencí vysvětlil Epiphanius Kyperský v Panarionu . Hlavním úkolem poznámky a poselství bylo ospravedlnit vztah mezi Otcem a Synem jako odlišný od toho, který existuje mezi Stvořitelem a stvořením (stvořením). První vztah předpokládá původ jedné živé bytosti z druhé a Syn je v podstatě podobný Otci, zatímco vztah „stvořitel-stvoření“ znamená práci prostřednictvím vůle produkujícího při absenci vývoje ve stvoření v termínech. zvýšení a snížení. List vysvětluje význam „podobnosti“ – podobné nemůže být totožné s tím, čemu je podobné. 19. anathematismus koncilu v Ancyře byl namířen proti těm, kdo se hlásili ke konsubstanciálnímu , tedy stoupencům nikajského koncilu.
Sozomen podává vysvětlení, že sub - esenciality přisuzované konsubstanciální pouze hmotnému světu:
Mezitím Eusebiové a někteří další biskupové, kteří byli tehdy na Východě proslulí svou výmluvností a životem, začali, jak známo, rozlišovat mezi výrazy: „soupodstatný“ a „podstatou podobný“, které nazývali „podobná látka“. ”, - na základě toho, že konsubstanciální se týká například tělesných bytostí. k lidem a jiným zvířatům, ke stromům a rostlinám, které přijímají své bytí a podstatu z toho, co je jim podobné, a podobné bytosti odkazují například na nehmotné bytosti. k Bohu a andělům, z nichž každý je počat sám o sobě, ve své vlastní podstatě. .