Teorie větve je teologický koncept vyvinutý v anglikánství , podle kterého jsou římskokatolická církev , východní pravoslavné církve a anglikánské společenství třemi větvemi jediné, svaté, katolické (katedrální) a apoštolské církve.
V budoucnu byla teorie větví rozvíjena různými autory. Někteří autoři přidali ke společnému „křesťanskému stromu“ starověké východní církve , jiní přidali zbytek protestantských denominací . Třetina zastánců teorie větví rozvinula myšlenku, že některé větve jsou silnější a jiné méně silné (v závislosti na zachování čistoty dogmat).
Oxfordský slovník křesťanské církve definuje „teorii větví“ takto: [1]
Teorie, že ačkoli se církev mohla rozdělit na několik arcidiecézí nebo skupin arcidiecézí ze vzájemného společenství, každá z nich může být stále větví jediné Kristovy církve za předpokladu, že se bude nadále držet víry nerozdělené církve aby zachovala apoštolskou posloupnost svých biskupů. Takový je, jak tvrdí mnoho anglikánských teologů, současný stav církve, reprezentované třemi hlavními větvemi...
Původní text (anglicky)[ zobrazitskrýt] „…teorie, že ačkoli církev v sobě mohla upadnout do schizmatu a její několik provincií nebo skupin provincií není ve vzájemném společenství, každá může být přesto větví jediné Kristovy církve, za předpokladu, že bude pokračovat držet víru původní nerozdělené církve a udržovat apoštolskou posloupnost jejích biskupů. Taková je, jak tvrdí mnoho anglikánských teologů, stav církve v současné době, kdy nyní existují tři hlavní větve…“William Palmer (1803-1885), teolog na Oxfordské univerzitě , jeden z vůdců oxfordského hnutí , se stal hlavním autorem "Teorie větve" [2] . Palmer napsal v roce 1838 dvousvazkovéo církvi Kristově [3] , koncept sám byl formulován . Teorie byla poté popularizována během Oxfordského hnutí , zejména prostřednictvím spisů Tractarians. Někteří z vůdců Hnutí však byli následně s touto teorií nespokojeni a konvertovali ke katolicismu.
Anglikánská římskokatolická mezinárodní komise neboli ARCIC , vytvořená společně anglikánskou poradní radou a Papežskou radou pro podporu jednoty křesťanů , se pokouší podporovat ekumenický dialog mezi římskokatolickou církví a anglikánským společenstvím .
Římskokatolická církev přijímá dva z hlavních návrhů teorie větve:
Římskokatolická církev však odmítá třetí tezi větve, podle níž církev, která je ve stavu schizmatu s ŘKC nebo upadla do hereze, je součástí Církve Kristovy. Navíc se domnívá, že anglikánské vysvěcení je neplatné, a přestože někteří anglikáni vyznávají ortodoxní víru, anglikánské církve nezachovaly plnost učení starověké církve, zejména pokud jde o svátosti. [čtyři]
Univerzální pravoslaví nemá centralizovanou autoritu, ačkoli je zde zavedena rovnost biskupů na základě čestného řádu. Existuje tedy široká škála názorů. Kromě toho se výrazně změnilo oficiální stanovisko ve vztahu k Teorii větví. V současné době je oficiální postoj pravoslavné církve ve vztahu k Teorii větví ostře negativní, Teorie větví je považována za heretické učení.
ROCORPostoj často označovaný jako antiekumenismus odmítá Teorii větvení jako neslučitelnou s povahou Církve, a tedy ekleziologickou herezi . Příkladem tohoto postoje je koncilní definice učiněná v roce 1983 Nejsvětějším synodem biskupů Ruské pravoslavné církve v zahraničí:
„Těm, kdo útočí na Kristovu církev a učí, jako by byla rozdělena na větve, se liší svým učením a životem, a ti, kdo církev tvrdí, neexistují viditelně, ale z větví, schizmat, heterodoxie a heterodoxie se spojují mít jedno tělo; a ti, kteří nerozlišují pravé kněžství a svátosti církve od heretických, ale učí, že křest a eucharistie heretiků jsou dostatečné [dostatečné] ke spasení; a ti, kteří mají společenství s těmito heretiky, nebo jim pomáhají nebo hájí jejich novou herezi ekumenismu, představujíce si bratrskou lásku a jednotu nesourodých křesťanů, jsou anathema“ [5] [6]
ROCOd poloviny 19. století, stejně jako ve století 20., sdílela Teorii větví poměrně velká část pravoslavného kléru. Jedním z jejích hlavních distributorů byl Metropolitan Filaret (Drozdov) [7] . Koncilní Teorie větví sice nebyla schválena ROC, ale kroky podniknuté k vyřešení hierarchie ve vztahu k nepravoslavným (jako jsou společné modlitby a vykonávání svátostí s nepravoslavnými) byly v souladu s jejím hlavním ustanovení. Ortodoxní duchovenstvo nejen provádělo pravoslavné svatby s katolíky a protestanty (tedy s kacíři), ale se svolením synodu nepravoslavných (katolíků i protestantů) mezi sebou oddávalo v pravoslavných kostelech. 30. března 1961 se Ruská pravoslavná církev připojila ke Světové radě církví . Po vstupu delegace duchovních Ruské pravoslavné církve se neustále, každoročně účastnili četných společných ekumenických modliteb jak se zástupci nepravoslavných křesťanských denominací, tak se zástupci různých náboženství, včetně polyteistických pohanů . Od roku 1969 do roku 1986 pravoslavné kněžstvo se svolením synody v případě potřeby obsluhovalo katolíky, aniž by je převádělo na pravoslaví. V roce 1993 byla podepsána Balamandská dohoda , která říká, že RCC je nyní „sesterská církev“ ve vztahu k pravoslavné církvi [8] . Jak je však uvedeno v Journal of the Moscow Patriarchate , „tento text je prozatímním pracovním dokumentem Smíšené komise pro teologický dialog, proto nebyl podepsán zástupci církví“ (JMP, č. 12, 1997) [9 ] . Oficiální postoj ROC k Teorii větví se začal postupně měnit až na samém konci 20. století pod tlakem sílící kritiky, vnitřní i vnější, ze strany ROCORu, starých kalendářistů a starověrců . V roce 2000 byla na Biskupské radě v dokumentu nazvaném „Základní principy postoje Ruské pravoslavné církve k heterodoxii“ odsouzena Teorie větví.
2.5. Zcela nepřijatelná je s výše uvedeným konceptem spojená tzv. „teorie větve“, která potvrzuje normalitu až prozřetelnosti existence křesťanství v podobě samostatných „větví“ [10] .
Staří věřícíZástupci starých věřících nesdíleli Teorii větví a z tohoto důvodu se nepřipojili k ekumenické organizaci WCC , založené z jejich pohledu na této teorii.
ROCC nerozlišuje mezi ekumenismem a Teorií větví, proto anathema ekumenismu, která byla vyslovena na Radě ROCC v roce 2007, je plně namířena proti Teorii větví; říká:
2. K vymezení pojmu „ekumenismus“ a k postoji církve k ekumenismu
2.1. Ekumenismus je souborem heretických učení a potvrzuje možnost spásy v jiných vyznáních, stírá hranice církve a ničí její kanonickou a liturgickou strukturu. 2.2. Moderní ekumenismus se snaží vytvořit jakési „společné náboženství“ na základě existujících náboženství a jako nástroj globalizace vede k destrukci pravých duchovních hodnot.
2.3. Jedna svatá katolická a apoštolská církev odmítá ekumenismus a kritizuje jej. [jedenáct]
RDC ve svém dokumentu „Poselství zasvěceného koncilu Ruské staré pravoslavné církve v roce 2010 všem starým pravoslavným křesťanům proti překrucování, změně a zlehčování pravoslavné víry s výkladem patristického učení o postoji k nevěřícím “ odsuzuje Teorii větví:
Omyl této teorie (teorie větví) je zřejmý, neboť Písmo nám říká, že Kristus „je hlavou těla církve“ (Kol 1,18), ale „byl Kristus rozdělen?“. (1. Korintským 1:13). Ne, ale „jedna víra“ (Ef. 4:5) a „církev poslouchá Krista“ (Ef. 5:24), ona je „sloupem a základem pravdy“ (1 Tim 3:15) a „brány pekelné ji nepřemohou“ (Mt 16:18). Církev tedy rozdělena nebyla a nemůže být rozdělena, stejně jako není rozdělena její hlava Kristus. Jednota církve spočívá v jednotě víry, a ne v nekonečné rozmanitosti protichůdných názorů. Takže po staletí, kdy bylo křesťanství sužováno různými herezemi, to nebyla církev, která byla rozdělena kvůli rozdílným názorům ve víře, ale ti, kteří nechtěli přijmout a držet se pravoslavného vyznání uchovávaného církví, padli. pryč od toho. [12]
S výjimkou několika luteránských organizací se většina protestantských církví nepovažuje za apoštolské v doslovném smyslu apoštolské posloupnosti. V souladu s tím tyto církve nepřijímají hlavní zásady teorie větví.