Seviriáni nebo Severiáni ( Severianismus nebo Severianismus ) jsou trendem umírněného monofyzitismu ( Miafyzitismus ), stoupenci a obdivovatelé patriarchy Antiochie Severa [1] .
Roku 519 skončila jednání s římským papežem Hormizdou spojená s 35letou rupturou konstantinopolské církve a římské církve, která vznikla přijetím Enotikonu císaře Zenona konstantinopolskou církví , který přijetí popřel. chalcedonského koncilu . Požadavek Říma byl splněn, aby bylo z památníku Církve Konstantinopole vyloučeno jméno patriarchy Akakiose , který jako první schválil Enotikon. Autorita chalcedonského koncilu byla obnovena a umírnění monofyzitští (miafyzitští) hierarchové na východě, vedení Severusem , byli prohlášeni za sesazené. Uchýlili se do Egypta, kde se miafyzismus rozdělil na dvě hlavní sekty:
Sevirijci, umírněnější, trvali na jednotě Kristovy přirozenosti, připustili v ní rozdíl v božských a lidských vlastnostech a uznali, že Kristovo tělo před vzkříšením bylo, stejně jako naše, porušitelné. Odpůrci je proto nazývali zkorumpovatelnými ctiteli.
Julianisté, následovníci biskupa Juliana z Halikarnassu , tvrdili, že Kristovo tělo je nehynoucí od samého vtělení a že jevy Jeho pozemského života, které s tím nesouhlasily, byly pouze zdánlivé, a proto je odpůrci nazývali nehynoucí duchové neboli fantazijci [2]. .
Sevirijci odmítají chalcedonský koncil a vyznávají jedinou (jedinou) Kristovu přirozenost. Sever učil o jedné komplexní přirozenosti Krista, ve které je rozdíl mezi lidstvím a Božstvím zachován na úrovni přirozené kvality, ale neučil o dvou přirozenostech [3] [4] . V Severusovi se dvě Kristovy přirozenosti rozlišují čistě v myšlení, a ne ve skutečnosti. Ve spisech Severa nebyly Kristovy vlastnosti připisovány každé ze dvou přirozeností. Vlastnosti lidské přirozenosti se stávají přímo vlastnostmi Boha Slova [5] . Severus odmítl nazývat lidství Krista přirozeností, Jeho lidství bylo prezentováno jako „systém vlastností“. Podle Severuse má jediná komplexní přirozenost vlastnosti obou přirozeností, ze kterých se skládá. Severus však považoval za nepřijatelné rozdělovat vlastnosti mezi dvě části jediné komplexní přirozenosti: v Kristu by se všechny vlastnosti, jak Božské, tak lidské, neměly vztahovat k Božství nebo lidstvu odděleně, ale k jediné komplexní přirozenosti [6] . Stejně jako ostatní umírnění monofyzitští teologové zdůrazňoval, že v Kristu je pouze jedna „vůle“ a jeden „skutek“, tedy „jeden zbožný čin“ [7] .
Severovský koncept „rozdílu v přírodní kvalitě“ byl vyvrácen svatým Maximem Vyznavačem [8] . Ze svého úhlu pohledu, na rozdíl od svatého Cyrila Alexandrijského , který tvrdil „rozdíl v přirozené kvalitě“, což znamená rozdíl v podstatě a jednání, Severus ve skutečnosti dospěl k popření „kvalit“ dvou přirozeností, protože „ne kvalita má existenci mimo přirozenost z ní implikovanou“ a to vede k popření samotné existence Krista [7] .
Sevirianismus byl odsouzen na koncilu v Konstantinopoli v roce 536 [3] . Severian monophysitism je následován starými východními pravoslavnými církvemi . Sevier je hlavní teologická autorita syrsko-jakobitské a koptské církve. Sevier ovlivnil arménskou christologii v prvních desetiletích 6. století, ale později se arménská církev v otázce neporušitelnosti těla Kristova přiklonila k Juliánovi z Halikarnassu a Seviera odsoudila. Toto odsouzení se však týkalo pouze jeho názorů na neporušitelnost těla Kristova, nikoli christologie jako celku [9] . Jinak je to ve shodě a společenství víry s jinými nechalcedonskými církvemi. Pod vlivem misionářů, kteří přišli ze Sýrie a Persie na konci 5. - začátku 6. století, se etiopská církev stala nechalcedonskou [7] .