Afthardodoketismus ( starořecký ἀφθαρτοδοκήται – „nepomíjivý“ z jiného řeckého ἄ -φθαρτος – „nezničitelný [1] , nezničitelný“ + δόκησις během VI . století — existující říše, byzantská říše VII., Byzantská říše, byzantská říše VI., Byzantská říše Arménie a Etiopie. Jejich vůdci, biskup Julian z Halikarnassu a Gaian z Alexandrie , věřili, že tělo Kristovo je vždy neporušitelné („nezkažení“ je zde chápáno jako nemožnost destrukce, rozpadu na prvky) [2] . Tento názor byl v protikladu k názoru dalšího miafyzitského vůdce Sevira z Antiochie , který věřil, že tělo Kristovo se stalo neporušitelným až po vzkříšení [3] [4] . Aftartodoketov, stejně jako doketov , byli také nazýváni fantazijci [5] .
Nauka aftardodoceticismu je založena na skutečnosti, že podle jejích přívrženců jsou božské a lidské vlastnosti v Ježíši Kristu tak smíšené, že po vtělení v Kristu neexistuje žádné takové jednání nebo vlastnost, která by mohla být považována pouze za božskou nebo za jedinou člověk. Proto je nemožné, aby si osvojil jakoukoli vlastnost, která obsahuje prvek nedokonalosti, protože vlastnost zkaženosti jako výraz méněcennosti lze připsat pouze lidstvu, ale v žádném případě Božství. Zároveň Julián z Halikarnasu popřel obvinění z doketismu a trval na plné realitě vášní a smrti Ježíše Krista. Věřil však, že tyto vášně jsou nepřirozené, to znamená, že je netečnému lidstvu vnucuje Božství [6] .
Ortodoxní duchovní Oleg Davydenkov , doktor teologie, nazývá aftartodoketismus „radikální monofyzitskou doktrínou “, která měla významný dopad na teologii arménské církve a dodnes v ní nepřežila [6] [7] .
Podle historika Evagriuse Scholastica [8] přijal v letech 564-565 císař Justinián Veliký nauku aftartodoketů a pokusil se ji začlenit do pravoslavného učení.
Tehdy se Justinián vychýlil ze správné královské cesty dogmat a dal se na cestu, kterou neprošlapali ani apoštolové, ani otcové, zapletl se do trní a bodláků. Ale chtěje jimi naplniti Církev, nedosáhl svého cíle; protože Hospodin, když splnil předpověď proroctví, ohradil královskou cestu nevýslovně silnými pevnostmi, jako strmá zeď a špičatý plot, aby ji vrahové nemohli přeskočit. Takže když ve starém Římě, po Vigiliusovi, Jan, zvaný také Catelin, biskupové, v Novém - Jan, původem Syřan, v Alexandrii - Apollinaris, v Theopolis - Anastasius po Domninovi a v Jeruzalémě Macarius, po sesazení Eustochia , navrácený na svůj trůn poté, co klitil Origena, Didyma a Evagria – v této době Justinián vydal mezi Římany tzv. edikt, ve kterém nazval tělo Páně nepodléhající rozkladu a nezapojené do přirozených a nevinných vášní a řekl, že Pán také jedl před utrpením, jako jedl po vzkříšení; jako by Jeho přesvaté tělo, ani v libovůli, ani v přirozených vášních, nedostalo žádnou proměnu nebo změnu od doby svého vzniku v lůně, a dokonce ani po vzkříšení. Přinutil všechny kněze všude souhlasit s tímto učením. Ale oni s tím, že čekají na stanovisko antiochijského biskupa Anastasia, jeho první pokus odmítli.
Evagrius Scholasticus, Církevní dějiny, IV, 39
Patriarcha Eutychius , který předsedal Pátému ekumenickému koncilu , se postavil proti jeho snahám kvůli rozporu aftardodocetických představ s Písmem svatým . Eutyches byl poslán do vyhnanství a nahrazený v jeho poště John Scholasticus ; Svůj osud sdílel i patriarcha Anastassy z Antiochie. 195 biskupů solidárně prohlásilo, že všichni opustí své stolice, ale nepřijmou učení „fantasistů“. Justinián připravil dekret o zavedení tohoto principu v celé říši, ale jeho smrt 2. listopadu 565 těmto plánům zabránila [9] . Uvádí se, že smrt zastihla císaře v době podpisu dekretu o vyhnanství Anastasie:
Ale Bůh předvídal to nejlepší z nás (Žid. II, 40), toto slovo nebylo zveřejněno; neboť Justinián byl v době, kdy diktoval definici Anastasiova vyhnanství a kněží, kteří byli s ním stejného smýšlení, zasažen neviditelnou ranou a odešel z tohoto života, když vládl pouhých 58 let a 8 měsíců.
Evagrius Scholasticus, Církevní dějiny, IV, 41
Justiniánův nástupce, Justin II ., zrušil dekret svého předchůdce a vrátil biskupy na jejich stolice.
Samotný Justiniánův dekret se nedochoval a kromě Evagria o něm nikdo nepodává zprávu [10] . Neexistuje žádný důkaz, že by Justinián někdy vystoupil proti chalcedonskému koncilu. Císař Justinián ve svých slavných spisech zdůrazňoval, že Kristovo tělo bylo porušitelné až do vzkříšení. Na základě takových obtíží došel badatel A. Gerostergios k závěru, že takový edikt vůbec neexistuje a že jej vymysleli odpůrci císaře, kteří ho obvinili, že upadl do aftardoketické hereze [11] .
V pravoslavné církvi je názor Aphthartodokets kacířský a doktrína je vyznávána, že tělo Kristovo bylo porušitelné (stejně jako všichni lidé) před vzkříšením. Jan Damašský ve své knize „O stovce herezí v krátkosti“ zmiňuje tuto herezi pod číslem 84 a píše o ní toto:
84. Afthartodocité: pocházející od Juliana z Halikarnassu a Gayana z Alexandrie; se také nazývají Gayanité. Ve všech ostatních ohledech souhlasí se Seviriany; liší se od nich tím, že říkají, že rozdílnost povah při jejich spojení v Kristu byla iluzorní; ale tito učí, že tělo Kristovo od samého utvoření bylo neporušitelné. A že Pán snášel utrpení, vyznávají, mám na mysli hlad, žízeň a únavu; ale říkají, že je netrpěl stejným způsobem jako my. Neboť utrpení snášíme z přirozené nutnosti, ale Kristus je podle nich snášel dobrovolně a nebyl otrokem zákonů přírody [12]