Messalianismus

mesálština nebo massalština ( jiná hebrejština ןיילצמ ‏‎; sir. ءبؠ؝̢̈̐ ; jiná řečtina μεσσαλιανοί, μασσαλιανοί ( jiné  modlitební knihy z ;ebijštiny latinsky tracingesaliani  ; latinské mesalské knihy tracingesaliani ; řecké εὐχῖται ; lat. euchitae z jiných řeckých εὐχή  - "modlitba" ) - stoupenci náboženského směru v křesťanství, kacířství , které se odehrálo v Sýrii a Malajské Asii ve 4. - 6. století a v syrsky mluvící Persii  - v r. 7. století . Massaliané mají jiné jméno – Nadšenci nebo Nadšenci ( starořecky ἐνθουσιασταί ; latinsky enthusistae z jiné řečtiny ἐνθουσίασις -  " (božská) inspirace, inspirace, inspirace, rozkoš, šílenství , vysvětlují toto jméno, jako John" ), dostali toto jméno sami sebe působením nějakého démona a učiní toto jednání pro působení Ducha svatého.    

Historie

Název Massalians v různých obdobích historie byl chápán různými náboženskými hnutími.

Poprvé byly „špatné modlitební knihy“ zmíněny v madraši (chvalozpěvu) o herezích od Efraima Sirina „Madraše proti herezím“ („Hymni contra Haereses“ 22, 4-5). Slovo tam použité nemá význam („zvrácený“), který mu byl později přisuzován. Dalším autorem, který zmiňuje Massaliany, je Epiphanius Kyperský v Ankoratu; podrobněji je popsal v poslední, 80. kapitole knihy Panarion . Epiphanius rozděluje Massaliany na dvě skupiny. První skupina Massalianů - Eufímité ( starořecky εὐφημῖται ze starořeckého εὔ-φημος  - „zdržující se nevhodných slov“ ) pocházeli z pohanů , nepatřili k judaismu a nebyli křesťané, nepocházeli od Samaritánů ; vzdávají čest pouze Bohu a nazývají ho Všemohoucím. Podle Epiphania jsou Eufemité starověkého původu. Eufimští upravili některé domy nebo rozsáhlé prostory, jako fóra , pro svá modlitební setkání a nazývali je kaplemi. Druhá skupina Massalianů jsou ti, o kterých psala většina křesťanských řeckých spisovatelů 4.-8. Objevili se za císaře Konstancie a byli křesťany.

Pozdějším autorem, který psal o Messaliánech v dílech „Církevní dějiny“ a „Bajky o kacířích nebo dějiny herezí uvedených v pěti knihách“, je Theodoret z Kýru, v nichž Theodoret poskytuje historické informace o tom, že učení Messalianů byl široce rozšířen v mnoha klášterech. Jmenuje také jména messalianských (euchitských) učitelů: Dada (OE řecky Δαδώης ) , Sava ( OE řecky Σάβας ), Adelphius ( OE řecky Ἀδέλφιος ) , Herma ( OE řecky ἂηφιος a SiςΣρμ϶ᶶνώςΣρμ϶ᶶν Zvláště mezi nimi vynikal Adelphius, který nebyl ani mnichem, ani knězem, ale jedním z nezasvěcených. Jménem Adelphia byli Evkhité nazýváni - Adelphians .

Theodoret uvádí, že Messaliany bylo velmi obtížné usvědčit z kacířství, neustále popírali. Církevní hierarchové vedli neustálou válku proti Evkhitům. Litoy, biskup meletinský , vypálil mnoho klášterů nakažených euchitianismem a vyhnal euchity ze své diecéze. Metropolita Amphilochius z Lycaonu očistil svou církevní oblast od messalianismu. Patriarcha Photius , v Codexu 52 Myriobiblio , hlásí koncil v Side v roce 383 proti Messalianům. Radě v Side předsedal biskup Amphilochius z Iconia ; kromě něj se koncilu zúčastnilo 25 biskupů. Na koncilu v Side byl přečten dopis z koncilu Flavianovi , biskupovi z Antiochie, ve kterém mu byla podána zpráva o slyšení. Theodoret hlásí lest arcibiskupa Flaviana z Antiochie . Flavian se dozvěděl, že lidé, kteří sdílejí učení, žijí v Edesse . Messaliána podporovali v Osroene tři biskupové: Viz ( starořecky Βίζου ) ze Seleucie , Marufa ( starořecky Μαρουθᾶ ) ze Sufarenu a Sam ( starořecký Σάμου ). Flavianus svolal koncil do Antiochie, na který pozval mnoho mnichů, kteří odmítají uznat jejich herezi. Pokáral je takto: Řekl, že jejich žalobci jsou pomlouvači a svědci proti nim jsou lháři; zavolal k sobě Adelphia, který byl již ve vysokém věku, pozval ho, aby se posadil vedle sebe a pomocí „jemných řečí“ se mohl naučit učení, které mu Adelphius vyložil. Poté Flavian obvinil Adelphia z kacířství a vyhnal Messaliany ze Sýrie . Messaliané se stáhli do Pamfýlie . Flavian napsal Osroenům dopis, ve kterém je informoval o tom, co se stalo, a podal zprávu o potrestání a exkomunikaci heretiků. V reakci na to mu biskupové z Osroene poděkovali a vyjádřili svůj souhlas. Litoi, biskup Arménie, také napsal dopis proti Messalianům. Flavian také napsal dopis jinému arménskému biskupovi, v němž obvinil tohoto biskupa ze sympatií s Messaliany. Arcibiskup Atticus z Konstantinopole napsal biskupům Pamfylie, navrhující, aby odstranili Messaliany ze všech stran; v dalším dopise biskupovi Amphilochiusovi ze Sidy Atticus navrhl vyhnat Euchity.

28. února 426 svolal císař Theodosius II . koncil do Konstantinopole . Koncilu předsedal arcibiskup Theodotos z Antiochie.. Rada jmenovala Sisinia jako arcibiskupa Konstantinopole . Na stejném koncilu byli Massaliáni odsouzeni. Sisinnius Konstantinopolský a Theodotos Antiochijský poslali dopis Verinianovi, Amphilochiovi a ostatním biskupům Pamfylie; dopis napsal jménem primasů biskup Neon. V dopise bylo napsáno, že pokud se po exkomunikaci Messaliánů zjistí, že některý z kleriků mluví nebo dělá cokoli při sledování této hereze, měl by být zbaven moci. Arcibiskup Jan z Antiochie také napsal dopis Nestoriovi o Messaliánech.

V roce 431 se konal efezský koncil . Na sedmém zasedání této rady biskup Valerian z Ikonia a biskup Amphilochius ze Sidy navrhli, aby se na valné hromadě projednala otázka Messaliánů, kteří se scházejí v Pamfylii. Na schůzi bylo přečteno rozhodnutí konstantinopolského koncilu z roku 426 o odsouzení hereze Messaliánů, vypracované za Sisinia. Účastníci efezského koncilu schválili a potvrdili jeho správnost. Všichni, kdo byli podezřelí z účasti na této herezi, měli proklínat messalianismus ; pokud to některý z kleriků nechtěl udělat, pak tito lidé museli být odkázáni; mniši zapletení do kacířství museli být vyloučeni z klášterů; a všichni Messaliané musí být exkomunikováni a zatraceni. Valerian přinesl na schůzi koncilu knihu Messaliánů, nazvanou „Asceticon“ ( lat.  „Asceticon“ ), kniha byla prokleta, protože byla sestavena heretiky. Koncil rozhodl, že pokud někdo najde něco, co souhlasí se špatností Euchitů, bude zatracen. Archelaos, biskup z Cesareje v Kappadokii , také napsal 24 anathematismů proti Euchitům. Heraclides, biskup z Nissa , také napsal dva dopisy proti nim. Patriarcha Photius Myriobiblione podává zprávu o Lampetiovi, který byl hlavou Messaliána. Tento muž sbíral informace o špatnosti duchovenstva. Gerontius, vrchní presbyter kláštera v Glitidu, napsal Alypiovi, arcibiskupovi z Cesareje v Kappadokii, o Lampetiovi a stěžoval si na něj. Alypius z Cesareje, který byl sveden, předtím učinil z Lampetia presbytera. Alypius nařídil Hormizovi (OE Řek Ὁρμίζου ), biskupovi z Comane , aby prozkoumal obvinění proti Lampetiovi. Lampetius požádal presbytera Gerontia, aby byl jeho žalobcem, a biskupa Hormizu, aby byl jeho soudcem, byl shledán vinným částečně na základě svědectví svědků, částečně ze svých vlastních úst, a byl jednomyslně sesazen. Lampetius napsal knihu „Testament“ ( starořecky „Διαθήκη“ ), ve které nastínil některé aspekty messalianismu. Vyvrácení této knihy napsal Sevir z Antiochie . Alpheus, biskup z Rhinocolura ( OC Ῥινοκόλουρα ) obhajoval Lampetia jako nevinného ve svém publikovaném díle, ale byl zbaven biskupství jako zastánce Lampetia. Jiný Alfeus, presbyter jmenovaný Timoteem, byl vyloučen z kněžství pro příslušnost k Euchitům, jak uvádí Ptolemaios, biskup z Rinocolura, v dopise Timoteovi.

Timoteus Konstantinopolský ve své knize „Presbyter Timothy, Nejsvětější a velké církve Konstantinopole: Janu Presbyterovi Svaté, Božské, Katolické církve a Skevophylax Svaté Matky Boží v Chalkopatrii. O rozdílu těch, kteří přicházejí k naší neposkvrněné víře“ píše, že Messaliáni musí být přijati do Církve ne křtem a ne křismáním, ale proklínáním jejich omylů.

Messaliáni jsou popsáni v knize Jana z Damašku „O stovce herezí v krátkosti“ pod č. 80; informace převzaté Damaskinem ze spisů Epifania a Theodoreta. Nejasný důkaz Aksenoyo přežije od šestého století . V sedmém století zahájil Bavvai Veliký boj proti Messaliánům v Izle, zatímco byli podporováni katolikosy . V osmém století byli asketicko-mystickí spisovatelé Joseph Hazzaya , Jan z Dalyatu [1] a Jan z Apamey [2] prohlášeni za „messaliány“ . V Byzanci se Bogomilům říkalo „messaliáni“ . Gregory Palamas a jiní Hesychasts byli obviněni z bytí Messalian .

Učení

Podle Jana z Damašku vypadá heretické učení takto:

  1. Satan sídlí v člověku (a má nad ním nadvládu ve všech věcech). Satan a démoni ovládají lidskou mysl a povaha lidí vstupuje do společenství s povahou duchů zloby. Satan a Duch svatý zároveň žijí v člověku.
  2. Duši neočišťuje ani křest , ani přijímání božských tajemství , nýbrž samotná modlitba .
  3. I po křtu je člověk poskvrněn hříchem . Ne křtem věřící nedostávají neporušitelný a božský oděv, ale modlitbou.
  4. Člověk si musí zachovat nezaujatost a společenství Ducha svatého bude v každém pocitu a plnosti.
  5. Duše musí cítit takové společenství s nebeským ženichem sexuální povahy.
  6. „Duchovní“ vidí hřích uvnitř i vně, stejně jako milost působící a produkující.
  7. Zlo existuje od přírody.
  8. Ještě před zločinem Adam netečně vstoupil do pohlavního styku s Evou .
  9. Semeno a Slovo padlo do Marie .
  10. Člověk má dvě duše: jednu lidskou a druhou nebeskou.
  11. Je možné, aby člověk smyslně vnímal hypostázi Ducha svatého v každé plnosti a každém jednání.
  12. Kříž se může objevit ve světle těm, kdo se modlí. Jednou byl nalezen muž stojící u obětního oltáře a přinesli mu tři chleby uhnětené olejem.
  13. Ruční práce je pro křesťany neslušná.

Seznam hereziarchů

Theodoret z Kýru , Jan z Damašku nazývají Messalské heresiarchy: Dada (Δαδώης), Sáva (Σάβας), Adelphius (Ἀδέλφιος), Hermas (Ἑρμᾶς) a Simeon (Σηςςςς)

Názory vědců

Badatelé "messalianismu" J. Gribeaumont a C. Fitschen tvrdili, že k obsahu této "hereze" v podstatě není co říci. Podle M. Kmoška a A. Guyaumonta k takové herezi vůbec nedošlo.

Poznámky

  1. Alexej Muravyov . John Saba.  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2010. - T. XXIV: " Jan válečník  - Jan theolog Zjevení ." - S. 661-664. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-044-8 .
  2. Alexej Muravyov . Jana z Apamey.  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2010. - T. XXIII: " Nevinný  - Jan Vlach ". — S. 660-664. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 978-5-89572-042-4 .

Zdroje

Literatura