Svatosti

Svatost ( pra-Slav . svętъ, svętъjь [1] ) je jedním z nejzákladnějších konceptů abrahámských náboženství , stejně jako buddhismu a hinduismu . Svatý  Bůh nebo Božský , pocházející z Něho, poznamenaný Jeho přítomností nebo působením Boží Milosti , zasvěcený Jemu ve službě a oddělený od všeho stvořeného a světského. Pojem „ svatost“ se používá i v jiných náboženstvích , zejména k vyjádření vysokého stupně duchovní dokonalosti asketů a mnichů .

Svatost a svatí v křesťanství

Kořeny pojmu „svatost“ v křesťanství sahají až do starozákonního náboženství. Známý biblický verš Starého zákona „Posvěťte se a buďte svatí, protože já, Hospodin, váš Bůh, jsem svatý“ (Lv 20,7) je přímo citován v 1. epištole apoštola Petra: „ Buďte svatí, protože já jsem svatý“ ( 1.  Petrův 1:16 ). V křesťanském použití lze rozlišit několik překrývajících se významů „ svatosti “ a „ svatého “.

• Svatost jako atribut Boha zní ve smyslu Nejsvětější Trojice , v trisagionské modlitbě „Svatý Bože ...“, se v Bibli mnohokrát vyskytuje , například: „Ukážu svou velikost a svou svatost“ ( Ezek.  38:23 ), „.. Svatý, Svatý, Svatý, Pane všemohoucí…“ ( Zj .  4:8 ). Pojmenování Boha svatým zdůrazňuje Jeho jedinečnost a nepoznatelnost, stejně jako Jeho oddělenou Bytost od světa, který stvořil .
• Pocházející od Boha, seslané nebo od Něj, jako například: Duch svatý (jedna z osob Nejsvětější Trojice), svatý anděl strážný , také v Bibli: „... Ten, který se má narodit, bude nazýván Syn Boží“ ( Lukáš  1:35 ), „.. zákon je svatý a přikázání je svaté, spravedlivé a dobré“ ( Řím  7:12 ).
• Samotná svatá církev se nazývá křesťanská církev ( Svatá církev ), stejně jako některé její řídící struktury ( Svatý synod , Svatý stolec ).
• Svatými jsou často nazývány nejdůležitější svátosti ( svaté přijímání , křest , svatá svatba ) a také dvanácté svátky , např.: svatá velikonoce , svaté zmrtvýchvstání .
• Svatá místa jsou označena Boží přítomností : Svatá hora Sinaj , Svatá země ( Palestina , přesněji podle Bible - Izrael), Svatá místa (křesťanské památky a relikvie Palestiny), Svatyně svatých (vnitřní část chrámu Šalomounova ), svatý chrám . Jeruzalém je v Bibli nazýván „svatým městem“ . Svatá Rus  - Rusko , koncipované jako Bohem vyvolená země se zvláštním duchovním osudem.
• Svatá osoba se vyznačuje duchovní dokonalostí (nejvíce vyjádřenou v pokoře) a blízkostí k Bohu ( svatí apoštolové , svatí svatí, svatí otcové ). Svatí jsou kanonizováni pravoslavnou nebo katolickou církví (protestanti toto nemají). Svatost člověka implikuje možnost spasení : „vaším ovocem je svatost a cílem je věčný život“ ( Řím.  6:22 ), „Jestliže je svatá prvotina, pak celek; a je-li svatý kořen, pak i ratolesti“ ( Řím  11:16 ). Ve Starém zákoně jsou nazirejci nazýváni svatými : „...po všechny dny svého nazirejství je svatý Hospodinu“ ( Numeri  6:8 ).
• Svaté předměty mají jedinečné prospěšné vlastnosti: svatý kříž , svaté relikvie , svěcená voda , svaté ikony . Předmět může získat vlastnost svatosti jako výsledek zasvěcení . Svatý předmět může být také nazýván " svatyní ".

Teologie svatosti

V ortodoxním křesťanství je svatost  ontologickou charakteristikou, která implikuje vnitřní proměnu, obnovu původní nezničitelné přírody, pro lidi také obnovu Božího obrazu, zbožštění . Pojem svatosti je spojen s doktrínou spásy . Padlý svět bude spasen a proměněn v důsledku Druhého příchodu Ježíše Krista , jednotlivé předměty a lidé však mohou s pomocí Boží Milosti , chápané jako nestvořená energie Boha , získat aspekt proměněného, ​​oslaveného materiality budoucího věku již v současné době. „Svatost je čistota srdce, získání milosti“ [2] . Atribut posvátný se ve vztahu k předmětům částečně překrývá s posvátným , ten však ve větší míře vyjadřuje funkčnost předmětů a jejich náboženské určení, zatímco pojem posvátno zdůrazňuje jejich zvláštní vnitřní vlastnosti.

V západní křesťanské tradici se neklade důraz na ontologický, ale na mravní charakter svatosti. Katolickou teologii charakterizuje chápání svatosti člověka jako mravní dokonalosti, která se projevuje v hrdinských ctnostech. Přítomnost takových ctností je vyžadována pro kanonizaci, tedy církevní oslavení křesťana jako svatého [3] . Katolická teologie zdůrazňuje důležitost spojeného působení milosti a individuálního úsilí o dosažení svatosti. Posvátnost předmětů je chápána jako jejich zasvěcení Bohu, v souvislosti s tím se pro předměty ztrácí hranice mezi pojmy svaté a posvátné .

Chápání svatosti v protestantismu je obecně v souladu s použitím tohoto termínu v Novém zákoně . Svatost se týká především lidí a je chápána jako mravní cíl obecné povahy [4] . Člověk se snaží napodobovat mravní dokonalost Boha podle evangelia „... buďte dokonalí, jako je dokonalý váš Nebeský Otec“ ( Mt  5:48 ).

Biblické kořeny konceptu svatosti

Moderní význam pojmu byl do značné míry předurčen jeho použitím při překladu Bible do slovanských jazyků . Ve Starém zákoně světec překládá hebrejské „kadoš“ (קדוש, qadoš ), které označovalo oddělení říše Božství od tohoto světa. V Novém zákoně výraz „ svatý “ odpovídá třem starověkým řeckým adjektivům: ἱερός (hieros), ἅγιος (agios) a οςιος (osios). ἅγιος označuje svatost samotného Boha , stejně jako určenou pro Boha, očištěného k tomu ; ἱερός znamená posvátný, patřící Bohu a souvisí s chrámem ( ἱερόν ) a knězem ( Ιερέας ). Οςιος se používá jako mravní vlastnost lidí, znamená mravně čistý, oddaný a překládá se také jako zbožný [4] . V ruštině slovo svatost pochází ze slova světlo  - symbol Boží milosti , která vše posvěcuje .

V buddhismu

V buddhismu pojem „svatý“ odpovídá „arhat“ (dosl. – „hodný“, „svatý“, Skt., Pali). Osobnost arhata je popisována jako osobnost člověka, který překonal osobní připoutanosti a preference, je přátelský ke všem živým bytostem a vidí skrze Nejvyšší Pravdu – Dharmu.

Viz také

• Hagiografie
• Hierotopie
• Tvář svatosti
• Svatý
• Posvátný
• posvátný
• Svatá inkvizice
• Svatá Bible
• svatá rodina
• Svaté dary
• Svatá tajemství
• Koncept biblického sabatu

Poznámky

1. ↑ Historický a etymologický slovník moderního ruského jazyka. - M . : ruský jazyk, 1999. - T. 2. - 560 s. — ISBN 5-200-02684-9 .
2. ↑ Koncevič I. M. Získání Ducha svatého způsoby starověkého Ruska. - Posad, 1994. - S. 27.
3. ↑ Santità // Dizionario sintetico di theologia / O'Collins, G.; Farrugia E.. - Vatikán, 1995. - S. 330.
4. ↑ 1 2 Klíčové pojmy Bible v textu Nového zákona. Odkaz na slovník. Nakladatelství "Germenevt", Petrohrad, 1996, s. 127-128

Literatura

• Lurie V.M. Úvod do kritické hagiografie . - Petrohrad. : Axioma, 2009. - 238 s. - ISBN 978-5-90141-069-1 .
• Kompletní církevněslovanský slovník / Komp. kněz mistr Grigorij Djačenko. - S. 584.
• Klíčové pojmy Bible v textu Nového zákona. Slovník-příručka / Gelley G .. - Petrohrad. : Germenevt, 1996. - S. 127-130. — 192 s.
• Toporov VN Svatost a svatí v ruské duchovní kultuře. - M. , 1995. - T. 1. - S. 7-9, 441-442.
• Sveshnikov VV Eseje o křesťanské etice / Archpriest Vladislav Sveshnikov . - M. : Lepta Kniga, 2010. - S. 379-380, 429, 627. - 780 s. - 5000 výtisků.  - ISBN 978-5-91173-210-3 .
• Melnik A.G. Nejoblíbenější ruští světci v 16. století. // Starověké Rus. Středověké otázky . - 2011. - Vydání. 3(45). - S. 83-84.
• Alexey Osipov "Potřebuje člověk svatost?". - M .: Nakladatelství Moskevského patriarchátu Ruské pravoslavné církve - 2015 - 160 s.

Odkazy

• Etymologie a sémantika slova 'svatost' v encyklopedii kultur Deja-vu
• Katolická encyklopedie  (anglicky)
• Co je svatost

Slovníky a encyklopedie	Židovský Brockhaus a Efron Stručná hebrejština Britannica (online) Universalis