Vzkříšení Ježíše Krista

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 24. července 2022; kontroly vyžadují 3 úpravy .

Vzkříšení Ježíše Krista  je jednou z nejznámějších událostí popsaných v knihách Nového zákona . Víra ve vzkříšení Ježíše z mrtvých je základním kamenem křesťanství .

Proroctví o vzkříšení Krista

V první epištole Korinťanům apoštol Pavel píše, že Ježíš Kristus „třetího dne vstal podle Písem“ ( 1. Korintským  15:4 ). Písmo se odvolává na Starý zákon . Svatí otcové poukázali na následující místa Starého zákona, což jsou předobrazy a proroctví o vzkříšení Ježíše Krista [1] :

1. Ježíš Kristus říká: „Zlé a cizoložné pokolení hledá znamení; a nebude mu dáno žádné znamení kromě znamení proroka Jonáše , neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka v srdci země tři dny a tři noci. “ ( Mat.  12:39 , 40 ).
2. Keř , jak shořel a nevyhořel ( Ex  3:2 , 3 ), tak tělo (Kristovo) bylo mrtvé, ale nebylo zachováno smrtí navždy.
3. Had, který byl s prorokem Danielem : jako když vzal pokrm, který mu dal prorok, posadil se ( Dan.  14:27 ), tak se peklo, když vzalo tělo Kristovo, rozpadlo, protože tělo roztrhl své lůno a vzkřísil.
4. „Je vyobcován ze země živých“ ( Izajáš  53:8 ).
5. „Pán byl rád, že ho udeřil, a vydal ho mukám; když Jeho duše nabídne oběť smíření, uvidí dlouhověkého potomka a Jeho rukou bude úspěšně vykonána vůle Páně. Spokojeně pohlédne na výkon své duše; skrze poznání Jeho On, Spravedlivý, Můj Služebník, ospravedlní mnohé a ponese jejich hříchy na sobě“ ( Iz.  53:10 , 11 ).
6. „Nenecháš mou duši v pekle a nedovolíš, aby tvůj svatý viděl porušení“ ( Ž  15:10 ).
7. „Ať Bůh povstane a jeho nepřátelé se rozptýlí a ti, kdo ho nenávidí, ať utečou z jeho přítomnosti“ ( Ž  67:2 ).

Čtyři evangelia

Kombinace vyprávění evangelia [2] :

• Matoušovo evangelium : 28
• Evangelium podle Marka : 16
• Lukášovo evangelium : 24
• Janovo evangelium : 20

Podle staré židovské tradice by měl být Mesiáš  - král Izraele zjeven o Velikonocích v Jeruzalémě . Lidé, kteří věděli o zázračném vzkříšení Lazara , se slavnostně setkali s Ježíšem jako s přicházejícím králem.

• Zelený čtvrtek  - Kristus ustanovil svátost eucharistie v domě Šimona Malomocného v Galileji. Synoptická evangelia popisují tento den jako den nekvašených chlebů , tedy židovský Pesach. Jana a další události v jiných evangeliích ukazují, že jeruzalémští Židé slavili Velikonoce v den popravy Krista , tedy o dva dny později. Nejpravděpodobnějším vysvětlením vzhledem ke kumránským nálezům je, že galilejský kalendář byl o dva dny později než jeruzalémský. Tak jsou při Poslední večeři starozákonní Velikonoce  – beránek, víno a nekvašené chleby – mysticky spojeny s novozákonními Velikonocemi  – Kristus, jeho tělo a krev [3] .

• Velký pátek  - podle tradice chtěl Pontský Pilát před velikonočními svátky propustit jednoho vězně v naději, že lidé budou žádat Ježíše . Nicméně, podněcováni staršími , lidé žádají, aby byl Barabáš propuštěn . Jan zdůrazňuje, že ukřižování se koná v den Velikonoc, protože zabití velikonočního obětního beránka na starozákonní Velikonoce je prototypem novozákonních Velikonoc  - zabití Krista jako Beránka Božího za hříchy světa . Stejně jako by se neměly lámat kosti velikonočního beránka (prvorozeného a bez vady), tak se nelámou Kristovy nohy, na rozdíl od jiných popravených. Josef z Arimatie a Nikodém , když požádali Piláta o pohřeb Ježíšova těla, zabalili jej do rubáše napuštěného kadidlem a  před sobotním odpočinkem vložili do nejbližší rakve – jeskyně (srov . velikonočního beránka se musí sníst před začátkem dalšího dne). Máří Magdaléna a „druhá Marie“ jsou poblíž hrobu .

• Velká sobota  - velekněží , když si vzpomněli, že Kristus mluvil o svém vzkříšení třetího dne, požádali Piláta, aby na tři dny postavil stráž, aby učedníci neukradli tělo, a tím zobrazili vzkříšení učitele z mrtvých. Pilát jim řekl: Máte stráž; jdi hlídat, jak víš. ( Mat.  27:65 ). Velekněží šli, uložili své vojáky k hrobu a hrob zapečetil.

• Vzkříšení Krista (první den po sobotě) - po sobotním odpočinku jdou ženy nesoucí myrhu k hrobu . Na hrob před nimi sestoupí anděl a dojde k zemětřesení , kvůli kterému kámen otevře rakev a stráže se ponoří do strachu. Anděl říká manželkám, že Kristus vstal z mrtvých a že je předejde v Galileji. Marie Magdalena , která přišla k hrobu dříve než všichni ostatní, se vrací a informuje apoštoly Petra a Jana , že tělo Učitele bylo odňato. Petr a Jan spěchají k hrobu. První John přiběhne, ale neodvažuje se vstoupit, vidí v hrobce jen prostěradla. Petr okamžitě vstoupí do hrobky a všimne si, že pán , zkroucený kolem jeho hlavy, neleží v hábitu, ale především. Jan, který viděl úhledně složené prádlo a věděl, že Židům je zakázáno dotýkat se mrtvého těla, byl prvním z apoštolů, kteří uvěřili ve vzkříšení Ježíše Krista. Petr „odcházel a žasl nad tím, co je v něm“ ( Lukáš 24:12 ).

Dozorci incident oznámili velekněžím. Velekněží jim dali mnoho peněz, aby řekli, že ho v noci, když spali, ukradli Ježíšovi učedníci. Válečníci dělali, jak je učili.

1. Po odchodu apoštolů zůstala u hrobu plačící Marie Magdalena. Zjevují se jí dva andělé a pak Kristus , kterého si nejprve spletla se zahradníkem. Kristus jí říká, aby se Ho nedotýkala, ale aby se vrátila a řekla ostatním, že vystupuje k Otci a Bohu.
2. Maria, která se vrací s evangeliem k učedníkům, potkává jinou Marii. Kristus se manželkám zjevuje podruhé a opět přikazuje informovat všechny učedníky o Vzkříšení. Když apoštolové slyšeli o Ježíšově vzkříšení, nevěřili.
3. Cestovatel, který se zjevil Lukášovi a Kleofovi na cestě do Emauz , se jich ptá na události v Jeruzalémě a vykládá Písmo, že se sluší, aby Kristus vstal. Učedníci ho poznají až večer, když Kristus láme chléb, načež okamžitě zmizí. Okamžitě se vrátili do Jeruzaléma a oznámili to apoštolům, kteří nevěřili.
4. Jiní učedníci, kteří tam byli, řekli, že se Šimonovi zjevil také Ježíš .
5. V okamžiku této diskuse se Kristus zjevuje učedníkům, kromě Tomáše , skrze zamčené dveře (kvůli strachu z Židů). Učedníci si mysleli, že to byl pouze Ježíšův duch. Potom Ježíš potvrzuje svou tělesnost a sní pečenou rybu a med.

• Po 8 dnech ( Antipascha , Tomášský týden) se Kristus znovu zjevuje učedníkům, včetně Tomáše, skrze zavřené dveře. Řekne Thomasovi, aby vložil prsty do ran, aby se přesvědčil o realitě vzkříšeného těla. Thomas volá "Můj Pane a můj Bůh!".

• Během následujících čtyřiceti dnů se Kristus zjevuje učedníkům na Tiberiadském moři (v Galileji ) při rybaření, kde obnovuje Petrovo apoštolství, a také více než pěti stům lidí ( 1. Korintským 15:6 ).
• Čtyřicátého dne po vzkříšení Ježíš vystupuje do nebe a žehná apoštolům.
• Padesátého dne po vzkříšení přijímají apoštolové podle zaslíbení Páně dary Ducha svatého .

" Apoštol "

V knize Skutků apoštolové zahajují své kázání židovskému lidu o Ježíši , který byl vzkříšen jako Mesiáš, na kterého Izrael čekal , ale z nevědomosti a Božího svolení zabil „přibitím rukou bezbožných“, to jest Římana. vojáků. Kristovo vzkříšení je zprávou pro obyvatele Jeruzaléma a okolí, kterou však apoštolové podporují výkladem Písma. Výsledkem je, že kázání učedníků vyvolává hněv velekněží, začnou uplatňovat zákazová opatření, aby apoštolové nekázali lidu.

V epištolách apoštola Pavla se téma Kristova vzkříšení otevírá s velkou teologickou hloubkou:

• „Naše Velikonoce, Kristus, byl za nás zabit“ ( 1. Korintským  5:7 );
• „Pohřbeni s Ním ve křtu, v Něm jste byli s Ním také vzkříšeni vírou v moc Boha, který ho vzkřísil z mrtvých“ ( Kol.  2:12 ) .
• „Proto jsme s Ním byli pohřbeni křtem ve smrt, abychom, jako byl Kristus vzkříšen z mrtvých slávou Otcovou, i my chodili v novotě života. Jsme-li s Ním sjednoceni v podobě jeho smrti, musíme být sjednoceni také v podobě vzkříšení“ ( Řím  6:3-5 );
• „Neboť nás objímá Kristova láska, uvažuji takto: zemřel-li jeden za všechny, zemřeli všichni. A Kristus zemřel za všechny, aby ti, kdo žijí, už nežili pro sebe, ale pro toho, který za ně zemřel a vstal z mrtvých. ... Kdo je tedy v Kristu, je nové stvoření; staré pominulo, nyní je vše nové“ ( 2. Korintským  5:14-17 );
• „Byl pohřben a že vstal třetího dne podle Písma... Jestliže se o Kristu káže, že vstal z mrtvých, jak pak někteří z vás říkají, že není vzkříšení z mrtvých? Není-li vzkříšení z mrtvých, pak Kristus nevstal; ale jestliže Kristus nevstal, pak je marné naše kázání a marná je i vaše víra... Jako v Adamovi všichni umírají, tak v Kristu všichni budou oživeni, každý ve svém vlastním řádu: Kristus, prvorozený, tedy ti Kristovi při Jeho příchodu“ ( 1. Korinťanům 15:4 , 12–14 , 22–23 )

Další důkazy o vzkříšení Ježíše Krista

Hlavními zdroji pro vzkříšení Krista po Bibli jsou raně křesťanské texty, jako je epištola hieromučedníka Polykarpa ze Smyrny , Ignáce z Antiochie . V prvních stoletích křesťanství bylo hlavním důkazem Kristova vzkříšení přijetí mučednictví křesťany za vyznání víry.

Křesťané označují materiální důkazy o vzkříšení jako rubáš, do kterého Josef z Arimatie zavinul Ježíšovo tělo . Identitou tohoto původního rubáše, jehož historická stopa byla přerušena v XIII. století atd. V současnosti probíhá výzkum Turínského plátna [4] .

Ortodoxní křesťané odkazují na zázračný důkaz Velikonoc jako na sestup Svatého ohně v kostele Božího hrobu v Jeruzalémě, který se koná na Bílou sobotu před pravoslavnými Velikonocemi.

Dogmatický a teologický význam Kristova vzkříšení

Víru ve vzkříšeného Krista jako nutnou podmínku spásy a víru v následné všeobecné vzkříšení vyjadřuje apoštol Pavel ve svých listech, zejména 1. Kor. 15 . Jako všeobecné vyznání církve bylo dogma o vzkříšení Krista z mrtvých třetího dne formulováno ve starověkém apoštolském vyznání víry . V pátém členu nicejsko-caregradského symbolu je k „A vstal třetího dne“ přidáno „podle Písma“, tedy podle starozákonních proroctví.

V teologickém chápání Kristova smrt končí jeho svobodné přijetí utrpení a smrti, sdílení osudu s celým lidstvem. Hranicí božské kenózy je sestup do pekla na Bílou sobotu. Význam sobotního odpočinku je aktualizován : „Dnes velký Mojžíš tajně předznamenal sloveso: a Bůh žehnej sedmému dni: toto je požehnaná sobota, toto je den odpočinku, ve stejném odpočinku od všech svých děl. , Jednorozený Syn Boží“ ( Stichera Velká sobota ). Kristovo zmrtvýchvstání představuje vyvrcholení spásy člověka z otroctví hříchu, v Kristu je přemožena smrt a příroda a skrze společenství s Ním jsou přemoženy ve zbytku světa.

• V. N. Lossky : „ Kristus vzal na sebe naši přirozenost, aby vyřešil tragédii lidské svobody, překonal propast mezi Bohem a lidmi a vytvořil propast uvnitř své Osobnosti, v níž není místo pro žádnou mezeru. .. Bohočlověk se ve své nevýslovné kenóze zahrnuje do zkažené skutečnosti, vyčerpává ji, očišťuje ji zevnitř svou nezkaženou vůlí. Toto dobrovolné začlenění Sebe do podmínek padlého lidstva musí vést ke smrti na kříži, k sestupu do pekla... Svatý Maxim učí, že dílo spásy zahrnuje tři stupně, které Kristus postupně obnovil v přírodě: bytí, dobře- bytí (eu einai) a věčné bytí (aei einai). Prvního bylo dosaženo vtělením, druhého celistvostí pozemské vůle, která vedla ke kříži, třetího celistvostí přirozeného, ​​zjeveného ve vzkříšení “ [5] ;
• Svatý. Řehoř Teolog : „ V tento den je povolán z mrtvých velký Kristus, kterému byl políben. V tento den odrazil osten smrti, rozdrtil ponuré brány nudného pekla, poskytl duším svobodu. V tento den, když vstal z hrobu, ukázal se lidem, pro které se narodil, zemřel a vstal z mrtvých “ [6] ;
• Rev. Maxima Vyznavače : „ Kdo zná tajemství kříže a hrobu, pozná i podstatný význam všech věcí... Kdo pronikne ještě hlouběji než kříž a hrob, a bude zasvěcen do tajemství zmrtvýchvstání , bude znát konečný cíl, pro který Bůh stvořil všechny věci od počátku “;
• Svatý. Cyril Jeruzalémský : „ A ten ( Jonáš ) byl vhozen do břicha velryby; a tato dobrovolně sestoupila tam, kde mentální velryba smrti sestoupila dobrovolně, aby smrt pozvracela ty, kdo ji spolknou, jak je psáno: „Vysvobodím z ruky pekla a vykoupím ze smrti“ ( Os .  13:14 ) ... Bylo nutné trpět za nás Pána, ale ďábel by se neodvážil přiblížit, kdyby to věděl. „Kdyby znali (moci tohoto světa), nebyli by ukřižovali Pána slávy“ ( 1. Korintským  2:8 ). Tak se tělo stalo jedem smrti, takže drak, když doufal, že sežere, vyzvracel i ty, které sežral “ [7] ;
• Svatý. Jan Zlatoústý : „ Ten, kdo sestoupil do pekla, zvítězil nad peklem. Peklo mělo hořkou chuť, když ochutnal Jeho maso. A když to Izajáš viděl, zvolal: „Pro peklo bylo hořké potkat Tě v podsvětí. Bylo to hořkosladké, protože to bylo zrušeno; … Vzal tělo a (náhle) narazil do Boha; přijal zemi, ale setkal se s nebem; přijal to, co viděl, a propadl tomu, co neviděl. Smrti, kde máš žihadlo? Sakra, kde je tvoje vítězství? Kristus vstal – a vy jste poraženi „ [8] .

Vzkříšení Krista v ikonografii a kultuře

Ikonografie

V ortodoxní ikonopisecké malbě byl děj „ Sestup do pekla “ zároveň obrazem Kristova vzkříšení, což přirozeně vedlo k jeho popularitě. Místo této ikony v ikonostasu bylo ve 12dílném slavnostním cyklu, miniatury z ní byly umístěny na rámech oltářních evangelií , obklopených tvářemi čtyř evangelistů. Pravoslavné ikony , zejména ruská ikonomalba , zdůrazňují motiv zničení pekelné brány vzkříšeným Kristem. Jsou zobrazovány jako rozbité dveře pod Kristovýma nohama, obvykle křížem, což také symbolizuje vítězství smrti smrtí Krista na kříži („pošlapání smrti smrtí“). Ze zničeného pekla pocházejí starozákonní spravedliví , jejichž duše v něm byly před tímto osvobozením. Spravedliví buď vyjdou s celým zástupem, vystoupí do Království nebeského , nebo Kristus pomůže praotci Adamovi a vztáhne k němu ruku. Apsidy chrámů byly zdobeny podobnými mozaikami a freskami Vzkříšení Krista.

Častý motiv západního původu - Kristus vychází nebo dokonce stoupá z otevřené rakve, andělé jsou poblíž , válečníci padají na zem nebo se rozprchnou. Někdy jsou poblíž ženy nesoucí myrhu nebo apoštolové . Tato zápletka plně neodpovídá evangelijnímu popisu událostí, kde je Kristus vzkříšen dříve, než kámen otevře hrob, kvůli sestoupení anděla. Od středověku jej však používala západní ikonografie, která měnila pouze detaily a způsob vyjádření. Tento ikonografický kánon se také často vyznačuje detailem - Kristus drží kříž nebo prapor s vyobrazením kříže .

Malování

Děj „ Nedotýkej se mě “ ( lat.  Noli me tangere  – slova Krista Marii Magdaleně při jeho prvním zjevení se u ní) se od renesance rozšířil nejen v ikonografii, ale i ve světském malířství. Různými způsoby se umělci a malíři ikon snažili ukázat dynamiku události a její emocionální zabarvení – Mariinu horlivost pro nečekaně vzkříšeného Učitele a Jeho odstranění z ní, ne však chladně odcizené, ale naplněné láskou a zároveň přísností. . V některých dílech je vkládána lopata do rukou Kristových, a tak autoři vysvětlují Mariin omyl, proč si Krista spletla se zahradníkem.

Téma zmrtvýchvstání Krista bylo oblíbeným námětem mezi velkými malíři středověku a renesance. Obrazy věnované vzkříšení a zjevení vzkříšeného Krista učedníkům vytvořili Caravaggio , Matthias Grunewald , Albrecht Altdorfer , Peter Paul Rubens a mnoho dalších. Epizoda s ujištěním apoštola Tomáše je zobrazena na obrazech Caravaggia a Rembrandta .

Michelangelův štětec patří k několika grafickým náčrtům Vzkříšení Krista. V Sixtinské kapli ve Vatikánu je freska ze 16. století zobrazující vzkříšeného Spasitele.

Ruská kultura

• L. N. Tolstoj přerušuje své shrnutí evangelia při Kristově smrti, aniž by se dotkl tématu Jeho vzkříšení z mrtvých [9] . Spisovatel ve svém posledním románu „ Vzkříšení “ reinterpretuje náboženský význam jako sociální: vzkříšení – povstání – proměna lidu.

• I. S. Šmelev se ve „ Slunci mrtvých “ dotýká jak tématu vzkříšení – společenského povstání, tak vnitřní obnovy osobnosti [10] .

• V. V. Majakovskij v díle „Jak někdo tráví čas slavením svátků (Jsou k tomu různé komentáře)“ satiricky popisuje velikonoční hody. Nastoluje také témata vzkříšení lidu jako povstání („ Vladimír Iljič Lenin “) a osobního vzkříšení [11] .

• „The Gospel of Aphranius “ je popis událostí evangelia v žánru kryptohistorie od Kirilla Yeskova .

Vzkříšení Krista v kalendáři

• V ruštině je den v týdnu pojmenován neděle na počest vzkříšení Krista, který v tento den vstal; na rozdíl od germánských jazyků (v angličtině Sunday - Sun Day (Sunday)).

Viz také

• Neděle
• velikonoční
• Sestup do pekla
• Umučení Krista
• Zjevení Krista učedníkům
• Umírající a vycházející Bůh

Poznámky

1. ↑ Komentář k 1. Kor. 15:4.
2. ↑ Arcibiskup. Averky (Taushev) . Čtyři evangelia. Klášter Nejsvětější Trojice, Jordanville, 1954.
3. ↑ Uspenskij N. Poslední večeře a pokrm Páně // Věstník Moskevského patriarchátu . - 1967. - č. 3.
4. ↑ Belyakov A. Současný stav výzkumu Turínského plátna . (neurčitý)
5. ↑ Lossky V. N. Esej o mystické teologii východní církve . Staženo 27. dubna 2007. (neurčitý)
6. ↑ Řehoř Teolog. Píseň Kristu po tichu, o velikonocích: PG, t. zv. 37, kol. 1328.
7. ↑ Cyril Jeruzalémský. Učení je kategorické a tajné. - M., 1900. - S. 161. . Staženo 27. dubna 2007. (neurčitý)
8. ↑ Jan Zlatoústý. Katechetické slovo o svatém a zářivém dni slavného a spasitelného Krista, našeho Boha vzkříšení . Staženo 27. dubna 2007. (neurčitý)
9. ↑ Tolstoy L. N. Summary of the Gospel // Kompletní díla L. N. Tolstého. - M. , 1913. - T. XI. - S. 408.
10. ↑ Ivan Šmelev. Slunce mrtvých . (neurčitý)
11. ↑ Vzkříšení Karabčievského Yu. Majakovského . (neurčitý)

Literatura

v Rusku

• Vasiliev P.P. Vzkříšení Ježíše Krista // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Ivanov M.S., Lukashevich A.A., Kvlividze N.V. Vzkříšení Ježíše Krista  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2005. - T. IX: " Vladimirská ikona Matky Boží  - Druhý příchod ." - S. 414-423. — 752 s. - 39 000 výtisků.  — ISBN 5-89572-015-3 .
• Ivanova S. V. Vzkříšení Krista
• Ivanova S. V. Sestup do pekla nebo vzkříšení?
• Ivanova S. V. Sestup nebo vzkříšení: Změny v ikonografii vzkříšení v Rusku
• Vzkříšení Krista // Životy svatých v ruštině, stanovené podle pokynů Chet-Menajase sv. Dimitry z Rostova  : 12 knih, 2 knihy. přidat. — M. : Mosk. Synod. typ., 1903-1916. - svazek VII: březen.

v jiných jazycích

• Dag Shistein Endsjø . Řecká víra o vzkříšení a úspěch křesťanství, Londýn 2009. ISBN 978-0-230-61729-2 .

Odkazy

• Světlana Ivanová. Obraz "Vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista": proč je v pravoslaví ikona Velikonoc.
• Vzkříšení Krista v ruském malířství
• Vzkříšení Krista a Velikonoce v ruské poezii
• Obraz Vzkříšení Krista v byzantských rukopisech 9.-14.

Slovníky a encyklopedie	Velký Rus Brockhaus a Efron Ortodoxní katolík (1997-…) Universalis Pomozte RIA
V bibliografických katalozích BNF : 11947308z GND : 1023791102 J9U : 987007293555905171 LCCN : sh85070108 NDL : 00563617 NKC : ph138459

Zatčení, soud a poprava Ježíše ←Ježíše Krista od jeho smrti do vzkříšení
Umučení Krista	Ukřižování Ježíše Krista Kristova smrt Sestup z Kříže Oplakávání pro Krista Pohřeb Krista Sestup Krista do pekla Tři dny a tři noci Vzkříšení Ježíše Krista
Osobnosti	Ježíš Kristus Matka Boží Máří Magdalena Marie Kleopová Josef z Arimatie Nikodém Jana Evangelisty lupiči lidé Sanhedrin Centurion Longinus vzkříšení svatí Stráž u hrobu
Místa	Kalvárie Pretoria Pilát kámen pomazání Boží hrob Peklo Zionská horní místnost
Položky	Nástroje umučení : Životodárný kříž Plath Veronika Kristův rubáš Vážený pane Smyrna Trnová koruna Kopí Longina Hřeby svatého kříže Crimson of Christ
Ikonografie	Kristus v hrobě Muž smutku Neplač pro mě, matko Zahalit Pieta

Hlavní epizody pozemského života Ježíše Krista podle evangelií

Vánoce Hromnice Nález v chrámu Křest Pokušení Krista Volání dvanácti apoštolů Kázání na hoře Zázraky Proměna Předávání modlitby učedníkům Proroctví o druhém příchodu Vzkříšení Lazara Vjezd do Jeruzaléma Vyhnání obchodníků z chrámu Umučení Krista pomazání pokojem Poslední večeře Modlitba za pohár Pilátův soud křížová cesta ukřižování Kristova smrt pohřbení Sestup do pekla Neděle Zjevení Krista učedníkům Nanebevstoupení