Svatý oheň

Svatý oheň (v řecké a arménské [1] tradici - Svaté světlo , řecky Ἅγιο Φῶς , Arm.  Սուրբ Լոյս ) - oheň vynesený z Božího hrobu při zvláštní bohoslužbě konané každoročně na Bílou sobotu v předvečer pravoslavných Velikonoc Kostel Vzkříšení Krista v Jeruzalémě [2] . Odstranění ohně z Kuvukliyi symbolizuje východ z hrobky „pravého světla“ ( Jan  1:9 ), tedy vzkříšeného Ježíše Krista .

Ceremoniál v současné době provádí duchovenstvo Jeruzalémské pravoslavné církve , Jeruzalémského patriarchátu Arménské apoštolské církve a koptských a syrských církví [3] .

Služba je vysílána živě v Bělorusku , Bulharsku , Řecku , Gruzii , Egyptě , Kypru , Ukrajině , Libanonu , Rusku , Rumunsku [4] [5] . Svatý oheň je navíc každoročně doručován speciálními linkami do Ruska [6] , Kazachstánu, Řecka [7] , Srbska , Černé Hory , Gruzie , Moldavska , Rumunska, Běloruska , Polska [8] , Bulharska , Kypru, Ukrajiny, Sýrie , Libanon, Jordánsko a setkali se s ním se ctí státní a církevní představitelé [5] .

Symbolický význam

Bohoslužba na Bílou sobotu v kostele Božího hrobu symbolicky znázorňuje Kristovo umučení , pohřbení a zmrtvýchvstání Ježíše Krista . Samotné odstranění Svatého Světla symbolizuje výstup z Hrobu „Opravdového Světla“, tedy vzkříšeného Ježíše Krista. Sami účastníci obřadu – řečtí a arménští duchovní – ve vztahu k Ohni vynesenému z hrobky nepoužívají slovo „Oheň“, ale „Světlo“ ( řecky Φως , arménsky  Լույս ).

Historické důkazy

V 5.-7. století v jeruzalémském kostele podle arménského překladu Jeruzalémského lekcionáře velikonoční vigilie (tj. nešpory a liturgie Velké soboty ) začínala starodávným obřadem zapalování večerního světla. Počínaje 9. stoletím však prameny uvádějí nejen o žehnání večerní lampy, ale o sestupu Svatého ohně jako o zázraku [9] . Svědčí o tom latinský poutník Bernard Mnich (867), metropolita Arefa z Cesareje Kappadokské (začátek 10. století), duchovní Nikita (947), papež Urban II [10] (11. století), opat Daniel the Palomnik (začátek 12. století), arabský historik Al-Masudi (X. století), Raul Glaber (1048) „Historie“, Fulcherius z Chartres (1101) „Jeruzalémské dějiny: Skutky Franků“ a další [9] . Charakteristickým znakem středověkých popisů je, že lampy svítí, visí nad Hrobem (nebo stojí na Hrobu), ale v Hrobce samotné v tu chvíli nikdo není: patriarcha a lidé jsou venku, někdy dokonce mimo ni. chrám. Pozdější zpráva, že „ lustry jsou neviditelně rozsvíceny nad Božím hrobem“, patří hierodiakonovi z Trinity-Sergius Lavra Zosima (1420) [11] . Protože nad Kuvuklií nebyla střecha , byla postavena jako samostatná budova [12] .

Mezi svědectvími 19.-20. století jsou důležitá slova bývalého ministra veřejného školství Avraama Norova (1835) a arcibiskupa zvěstování a Tyndinského Gabriela (Stebljučenka) (1968), protože hovoří o tom, co se dělo přímo uvnitř Rakev.

Středověk

Podle jedné z verzí sestavil nejstarší popis, který se k nám dostal, latinský poutník Bernard Monk. V roce 867 [13] , jako očitý svědek, napsal ve svém itineráři :

Na Velkou sobotu, v předvečer Velikonoc, při ranní bohoslužbě v kostele Božího hrobu, po zpěvu: „Kyrie, eleison“ (Pane, smiluj se!) – Anděl sestupuje a zapaluje lampy visící nad chrámem. Svatý hrob. Patriarcha předá tento oheň biskupovi a nakonec všem lidem, aby každý mohl zapálit tento oheň ve svém domě. Současný patriarcha se nazývá Theodosius (863-879); je na toto místo povolán pro svou zbožnost. [14] [13]

— " Itinerarium Bernardi, monachi franci "

Metropolita Aretha z Cesareje Kappadokie píše na začátku 10. století v dopise damašskému emírovi:

Jeruzalémský emír stojí poblíž Božího hrobu u jím zapečetěného vchodu a křesťané stojí před kostelem Svatého vzkříšení a volají: Pane, smiluj se. Pak se náhle objeví blesk a kandila se zapálí; z tohoto světla berou všichni obyvatelé Jeruzaléma a zapalují oheň. [patnáct]

Nicetas, duchovní byzantského císaře Konstantina VII Porfyrogenita , mu v roce 947 píše:

Moudrý arcibiskup se svým duchovenstvem a s Agary přispěchal k Božímu hrobu a při pohledu tam, jakmile se dozvěděl, že se tam ještě neobjevila záře Božského Světla, zamkl Boží hrob spolu s špinavé Agary a zvedl své Mojžíšovy ruce vysoko k východu a neustále se modlil s Kristovým lidem k Bohu všech. A asi v šestou hodinu dne při pohledu na Božský hrob Spasitele spatří božský projev světla: neboť skrze (kaple) anděla má přístup ke dveřím. [16]

- " Příběh Nikity, kněze krále ." kap.4

Na počátku 12. století mluvil opat Daniel o samotném okamžiku sestupu (přeloženo z církevní slovanštiny):

A když uplynula devátá hodina a oni začali zpívat ubíhající píseň „Zpívejme Pánu“, pak se najednou od východu objevil malý obláček, který stál nad odkrytým vrcholem onoho kostela a drobný déšť padal na Svatou Hrob, a dobře nás navlhčil, když jsme stáli na Hrobu. A pak najednou zazářilo Svaté Světlo ve Svatém hrobě: z Božího hrobu vyšla hrozná a jasná zář. [17]

- " Život a chůze Hegumena Daniela z ruské země ."

18. století

Hieromonk Ippolit (Višenskij) při svých cestách po Východě (1707-1709) navštívil Jeruzalém a zanechal svědectví: „A v kostele se stali urmeny, podle svého kacířského učení zpívají, křičí a chodí s průvodem, žádá Boha ohně. Přišel ten čas, v ten čas přichází oheň z Božího hrobu“

19. století

Výpověď očitého svědka zanechal slavný ruský spisovatel a bývalý ministr veřejného školství Avraam Sergejevič Norov . Navštívil Palestinu a ve své knize Cesty ve Svaté zemi v roce 1835, vydané v roce 1838, píše:

Do kaple Božího hrobu po metropolitovi vstoupil pouze jeden z řeckých biskupů, arménský biskup. Ruský konzul z Jaffy a my jsme tři cestovatelé. Dveře se za námi zavřely. Nikdy nezhasínající lampy nad Božím hrobem byly již zhasnuté, z kostela k nám procházelo jen slabé osvětlení bočními otvory kaple. Tento okamžik je slavnostní: vzrušení v chrámu opadlo; vše se očekávalo. Stáli jsme v kapli Anděla , před kamenem odvaleným z doupěte; pouze metropolita vstoupil do doupěte Božího hrobu. Už jsem řekl, že tamní vchod nemá žádné dveře. Viděl jsem, jak starý metropolita, uklánějící se před nízkým vchodem, vstoupil do betléma a poklekl před Božím hrobem, před nímž nic nestálo a který byl zcela nahý. Neuplynula ani minuta, když byla tma prozářena světlem a metropolita k nám vyšel s plápolajícím svazkem svíček [18] .

- A. S. Norov " Cesta Svatou zemí v roce 1835 "

20. století

Arcibiskup Gabriel (Steblyuchenko) , arcibiskup zvěstování a Tyndinsky od 20. ledna 1967 do 15. srpna 1968 byl sekretářem ruské církevní misie v Jeruzalémě v hodnosti hierodiakona :

Viděli jste padat velikonoční oheň?
Ano, viděl jsem to dvakrát. Arcibiskup Anthony (Zavgorodniy) byl tehdy ještě naživu [19] . A když na Velkou sobotu patriarcha vyšel se Svatým ohněm, nezapálili jsme jej, ale rychle jsme se spolu s vladykou Antonínem ponořili do Cuvuklie Božího hrobu. Přiběhl jeden Řek, vladyka a já, a viděli jsme modrý, nebeský oheň v Božím hrobě, vzali jsme ho rukama a umyli se s ním. Pár zlomků vteřiny to nehořelo, ale pak to nabralo na síle a zapálili jsme svíčky.
Hoří oheň přímo na tomto kameni?
- Na kameni a všechny lampy hoří a celý kámen je pokryt ohněm.
A světu je to jedno! Proč si myslíte, že se stává, že lidé tomuto každoročnímu zázraku věnují tak málo pozornosti?
Tohle musíte vidět! I já, kdybych to neviděl, pochyboval. Ale na vlastní kůži jsem viděl, že hoří oheň a my se myjeme. Pevný kámen, mramor a to vše pokryté ohněm. Nejsou tam saze, nic, jen hoří oheň a hotovo [20] .

- Alexej Sagan " Rozhovor s biskupem Gabrielem z Blagoveščensku. Svatá země, svatý oheň »

Objednávka služby a status quo

Bohoslužba na Bílou sobotu, stejně jako ostatní bohoslužby v kostele Vzkříšení Krista , je vykonávána v souladu se Status quo in the Holy Places , zřízeným v roce 1852 bývalou tureckou správou v Palestině , kterým se řídí všichni kostely, které sdílejí chrám. Kromě toho je každoročně vydáván speciální kalendář velikonočních bohoslužeb v kostele Vzkříšení, tiskne jej střídavě arménský a řecký patriarchát. Přísná regulace byla zavedena kvůli neustálým neshodám ohledně práv a pravomocí mezi různými křesťanskými církvemi, které se bohoslužbě dlouhodobě zabývají. Dnes má každý Jeruzalémský patriarchát svá práva a povinnosti a každý úkon kléru je jednoznačně vázán na dobu uvedenou v předpisech.

Podle historika církve A. A. Dmitrievského , který popsal bohoslužbu na počátku 20. století, se moderní bohoslužba výrazně odchýlila od starověku - jak z hlediska času zahájení, tak složením bohoslužby a přijímání bohoslužeb. milost Svatého ohně již není spojena s večerní bohoslužbou Velké soboty [21] . Za poslední století se služba změnila jen málo [22] , což lze vysvětlit fungováním Status Quo.

Bezpečnostní opatření

Během služby jsou přijímána bezpečnostní opatření. Během Osmanské říše to dělaly turecké úřady, nyní izraelská policie . Zároveň se široce věří, že turecké stráže (kavas) se stále účastní ceremonie [23] , nicméně jakékoli zapojení ceremoniálních kavas s Turky nebo s povinnostmi stráží nemá žádné potvrzení.

Popis obřadu svatého ohně: Jeruzalémská pravoslavná církev

Vstup patriarchy a duchovenstva do chrámu, procesí, vstup do Kuvuklie

Jeruzalémský patriarcha , který prošel kolem kostela svatého apoštola Jakuba, prochází jižními dveřmi k oltáři kostela vzkříšení. Arménští, koptští a syrští ortodoxní duchovní, kteří vstoupili po jeruzalémském patriarchovi, jdou k němu a pronášejí výzvu.

Poté začíná průvod, který třikrát obejde Kuvukliu .

Patriarcha se obléká do bílého roucha. S ním si zároveň obléklo bílé roucho 12 archimandritů a čtyři jáhnové. Poté vycházejí z oltáře ve dvojicích klerikové v bílém překrytí s 12 korouhvemi znázorňujícími Kristovo umučení a jeho slavné Zmrtvýchvstání, následováni duchovními s ripidy a životodárným křížem, dále 12 kněží ve dvojicích, pak čtyři jáhni také ve dvojicích, poslední dva před patriarchou drží v rukou svazky svíček ve stříbrném stojanu pro co nejpohodlnější přenos svatého ohně na lid a konečně patriarcha s holí v pravé ruce. S požehnáním patriarchy, zpěváků a všech duchovních, za zpěvu: „Tvé vzkříšení, Kriste Spasiteli, andělé zpívají v nebi a dej, abychom tě na zemi oslavovali čistým srdcem“ jdou z Církve vzkříšení do Kuvuklie a třikrát ji obejít. Po třetím obcházení se patriarcha, duchovenstvo a zpěváci zastaví s prapory a křižákem před svatým, životodárným hrobem a zazpívají večerní hymnu: „Tiché světlo“, připomínajíc, že ​​tato litanie byla kdysi součást obřadu večerní bohoslužby [24] .

Po skončení průvodu se jeruzalémský patriarcha svléká a v doprovodu arménského archimandritu vstupuje do Kuvuklie.

... patriarcha, stojící před dveřmi svatého hrobu, si s pomocí jáhnů svléká mitru, sakkos, omofor a kyj a zůstává pouze v rouchu, štóle, opasku a zábradlí. Dragoman poté sundá pečetě a šňůry ze dveří svatého hrobu a vpustí dovnitř svého patriarchu, který má v rukou již zmíněné svazky svíček. Jeden arménský biskup ho okamžitě následuje dovnitř cuvuklie, oblečený v posvátné roucho a také držící v rukou svazky svíček pro rychlé přenesení svatého ohně k lidem jižním otvorem cuvuklie v kapli Anděla [24]. .

Modlitba patriarchy

Řecký patriarcha se modlí u Božího hrobu [25] :

Jakmile vstoupí do svatého hrobu, jeho dveře se okamžitě zavřou. Arménský biskup zůstává v kapli Anděla poblíž zmíněného jižního otvoru, zatímco patriarcha jde dále, k lůžku Spasitele, a na kolenou se se slzami modlí k Pánu, aby obnovil svou nevýslovnou dobrotou a světlo Jeho vědění, aby osvítilo pohany, kteří jsou ve tmě, a skrze nebeské, pozemské a podsvětí naplní jejich sestup do pekla; aby toto distribuované světlo z Jeho svítícího hrobu sloužilo věřícím jako dar posvěcení, uzdravení z nemocí, pro démony - hrůza, a aby Spasitel požehnal a posvětil ty, kteří se ho zbožně dotýkají, a umožnil jim chodit ve světle Jeho přikázání, jako synové světla [24] .

Čekání na sestup ohně

Vše se uklidňuje, lidé se modlí a s úctou očekávají sestup Ohně. Autoři historických svědectví popisují pocit pokání vznikající v duších přítomných:

Hegumen Daniel :

A všichni ti lidé v církvi i mimo církev neříkají nic jiného, ​​jen: "Pane, smiluj se!" neúnavně pláčou a hlasitě křičí, takže celé místo bzučí a hřmí křikem těch lidí. A od věrných lidí se tu rojí slzy v potocích. I s kamenným srdcem pak člověk dokáže uronit slzu. Neboť tehdy se každý podívá do sebe, vzpomene si na své hříchy a každý si řekne: „Je možné, že Svaté Světlo nesestoupí kvůli mým hříchům? A tak všichni věrní lidé stojí v slzách se zkroušeným srdcem. [17]

- " Život a chůze Hegumena Daniela z ruské země ."

Mnich Parthenius:

Arabové již přestali utíkat, ale stojí s rukama zdviženýma k nebi a vydávají něžné hlasy; Všichni křesťané neustále pláčou nebo vzdychají. A kdo by se pak mohl zdržet slz, vidět tolik lidí z celého světa, plakat a vzlykat a prosit Pána Boha o milost?

A. A. Dmitrievsky:

S rozechvěním a zatajeným dechem všichni v chrámu čekají na vytoužený okamžik prvního zjevení svatého ohně ze svatého hrobu [24] .

V této době jsou podle svědectví některých poutníků v chrámu pozorovány neobvyklé jevy – sloup světla vycházející z kupole chrámu, blesky, záblesky světla. Záblesky světla První místopředseda Nadace svatého Ondřeje Prvozvaného M.I. Jakušev to popisuje takto: „Je to, jako by moře odráželo sluneční paprsky – a to je těmto odrazům velmi podobné. Nejdřív jsem si myslel, že jsou to /fotoaparáty/ blesky, ale samozřejmě /blesky fotoaparátů/ - jsou velmi jasné, ale tady je světlo nepochopitelného charakteru. A tyto jasné záblesky připomínaly odraz slunce od mořské vody. Ale nedávno, v posledních letech, členové naší delegace obecně natáčeli paprsek, který prochází přesně otevřeným bodem (nyní je pokrytý sklem) z nebe a jde přímo do Cuvuklia , do otevřené části ... Náš přítel, on je nyní velvyslancem v Itálii , stál tehdy v catholiconu , stáli jsme na jiném místě a mysleli jsme si, že oheň vychází pouze z Kuvuklie , ale on říká, že ne, oheň šel současně z oltáře katolíka az Kuvuklie , a ukazuje se, že se sblížil v místě, kde je přesně Kristus Spasitel, Všemohoucí, Pantokrator - kde  je označen pupek země . A tam se tato světla spojila“ [26] .

Požár přijat

Po nějaké době, strávené v intenzivním očekávání a modlitbě, se uvnitř Kuvuklia objeví světlo, v chrámu je slyšet zvonění. Z oken Kuvuklie se objevují hořící svazky svíček, kterým slouží řecký patriarcha a arménský archimandrita. Chodci od svých svíček zapalují Oheň, načež se Oheň rychle rozšíří po celém chrámu.

Každý z poutníků, držíc v ruce svazek 33 svíček, podle počtu let života našeho Spasitele ... spěchá v duchovní radosti, aby je zapálil od prvotního světla, prostřednictvím duchovenstva k tomu úmyslně určeného od r. ortodoxní a arménští duchovenstvo, stojící poblíž severního a jižního otvoru cuvuklie a první, kdo přijal svatý oheň ze svaté hrobky. Z četných lóží, z oken a říms zdí se na provazech snášejí podobné svazky voskových svíček, jak se diváci, kteří zaujímají svá místa na vrcholu chrámu, okamžitě snaží mít účast na stejné milosti.

— Bychkov S.S., Musin A.E. Holy Fire: mýtus nebo realita? . - M. , 2008. - S. 48.

Zakladatel Nadace sv. Basila Velikého K. V. Malofeev : „Naživo vypadá obrázek s Araby ještě zajímavěji. Ve skutečnosti ve stejném davu v chrámu , v okamžiku, kdy dostanete oheň, to dopadne takto: patriarchu z Cuvuklie vyzvednou statní oltářníci křesťanští Arabové a prakticky rychle ho nesou. na svých bedrech prostřednictvím systému /shromážděných/. A v tuto chvíli ti, kteří stojí blízko, zapalují své svíčky přímo od patriarchy a předávají je těm, kteří stojí vzadu. V tuto chvíli zapalujete svůj oheň, stojíte v dětské rozkoši a snažíte se umýt si obličej / ohněm / ... A zároveň další obrázek po patriarchovi, ke kterému zvednete oči, jsou Arabové kdo hlasitě křičí, budeme tomu říkat kontakia a troparia , ale mně to připadá spíš jako fotbalové chorály . Navíc, když mi lidé, kteří umí arabsky , překládali , bylo to něco jako „Náš Kriste! Narodil se v naší vesnici!“ [27] . A v tuto chvíli mají štěněcí potěšení : skáčou, hlasitě dupou, hlasitě křičí a vy se k tomu nedobrovolně přidáváte. V našem ruském usedlém, přísném, neusměvavém postoji se náhle začnete připojovat k této chlapecké radosti, že ano, náš Kristus a On se také narodil v naší vesnici. A tak začneme všichni společně křičet. Zábava, radost, všichni se navzájem líbají, usmívají se... A tak se to všechno postupně stává takovým univerzálním jásotem“ [28] .

Odchod patriarchy

Když pominou a zeslábnou první minuty lidového nadšení, z cuvuklie vystupuje unavený a bledý patriarcha, držící v rukou svazek hořících svíček zapálených ve svatém hrobě [24] .

Duchovní stojící u vchodu do Kuvukliya a obyčejní poutníci stojící podél cesty, po které se bude patriarcha pohybovat, nezapalují své svíčky až do doby jeho odchodu. Poté, co se patriarcha objeví a požehná všem světlem svých svíček, řecké duchovenstvo od nich zapálí své svíčky. Pak se patriarcha začne rychle pohybovat vpřed, jak se k němu ze všech stran řítí lidé, kteří si přejí získat oheň z jeho svíček. Bezpečnost se snaží udržet tlak [29] [30] .

Popis obřadu svatého ohně: Arménská apoštolská církev

Božská liturgie na Bílou sobotu podle statutu quo a pravidel obřadu

Bohoslužby na Bílou sobotu začínají průvodem Arménského patriarchátu Jeruzaléma, který slavnostně otevírá dveře kostela Vzkříšení v 8:15 [31] .

V 10:15 chrámového času začíná procesí arménského patriarchátu, které v čele s jeruzalémským arménským patriarchou po jednom průchodu kolem Kuvuklie míří do arménské kaple kostela Vzkříšení.

V 11:00 se koná společné zapečetění Rakve.

V 11:30 vchází do chrámu zpívající mládež řeckého patriarchátu.

Ve 12:00 přijíždí do chrámu jeruzalémský řecký patriarcha.

Ve 12:10 se arménští duchovní spolu se zástupci koptské a syrské pravoslavné církve přesouvají z arménské sakristie k oltáři Katholikon, kde pronesou svůj tradiční projev k řeckému patriarchovi.

Ve 12:20 strážce Božího hrobu přenáší lampu z pomazání do Andělské kaple jižní částí rotundy v doprovodu stráží Staršího Dragomana (kavasses).

Ve 12:30 začíná průvod řeckých ortodoxních duchovních. Průvod prochází kolem Kuvuklie třikrát. Řecký patriarcha, stojící před Kuvukliou, je vystaven svými spoluslužebníky.

Ve 12:55 vstupuje řecký patriarcha spolu s arménským archimandritem do kaple Anděla.

Podle Status quo na svatých místech jdou řecký patriarcha v doprovodu arménského biskupa, místo kterého Arménský patriarchát obvykle posílá archimandritu, k Božímu hrobu a tam pokleknou před třídenní lóží Spasitele, čtěte modlitby, každý podle své vlastní modlitební knížky. Poté zapálili své svazky svíček z lamp hořících na Hrobu [32] a odnesli je čekajícím lidem.

Patriarcha předává oheň Řekům severním oknem, Arménům archimandritu jižním oknem ve zdi Kuvuklia. Jako první opouští Kuvukliyu řecký ortodoxní patriarcha, který u východu také žehná přítomným lidem Svatým Světlem.

Během této doby se běžcům z obou stran podaří rozšířit oheň po celém chrámu. Arménský běžec přináší Svaté světlo do lóže arménského patriarchy, který jím žehná lidem přítomným v kostele.

Později vycházejí koptští a syrští ortodoxní ministři a nesou Svatý oheň věřícím svých církví.

Ve 13:10 řecký ortodoxní patriarcha opouští kostel. Arabská mládež řeckého patriarchátu také organizovaně opouští chrám. Začíná náboženský průvod arménských duchovních a věřících za doprovodu koptské a syrské ortodoxní komunity.

Ve 14:30 arménský obřad končí a arménský patriarcha opouští chrám.

O znameních na Božím hrobě

Arménská apoštolská církev, která byla ve všech dobách přímo zapojena do obřadu svatého světla a jednoznačně odmítá možnost pravidelných, plánovaných zázraků [32] , nepopírá skutečné zázraky na Božím hrobě, včetně znamení Svaté světlo, které se vyskytovalo ve starověku, v dobách těžkého pronásledování ze strany muslimů. Existuje příběh arménského poutníka z počátku 17. století Simeona Lehatsiho , který popsal slavení Velikonoc v Jeruzalémě v době, kdy etiopská pravoslavná církev byla dominantním kostelem při obřadu , to znamená, že první Etiopan vstoupil do rakve. za Světlem, pak arménský a již třetí řecký. V té době byla Etiopská říše (Abyssinie) jedinou nezávislou křesťanskou zemí na východě a etiopský král věnoval Jeruzalémě štědré dary. Lehatsi píše [33] :

Povím vám o zázraku, který se letos stal. Dvě hodiny nebylo žádné světlo, a proto Paronter (arménský patriarcha) s vardapety (archimandrity) a biskupy upadli do velké úzkosti a plačtivého zármutku a nenašli jiné východisko, než se modlit k Bohu. Padli na tvář u dveří a dlouho se modlili. Byl tam i velký vardapet Amida ter Barsegh. Volali: „Pane, smiluj se nad námi, neboť v Tebe důvěřujeme a kromě Tebe nemáme nikoho; ukaž své milosrdenství, protože jsme se stali hanbou našich bližních, posměchem a vtipem. Kéž pohané nikdy neříkají: „Kde je jejich Bůh?“ Pomoz nám, Bože, náš Spasiteli, pro velkou slávu Tvého jména. Ne kvůli nám, Pane, ne kvůli nám, ale kvůli tvému ​​svatému jménu." A vpřed, Paronter Grigor z hloubi svého srdce slíbil Bohu [vykonat] v tajnosti dva tisíce kleknutí a Ter Barseg tisíc kleknutí. Potom se milosrdný Bůh slitoval a slitoval a seslal Světlo, které rozradostnilo křesťany.

Případy znamení jsou zmíněny během samostatné oslavy Velikonoc Arménským patriarchátem Jeruzaléma. Během minulého tisíciletí Arméni několikrát slavili Velikonoce odděleně od Řeků. Stalo se tak, když kvůli extrémně vzácnému nesouladu mezi výchozím bodem arménského a řeckého paškálu připadly arménské Velikonoce o týden později než ty řecké. K takovému rozporu v datu Velikonoc podle stejného juliánského kalendáře, nazývaného Armény „ծրազատիկ“ (tsrazatik), došlo jednou za několik století a pokaždé, když Arméni pořádali velikonoční slavnosti odděleně od Řeků, vyslali svého zástupce. na jejich obřad a přijetí jejich zástupce doma. Podle jednoho z nejvýznamnějších teologů a historiků arménské církve 19. století, konstantinopolského patriarchy Malaki Ormanjana , se během těchto oddělených oslav Velikonoc již tak složité vztahy mezi Řeky a Armény z Jeruzaléma ještě více zhoršily, zvláště pokud ukázalo se, že Arméni, kteří drželi bohoslužby bez Řeků, existovala znamení [34] .

Tradice o poškozených sloupech

Prostřední ze tří sloupů na levé straně portálu hlavního vchodu kostela Vzkříšení Krista je proříznuto svislou trhlinou dlouhou asi jeden a půl metru. Rozšiřující se a prohlubující se trhlina jde od středu sloupu dolů a dosahuje u základny asi 7-8 cm na šířku a hloubku. Mnozí se modlí poblíž sloupu a zanechávají poznámky v trhlině. Ve svých cestovních zápiscích poutníci New Age informovali o tradicích, které si přinesli z Jeruzaléma, o neobvyklých událostech, které se odehrály v dřívějších dobách při setkání světla u Božího hrobu, a zároveň si všímali škod, které utrpěly sloupy chrámu.

Záznamy arménských poutníků

Simeon Lekhatsi , který navštívil Jeruzalém během své dlouhé (1608-1619) pouti, zaznamenal ve svých Travel Notes, že jednou Svaté světlo „spálilo vrcholy mramorových sloupů na obou stranách dveří“, aniž by se zmínil o prasklině:

Říkali, že když už byli venku takoví chudáci poutníci, tak je za vstupné nepustili, prý úplně, a tak zůstali [o světlo] ochuzeni. Ale když se objevilo světlo, nejprve vyběhl ven pro chudé a spálil vrcholy mramorových sloupů na obou stranách dveří. Mnozí to viděli a vzdali Bohu slávu. Místa pohlcená plameny jsou stále viditelná. Khondkar byl o tom informován a on, ohromen, poslal dekret a dopis od Nalatlam do Jeruzaléma, že pokud žebráci nemají [peníze] a přísahají, že nemají, nechají je dovnitř, aby nepřišli o světlo. A také jsme na vlastní oči viděli ohořelé a zčernalé sloupy. Toto nařízení o zázračném světle je vytesáno na kamenné desce dveří [kostela] Vzkříšení, tento dopis je psán muslimsky [35] .

— Simeon Lekhatsi , „ Zápisky z cest “, kap. 12

Záznamy pravoslavných poutníků

Ruský starověrec John Lukyanov, který v letech 1710-1711 podnikl pouť do Svaté země , sepsal řeckou verzi legendy, která popisuje okolnosti trhliny [36] . Na základě výpočtu doby Lukjanovovy pouti (1710-1711) a jím naznačeného předpisu události („ 24 osudů již uplynulo “) se události, které provázely rozdělení sloupu, mohou datovat zhruba do roku 1686 ( 1710-24 = 1686).

V moderním přepisu Lukyanovových pozorování (2005) [37] se vzhled trhliny datuje do roku 1579, se zmínkou o sultánu Muradovi Pravdivém , který tehdy vládl Osmanské říši . Kniha nastiňuje stejný nástin událostí: nepřijetí pravoslavného patriarchy ( Sophronius IV , 1579-1608); nucená modlitba před vstupem; úder blesku, po kterém jeden ze sloupů praskl, z něhož vyšel oheň, z něhož patriarcha zapálil své svíčky a od něj všichni pravoslavní a ostatní, kteří přišli do chrámu; vyznání muslima Omira , po kterém následovalo jeho mučednictví a upálení těla na náměstí před chrámem [37] [38] . Sestavovatelé sbírky spojují s touto událostí i zvyk Arabů každou Velkou sobotu v tomto chrámu skákat, křičet, hlučně a hlasitě chválit Boha [37] .

Docent katedry biblických studií Kyjevské teologické akademie Ukrajinské pravoslavné církve, specialista na epigrafické památky Izraele, kandidát teologie arcikněz Oleg Sknar se domnívá, že „prasklina ve sloupu je starší než legenda o ohni jemu připisován“ [39] , a po stovky let mohl sloup utrpět takové škody v souvislosti se zemětřeseními, požáry, útoky dobyvatelů atd. Arcikněz Oleg Sknar se domnívá, že legendy týkající se Svatého ohně jsou zajímavé pro výzkum "jako apokryfní literární dědictví." Podle jeho názoru „vyvíjející se myšlenka, že něco „vyšlo“ z kolony, nabyla různých narativních forem: od odchodu mučedníků ve snu patriarchy až po zázračné vypuštění ohně…“.

Zprávy o zázračném sestupu a vlastnostech Svatého ohně

Popisy toho, jak se koná modlitba na Božím hrobě a jak sestupuje Svatý oheň v řečtině [25] [40] [41] a ruských pramenech jsou blízko u sebe a obsahují prohlášení o zázračném sestupu ohně.

Ruští poutníci se ve svých příbězích často odvolávají na Řeky. Například legenda o prasklém sloupu od starověrce Jana Lukyanova, který navštívil svatá místa v letech 1710-1711, začíná takto: „ Ptali jsme se Řeků na ten sloup, tak nám řekli... “ [42]

Poutníci, kteří byli uvnitř chrámu Božího hrobu během sestupu ohně, jak z ruské pravoslavné církve, tak z jiných pravoslavných církví, hlásí zázračné jevy, které se staly na Bílou sobotu: samovznícení svíček, záblesky, blesky atd.

V učebnici „The Law of God“ od Archpriest Seraphim Slobodsky se o Svatém ohni mluví jako o zázraku, přičemž jsou citovány příběhy poutníků [43] .

Šéf sdružení ortodoxních vědců arcikněz Gennadij Zaridze pomocí pyrometru určil teplotu Svatého ohně v prvních minutách po jeho sestupu a byla asi 40 stupňů Celsia. Opakovaná měření po 15 minutách ukázala teplotu již na 320 stupních [44] .

Materialistická vysvětlení

Přítomnost hořící lampy v Kuvuklii

Kněz AAC Samuil Agoyan, zastupující arménský patriarchát v Chrámu Božího hrobu a účastnící se ceremonie společně s řeckým patriarchou třikrát - v letech 2000, 2001 a 2002, v březnu 2018, během videorozhovoru s izraelským novinářem, řekl že Svatý oheň se zapaluje z olejové lampy [45] .

V rozhovoru pro Locum Tenens patriarchálního trůnu Jeruzalémské církve metropolita Kornily z Petra , který dostal požár v roce 2001, řekl v rozhovoru pro program „GКRIZES ZONES“ na řeckém televizním kanálu MEGA [46] :

… Modlitby [patriarchy] mají moc posvětit přirozený oheň, protože také existuje nadpřirozený oheň. Zde mluvíme o přirozeném ohni, ale modlitby pronášené patriarchou nebo biskupem posvěcují přirozený oheň, a proto má milost Svatého ohně. Jedná se o přírodní oheň, který se zapaluje z neuhasitelné lampy, která je uložena v sakristii kostela Vzkříšení...

Orientalista I. Yu. Krachkovsky napsal [47] :

... Nejlepší představitelé teologického myšlení na Východě si také všímají oné interpretace zázraku, která umožňuje prof. A. Olesnitsky a A. Dmitrievsky mluvit o "oslavě svěcení ohně u Božího hrobu" [48]

Cituje svědectví očitého svědka ( Sibt ibn al-Jawzi , d. 1256 [49] ), který to, co viděl, popsal takto:

... Žil jsem v Jeruzalémě deset let a chodil jsem do kostela Vzkříšení o jejich Velikonocích ao jiných dnech. Studoval jsem, jak se lampada svítí v neděli, na svátek světla. (...) Když slunce zapadne a setmí se, využije jeden z kněží nepozornosti, otevře výklenek v rohu kaple, kde ho nikdo nevidí, zapálí svou svíčku z jedné z lamp a zvolá: „Sestoupilo světlo a Kristus se smiloval“ ... [48]

Bývalý arcikněz a mistr teologie, profesor leningradských teologických škol, exkomunikovaný z církve, A. A. Osipov , který se později stal jedním z předních ateistů a kritiků náboženství, napsal o projevu N. D. Uspenského [50] :

... Studiem starověkých rukopisů a textů, knih a svědectví poutníků – píše A. A. Osipov o Uspenském – s vyčerpávající přesností dokázal, že nikdy neexistoval žádný „zázrak“, ale existoval a je prastarý symbolický obřad zapalování Ikona Lampy nad rakví. (...) A v důsledku toho zesnulý leningradský metropolita Řehoř , také člověk s teologickým vzděláním, shromáždil řadu leningradských teologů a řekl jim (mnoho mých bývalých kolegů si pravděpodobně pamatuje): „ Také vím, že je to jen legenda!" … [51]

Selivanova A. Velikonoce v Jeruzalémě. Vzpomínky na cestu na Východ (1881-1882).

... Je třeba předpokládat, že nyní je na památku této události ustanoven obřad získání posvátného ohně a není pochyb o tom, že jedna z lamp u hrobu, zapálená tímto ohněm, který se objevil ve sloupu, nebyla od té doby zhasl: oheň je v něm tak pečlivě udržován. Od této lampy patriarcha zapaluje své svíčky, protože z nebe nyní nesestupuje žádný oheň.

To nám řekli sami mniši a zároveň ujistili věřící z řad prostého lidu a hlavně Arabů, že tento oheň opravdu sestupuje z nebe každý rok.

K mému překvapení při této příležitosti, vyjádřené jednomu významnému řeckému mnichovi, odpověděl: „Pokud nyní řeknete Arabům pravdu, pak půjdou do islámu a časem, až se duchovně a morálně vyvinou a zesílí v pravdách víry, bude již bezpečné napravit nedorozumění, do kterého jsou vedeni." … [52]

Elias Canetti cituje Stanleyho , který navštívil Jeruzalém v roce 1853, píše následující:

… V malé, ale husté skupině lidí se do kaple vřítí biskup z Petry, který je dnes „biskupem ohně“ a představuje patriarchu. Dveře se za ním zavřou. Celý kostel, nyní jediné moře hlav, zní hlasitě. Volný zůstává pouze jeden kus: z otvoru v severní stěně kaple vede úzký průchod ke zdi kostela. Před samotným otvorem stojí kněz, připravený přijmout oheň. Na obou stranách průchodu, kam až oko dohlédne, jsou roztaženy holé paže jako větve lesa, který se houpe v prudké bouři.
V dřívějších, naivnějších dobách se v tuto chvíli pod kupolí kaple zjevila holubice, aby zviditelnila zjevení Ducha svatého. Nyní se od toho upustilo, ale stále se věří v jeho sestup, a pouze pokud to člověk ví, může pochopit rostoucí vzrušení z následujících okamžiků. Uvnitř díry se objeví jasný plamen jako z hořícího stromu - každý vzdělaný Řek ví a přiznává, že ho zapaluje biskup v kapli.
[53]

Spontánní spalování

Samozápalné reakce jsou známé , když určité látky interagují mezi sebou navzájem as kyslíkem obsaženým ve vzduchu. Takže například samovznícení pod širým nebem je principem fungování některých receptů na " Molotovův koktejl ". Jako možný recept na získání samozápalné směsi lze uvést příběh Ibn-al-Qalanisiho ( XII. století ), věnovaný zjevení Svatého ohně:

… …aby se k nim oheň dostal přes olej z balzámového dřeva a jeho příslušenství a jeho vlastností je vzhled ohně v kombinaci s jasmínovým olejem , má jasné světlo a zářivou záři [48] .

Směsi schopné samovznícení mohly být dostupné i ve starověku, např. směs kyseliny sírové (která se získávala již ve starověkém Egyptě) a chromanu draselného (používaný ve starověku na činění kůží) má schopnost samovolného vznícení při kombinaci s hořlavý materiál [54] . Také, pokud smícháte koncentrovanou kyselinu sírovou a manganistan draselný , můžete rozdělat oheň bez zápalek a zapalovače. Další podobný předpoklad je založen na interakci kyseliny borité , kyseliny sírové a ethylalkoholu . Směs je umístěna tam, kde má, a manipulace s ní poutníci neuvidí. Ke spalování vzniklé látky dochází také v prvních minutách při nízké teplotě a nezanechává popáleniny [55] .

Alternativní názory, pochybnosti, kritika

Kritika představitelů pravoslavných církví

Hlavním předmětem kritiky tradičního řeckého ortodoxního postoje ke Svatému ohni je myšlenka zázračného sestupu ohně na Boží hrob, stejně jako svědectví poutníků o zázračných jevech doprovázejících sestup a neobvyklých vlastnostech oheň.

Někteří ortodoxní křesťané věří, že Svatý oheň se objevuje nadpřirozeným způsobem a má zázračné vlastnosti [56] [57] .

První vedoucí ruské církevní misie v Jeruzalémě , biskup Porfiry (Uspensky), napsal dva příběhy:

Hierodeacon poté, co vylezl do kaple hrobu v době, kdy podle obecné víry sestupuje Svatý oheň, s hrůzou viděl, že oheň je zapálen jednoduše z lampy, která nikdy nezhasne, a tak Svatý oheň není zázrak. Tohle mi dnes sám řekl [58]

Během zápisů ze setkání se Misail přiznal, že zapaloval oheň v cuvuklii z lampy skryté za pohyblivou mramorovou ikonou Vzkříšení Krista, která je hned vedle Božího hrobu [59] .

Profesor Leningradské teologické akademie Nikolaj Uspensky věnoval svůj projev z roku 1949 kritice myšlenek o zázračném sestupu Svatého ohně a historii jejich výskytu:

Je zřejmé, že někdy, aniž by svému stádu včas energicky vysvětlil pravý význam obřadu sv. oheň, v budoucnu nebyli schopni kvůli objektivním podmínkám pozvednout tento hlas před stále sílícím fanatismem temných mas. Pokud to nebylo učiněno včas, později se to stalo nemožným, bez rizika pro osobní blaho a možná i integritu samotných svatyní. Zbývá jim provést obřad a mlčet a utěšovat se tím, že Bůh „jak zná a umí, osvítí a uklidní národy“ [50] .

Podle doktora historických věd, diakona na volné noze Alexandra Musina , je konvergence Svatého ohně „zbožný podvod, který se v Rusku rozšířil až v ponuré době stagnace 70. let 20. století“. Jako odůvodnění svého názoru uvádí úpadek teologického vzdělání v Rusku a nedostatek kultury [60] .

Kritika z jiných vyznání

Arménská apoštolská církev, jejíž představitelé se vždy přímo účastnili obřadu Svatého světla, odmítá představy o Svatém ohni běžné v řeckých pravoslavných církvích, popírá jeho nadpřirozené vlastnosti a okolnosti jeho vzniku. Oheň se údajně nevznítí samovolně, ale řecký patriarcha a arménský archimandrit zapalují svíčky z neuhasitelné lampy, v níž se oheň udržuje již 1500 let [61] . Uvádějí se i alternativní verze legend např. o prasklém sloupu [32] [62] .

V březnu 2018 kněz Samuel Agoyan, zastupující arménský patriarchát, při natáčení reportáže pro televizní kanál Hadashot 2 v Cuvuklii prohlásil, že ve Svatém ohni není nic mystického a že sám třikrát sledoval, jak patriarchové zapálené svazky voskových svíček z olejových lamp. „Bůh dělá zázraky, ale ne pro pobavení lidí,“ shrnul duchovní [63] . Ministr Jeruzalémského arménského patriarchátu Archimandrite Ghevond v komentáři k tomuto prohlášení potvrdil, že otec Samuel se ceremonie zúčastnil společně s řeckým patriarchou a „sám zapálil oheň z lampy“ [64] . Při rozvíjení pozice AAC k této otázce v rozhovoru pro RIA Novosti řekl:

Nikdy jsme neoznámili, že oheň sestupuje z nebe. Ano, byly takové zázraky, ale staly se celostátně... Oheň považujeme za požehnaný, protože milost sestupuje skrze modlitby Řehoře Osvětlovače , mohou se dít zázraky, nemocní jsou uzdraveni [64] .

Webová stránka ruské a novonachičevanské diecéze Arménské apoštolské církve vysvětluje:

Vše, co se týká zvláštních vlastností sneseného ohně, pak to vše je plodem téže představivosti vznešených poutníků. Všechny historky o samovznícení a o tom, že tento oheň nějakou dobu nehoří, jsou pohádkou, které se prostě navrhuje věřit jako důležitá „pravoslavná pravda“ a mnozí se k této často nebezpečné hře s ohněm nadšeně přidávají. Lidé, kteří naivně věří, že v jejich rukou je „báječný oheň“, utrpí vážné popáleniny , ale zároveň neubývá těch, kteří se chlubí, že se „osobně umyli ohněm a nespálili se“ [32] .

Katolická církev neuznává zázračnou povahu sestupu Svatého ohně, nicméně před vyhnáním křižáků z Jeruzaléma v roce 1187 se „účastnila obřadu sestupu Svatého ohně a současně s pravoslavnými vedla jejich služba v chrámu“. V roce 1238 se papež Řehoř IX . v jednom ze svých oficiálních dopisů vyslovil proti pokusům vidět zázrak v obřadu sestupu Svatého ohně [65] . Jedna z katolických badatelek této problematiky, Olga Basiy, v tomto ohledu poznamenává, že „kvůli šíření nepochopení tohoto obřadu“ není známo, k jakým změnám došlo v chápání tohoto obřadu, s výjimkou místních Katolíci, kteří se na něm přestali podílet [66] [67]

Kritika v islámských zdrojích

Mujir al-Din, hlavní qadi (soudce) v Jeruzalémě, v lednu 1496 vydal historickou práci s názvem: „Kniha slavného přátelství o historii Jeruzaléma a Hebronu“, která obsahuje mnoho topografických a historických informací o těchto dvou městech. Při sestavování tohoto díla Mujir-ad-Din hojně využíval díla svých předchůdců, Shams-ad-Din as-Suyuti a Jamal-ad-Din al-Maqdisi, přičemž často přímo citoval jejich texty. Esej byla publikována v roce 1868. V této knize píše:

„V roce 898 (Hijri) al-Hakim bi-Amr-Alláh ... nařídil zničení kostela al-Kumamu (kostel Božího hrobu) v Jeruzalémě a dal lidu k uloupení veškerý majetek, nádoby atd., to v ní bylo. Bylo to způsobeno zprávou, kterou dostal o tricích křesťanů o Velikonocích s ohněm, který získávají lstí, a nevědomí lidé věřili, že tento oheň sestupuje z nebe. Vyrábí se napouštěním tenkých hedvábných nití olejem z balzámu, potřených sírou a jinými drogami, aranžovaných s takovou dovedností, že obstojí v očích významných osobností i obyčejných lidí. Stále to dělají v al-Kumam (kostel Božího hrobu). Den, kdy se objeví oheň, nazývají „sabat světla“. [68]

- Mujir ad-Din „Kniha slavného přátelství o historii Jeruzaléma a Hebronu“

Odpověď na kritiku

Velké množství různých publikací, které se v poslední době objevily, vyvolalo odezvu v podobě článků na obranu Svatého ohně, umístěných především na pravoslavných webech [69] . Zejména hieromonk Job (Gumerov) odmítá údaje biskupa Porfiryho (Uspenskyho) s poukazem na to, že byly přijaty od metropolity Misail prostřednictvím biskupa Dionýsia, a sám Porfirij je znám svým neuctivým postojem k mnoha legendám o zázracích, které popíral z stanovisko vědeckých údajů [70] .

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Arménský teolog David Beknazaryan o svatém světle z Božího hrobu . Archivovaná kopie ze 4. března 2016 na Wayback Machine // Interfaith portál Baznica.info
  2. ↑ Svatý oheň. Zázrak požehnaného ohně. Kristus vstal? . Získáno 19. dubna 2020. Archivováno z originálu dne 22. září 2020.
  3. ↑ Podle Status Quo (verze z roku 1929) se bohoslužby účastnili i zástupci františkánského řádu , ale to se nyní zřejmě neděje.
  4. ↑ Svatý obřad ohně přivádí do Jeruzaléma tisíce lidí . Archivováno 14. března 2017 na Wayback Machine // Jerusalem.com
  5. ↑ 1 2 Svatý oheň (Svaté světlo) . Archivováno 12. června 2018 na Wayback Machine // St. Ondřeje Řecká pravoslavná církev
  6. ↑ O doručení do Ruska se stará Nadace sv. Ondřeje Prvního : Svatý oheň sestoupil v Jeruzalémě . Archivováno 27. prosince 2013 na Wayback Machine
  7. ↑ Do Řecka je převezen vládním letadlem a doprovázejí jej vysoce postavení vládní úředníci a představitelé Řecké pravoslavné církve: Řekové slaví Velikonoce.  20. dubna 2009 od Greek News
  8. ↑ Święty Ogień przybył do Warszawy . Staženo 1. 5. 2013. Archivováno z originálu 24. 9. 2015.
  9. ↑ 1 2 Zheltov M.S., Tkachenko A.A. Velká sobota  // Ortodoxní encyklopedie . - M. , 2004. - T. VII: " Varšavská diecéze  - Tolerance ". - S. 431-443. — 752 s. - 39 000 výtisků.  - ISBN 5-89572-010-2 .
  10. ↑ Greshnov I. Katolíci a svatý oheň . Archivováno 23. dubna 2016 na Wayback Machine
  11. ↑ Citace z: Avdulovsky F. M. Svatý oheň vycházející z hrobu Pána Boha a Spasitele Ježíše Krista, na Velkou sobotu v Jeruzalémě. - M., 1887. - S. 23-24. Hierodeacon Zosimas, 1420 Archivováno 6. března 2010 na Wayback Machine
  12. ↑ Televizní pořad „Ortodoxní encyklopedie“ z 30. dubna 2016, „Svatá země“ . Archivováno 4. května 2016 na Wayback Machine , přístupné od 13:15 do 15:50.
  13. ↑ 1 2 Bernard Moudrý (Bernardus Monachus, Itinerarium Bernardi, monachi franci , AD 867):Původní text  (anglicky)[ zobrazitskrýt] Nesmím však opomenout uvést, že na Bílou sobotu, což je předvečer Velikonoc, se v tomto kostele začíná úřadovat ráno a po jeho skončení se zpívá Kyrie Eleison , dokud nepřijde anděl a nezapálí. lampy, které visí nad výše uvedeným hrobem; jehož světla patriarcha dává jejich podíly biskupům a ostatnímu lidu, aby každý mohl osvětlit svůj vlastní dům. Rané cesty v Palestině: zahrnující příběhy Arculf . Thomas Wright, Henry G. Bohn. Londýn, 1848, str. 27.
  14. ↑ Jean Mabillon . Acta St. T. III. P. II. str. 475 (nebo 473). Překlad z: Dmitrievsky A. A. Milost svatého ohně na životodárném hrobě Páně na Bílou sobotu. SPb., 1908. Pp. VI
    O triumfu sestupu Svatého ohně. Důkazy z různých století . Archivováno 14. dubna 2010 na Wayback Machine
  15. ↑ Papadopulo-Keramevs A.I. Předmluva. - Příběh Nikity, kněze krále. List císaři Konstantinovi VII. Porfyrogenní o svatém ohni, napsaný v roce 947. Petrohrad, 1894, str. I. (Sbírka ortodoxní Palestina. T. 13. Číslo 2)., s. II.
    O oslavě sestupu Svatého ohně. Důkazy z různých století . Archivováno 14. dubna 2010 na Wayback Machine
  16. ↑ Příběh Nikity, královského duchovního. List císaři Konstantinovi VII Porfyrogenní, o svatém ohni, napsaný v roce 947 (přeložil G.S. Destunis) // Ortodoxní palestinská sbírka, svazek 13. Petrohrad. 1894
    Příběh carského duchovního Nikity . Archivováno 29. listopadu 2011 na Wayback Machine na webu Oriental Literature . Archivováno 19. dubna 2021 na Wayback Machine
  17. ↑ 1 2 Život a chůze hegumena Daniela z ruské země . Archivní kopie ze dne 11. ledna 2011 na Wayback Machine na webových stránkách Puškinova domu Ruské akademie věd . Archivováno 28. prosince 2013 na Wayback Machine
  18. ↑ Citace z: Avdulovsky F. M. Svatý oheň vycházející z hrobu Pána Boha a Spasitele Ježíše Krista, na Velkou sobotu v Jeruzalémě. M., 1887. Str. 59-63. Avraam Sergejevič Norov, 1835 Archivováno 6. března 2010 na Wayback Machine
  19. ↑ Archimandrite Anthony (Zavgorodniy) byl v té době vedoucím ruské církevní misie v Jeruzalémě.
  20. ↑ Alexej Sagan Rozhovor s biskupem Gabrielem z Blagoveščensku. Svatá země, svatý oheň . Archivováno 28. května 2009 na Wayback Machine
  21. ↑ Dmitrievskij A. A. Církevní slavnosti na pravoslavném východě. Ed. Ortodoxní palestinská společnost, 1909. // Cit. Citováno z: Gubanov V. Zázraky u Božího hrobu. - M.: Žebřík, 1999.Původní text  (ruština)[ zobrazitskrýt] V současné době se přijímání milosti svatého ohně na životodárném hrobě Páně proměnilo ve zvláštní litanii k Božímu hrobu, která již není v žádné souvislosti s večerní bohoslužbou Velké soboty a slabý stupeň, jen některými svými detaily připomínající jeho spojení v dávných dobách.
  22. ↑ To je patrné ze srovnání Dmitrievského popisu s předpisy pro obřad Svatého světla v roce 2008
  23. ↑ Pravidla pro obřad Svatého světla v roce 2008
  24. ↑ 1 2 3 4 5 Dmitrievsky A. A. Církevní slavnosti na pravoslavném východě. Ed. Ortodoxní palestinská společnost, 1909. // Cit. Citováno z: Gubanov V. Zázraky u Božího hrobu. -M.: Žebřík, 1999.
  25. ↑ 12 Svaté světlo . Archivováno 13. května 2009 na Wayback Machine Popis služby na webových stránkách jeruzalémského patriarchátu 
  26. ↑ Tsargrad TV kanál . Velikonoční průvod. Moskva-Cargrad-třetí Řím. Velikonoce 2016 . Archivováno 14. března 2022 na Wayback Machine
  27. ↑ Archimandrite Savva Achilleos. 21 Pokus o opakování // Viděl jsem Svatý oheň . Archivováno 10. června 2016 na Wayback Machine
  28. ↑ Tsargrad TV kanál . Jeruzalém, Srbsko a svěcení velikonočních koláčů Jeho Svatostí patriarchou . Archivováno 16. března 2022 na Wayback Machine
  29. ↑ Videozáběry z roku 2006 . Archivováno 19. srpna 2016 na Wayback Machine youtube.com
  30. ↑ Videozáznam z roku 2008 . Archivováno 4. března 2016 na Wayback Machine youtube.com
  31. ↑ Pravidla pro obřad svatého světla .
  32. ↑ 1 2 3 4 Beknazaryan .
  33. ↑ Simeon Lekhatsi . Pouť do Jeruzaléma // Cestopisy / Per. z arménštiny, předmluva, cca. a označte. M. O. Darbinyan. - M . : Východní literatura, 1965. - S. 164-223. — 321 s. - (Památky spisovného jazyka Východu).
  34. ↑ Մաղակիա Օրմանյան “Հայ Եկտղեցի” // Malakia Ormanyan “Arménská církev”
  35. ↑ Simeon Lekhatsi . 12. Jeruzalém. Ikonová lampa Lusavorich // Cestovní poznámky / Per. z arménštiny, předmluva, cca. a označte. M. O. Darbinyan. - M . : Východní literatura, 1965. - S. 214. - 321 s. - (Památky spisovného jazyka Východu).
  36. ↑ John Lukyanov. Cesta do Svaté země moskevského kněze Jana Lukjanova, 1710-1711 . - M .: Lazarevsky Inst. východní jazyků, 1862. - S. 74-75. — 104 str. Původní text  (ruština)[ zobrazitskrýt] ... A velký kostel má dvě brány: jedna je zazděná a druhá se otevírá a ty jsou zapečetěny před Turky, kteří na Turka vybírají poplatky. A u těch bran po obou stranách jest 11 sloupů: 8 mramorových a 3 břidlicové. A když vyšel z kostela po své pravé ruce, šel do kostela, po levé straně je další sloup, ale od bran kostela. A na tom sloupu byl velký vřed: bylo zaseto víc než aršín výšky, stejně jako by hrom strhl strom, a říkají, že z toho sloupu na Velkou sobotu vyšel oheň z kostela s tím sloupem, takže byl z toho vymačkaný. Zeptali jsme se Řeků na ten sloup; tak nám řekli, že nad tím sloupem bude velké znamení: 24 Osudy toho již pominuly, Arméni přišli k pašovi a říkají toto: „Řek de faith se mýlí, oheň nesestupuje podle jejich víru, ale podle našeho, vezmi de máme sto červených mincí, abychom na Velkou sobotu mohli zazpívat bohoslužbu, a Řekové vyjdou z kostela, aby tu nebyli, jinak řeknou, podle k naší víře sestupuje oheň z nebe. A Turchin se zamračil přes haléře a svedl se do velké dače, ale Řek ho poslal z kostela; pak Turchin kostel otevřel a v den Velké soboty vpustil Armény dovnitř: a řecký metropolita z řad křesťanů stál u sloupu, na místě carevny Eleny, kde soudila Židy , a to místo bylo mimo velký kostel. a metropolita stál u toho sloupu a plakal a modlil se k Bohu; a Arméni ve velké církvi v té době podle své prokleté víry chválili a chodili od křížů poblíž hranice Božího hrobu a křičeli kyrie eleison ; a nic nebylo. A bude to jako jedenáctá hodina a snese oheň z nebe až k hranici Svatého hrobu a hrajte si jako slunce svítící ve vodě – jděte k branám velkého kostela, a ne k hranici Svatého Hrob a tam nepůjdete k bráně, ale na celé místo skrz zeď a do kamenného sloupu, a sloup se rozvinul a z kostela vyšel oheň přede všemi lidmi a sloup praskl, takže že hrom zaburácel velkým hlukem. Pak všichni lidé z kostela vyběhli k té hanbě podívat se na takový zázrak, kam jde oheň, a podívat se; a oheň šel na plošinu, která byla vně kostela rozdrcena kamenem; a po dosažení místa, kde stojí metropolita s křesťany a na kterém místě stojí kandilo s dřevěným olejem bez ohně (pouze knot plave); a oheň přišel na sloup a spálil celý sloup, pak se kandilo vznítilo. A když Turchin viděl takový zázrak (a v těch dnech seděl Turchin u velkého kostela u velkých bran), který poplatek vybírá pro Turka, zvolal velkým hlasem: Velký je křesťanský Bůh! Chci být křesťanem! Potom ho Turci chytili, začali ho mučit a ve velkém mučení, když ho viděli neposlušného, ​​pak rozdrtili velký oheň o ten sloup, kde se vznítilo kandilo s olejem, a pak ho spálili ... A z toho čas, oheň ve skutečnosti nesestupuje na Boží hrob, ale rozsvěcuje se pouze řecké kandilo a jiná kacířská kandilo se nerozsvěcují; takový zázrak Bůh ukázal proti nevěřícím a heretikům...
  37. ↑ 1 2 3 Srovnej: Buď věrný smrti: Osud pravoslaví v Osmanské říši v 15.–20. století. / So. / Comp. mnich Andrej (Shestakov), Alexandra Nikiforova. - M .: Ed. Sretenský klášter, 2005. - S. 202-204. — ISBN 5-7533-0334-X .
  38. ↑ Poté, co pravoslavní posbírali Omirův popel a kosti, umístili je do svatyně a umístili je do kláštera Prezentace Nejsvětější Bohorodice. Srovnej: Archimandrite Leonid Kavelin . Starý Jeruzalém a jeho okolí. Ze zápisků mnicha-poutníka , - M .: Indrik, 2008. s. 125. ISBN 978-5-85759-441-4 . Archivováno z originálu 14. března 2018. Datum odvolání 12. března 2018.  "- ... Ale vraťme se ke klášteru Great Panagia ... Kromě toho je zde část ostatků sv. Julity a kosti bývalého tureckého Omara , umučen svými vlastními za vyznání křesťanské víry při pohledu na zázrak."
  39. ↑ Archpriest Oleg Sknar | Web "Náboženství na Ukrajině". Trhlina v legendě o „sestupu Svatého ohně“ (19. 4. 2018). Staženo 9. 5. 2018. Archivováno z originálu 24. 4. 2018.
  40. ↑ Archimandrite Savva Achilleos. Viděl jsem Svatý oheň. Atény, 2002 . Archivováno 22. dubna 2009 na Wayback Machine
  41. ↑ Hieromonk Fr. Tryphon S. Katsaros. Nestvořené a Božské Svaté Světlo Nejsvětější a život dávající Hrob Kristův . Archivováno 6. května 2009 na Wayback Machine 
  42. ↑ Avdulovsky F. M. Svatý oheň vycházející z hrobu Pána Boha a Spasitele Ježíše Krista, na Velkou sobotu v Jeruzalémě. M., 1887.
  43. ↑ Prot. Seraphim Slobodskoy . Boží zákon. Yauza-press, Lepta-kniga, Eksmo, 2008. s. 462.
  44. ↑ Teplota Svatého ohně je v prvních minutách asi 40 stupňů . Archivováno 4. září 2016 na Wayback Machine // Pravoslavie.Ru , 1. září 2016
  45. ↑ Kněz řekl, že svatý oheň v kostele Božího hrobu je zapálen z lampy . www.znak.com. Získáno 14. dubna 2018. Archivováno z originálu 14. dubna 2018.
  46. ↑ svaté světlo (pravoslavné Velikonoce) Jerusalem.Grizes Zones ČÁST 1/2 . Získáno 29. září 2017. Archivováno z originálu 3. března 2017.
  47. ↑ - Krachkovsky I. Yu. Křesťanský východ. T.3. Vydání 3 - str., 1915 . Archivováno 29. ledna 2009 na Wayback Machine
    od Ibn al-Qalanisiho (před 1162 psaním o událostech roku 1007):Původní text  (ruština)[ zobrazitskrýt] Když jsou tam o Velikonocích... zavěsí lampy do oltáře a zařídí trik tak, aby se k nim oheň dostal přes olej z balzámového stromu a jeho příslušenství a jeho vlastností je vzhled ohně v kombinaci s jasmínovým olejem. má jasné světlo a brilantní záři. Mezi sousedními lampami se jim podaří protáhnout natažený železný drát jako nit, která jde nepřetržitě od jedné k druhé, a potřít ji balzámovým olejem. skrývá to před zraky. dokud nit nepůjde do všech lamp. Když se modlí a přijde čas sestupu, otevřou se dveře oltáře; ale věří, že tam je kolébka Ježíše, pokoj s ním a že odtud vystoupil do nebe. Vstoupí a zapálí mnoho svíček a dům se rozpálí dechem mnoha lidí. Jeden ze stojících se snaží přiblížit oheň k niti, drží se ho a prochází všemi lampami z jedné do druhé, dokud vše nezapálí. Kdo se na to dívá, myslí si, že oheň sestoupil z nebe, rozsvítily se lampy. al-Jawbari († 1242):Původní text  (ruština)[ zobrazitskrýt] Faktem ale je, že tato lampa je největší z triků, které zařídily první generace; Vysvětlím vám to a odhalím tajemství. Faktem je, že v horní části kopule je železná schránka spojená s řetězem, na kterém je zavěšena. Je upevněna v samotné klenbě kupole a nikdo kromě tohoto mnicha ji nevidí. Na tomto řetězu je rakev, uvnitř které je prázdnota. A když nastane večer sabatu světla, mnich vstane k rakvi a nasype do ní síru jako „sanbusek“ a pod ní je oheň, vypočítaný až do hodiny, kdy potřebuje sestoupit světla. Potře řetěz balzámovým olejem, a když přijde čas, oheň zapálí kompozici na křižovatce řetězu s touto připevněnou rakví. Balzámový olej se v tomto místě shromažďuje a začíná stékat po okruhu dolů k lampě. Oheň se dotkne knotu lampy, ten se nejprve nasytí balzámovým olejem a zapálí ho. Tohle všechno pochopit. Mujir ad-din, cca 1496:Původní text  (ruština)[ zobrazitskrýt] Hrají s ním triky, takže si blázni mezi jejich ignoranty myslí, že oheň sestupuje z nebe. Ve skutečnosti pochází z natírání balzámovým olejem na vysoce natažené hedvábné nitě, potírání sírou a podobně.
  48. ↑ 1 2 3 Krachkovsky I. Yu "Svatý oheň" založený na příběhu al-Biruniho a dalších muslimských spisovatelů 10. - 13. století. // Křesťanský východ. T. 3. Vydání. 3. -Str., 1915.
  49. ↑ Sibt ibn al-Jawzi (سبط بن الجوزي)  (nepřístupný odkaz)
  50. ↑ 1 2 Uspensky N. D. K historii obřadu svatého ohně prováděného na Velkou sobotu v Jeruzalémě . Archivováno 22. dubna 2009 na Wayback Machine
  51. ↑ Rozhovor Osipova A. A. Franka s věřícími i nevěřícími. Úvahy bývalého teologa. —L., 1983. S. 114.
  52. ↑ Selivanova A. Velikonoce v Jeruzalémě. Memoáry z cesty na východ (1881-1882) . Archivováno 2. dubna 2015 na Wayback Machine // Historical Bulletin. - T. XVIII - S. 411. // Východní literatura (webové stránky)
  53. ↑ E. Canetti . Posvátný oheň v Jeruzalémě // Mass and Power = Masse und Macht. - M. : AST , 2015. - S. 202-203. — 576 s. — (Filozofie — neoklasicismus). - 2000 výtisků.  - ISBN 978-5-17-089748-3 .
  54. ↑ Barsukov, Jevgenij velikonoční oheň . Získáno 11. dubna 2015. Archivováno z originálu 14. dubna 2015.
  55. ↑ Tajemství svatého ohně . Získáno 20. dubna 2017. Archivováno z originálu 21. dubna 2017.
  56. ↑ Anketa "Věříš v zázrak Svatého ohně?" na portálu běloruské pravoslavné mládeže . Archivováno 11. listopadu 2012 na Wayback Machine . dubus.by
  57. ↑ Nikolaj Kolčurinský, Michail Šugajev Zázrak svatého ohně . Archivováno 7. března 2014 na Wayback Machine . Pravoslavie.ru , 21.04.2006.
  58. ↑ Kniha mé Genesis. Deníky a zápisky biskupa Porfirije Uspenského. - Petrohrad, 1894. - Část 1. - S. 671, Na obranu svatého ohně . Archivováno 23. května 2010 na Wayback Machine
  59. ↑ Porfiry (Uspensky) . Kniha mé Genesis. - Část 3., roky 1846, 1847, 1848, 1859 a část 1850. / ed. P. A. Syrku. - Petrohrad, 1896. - S. 230-231, 299-301, Na obranu svatého ohně . Archivováno 23. května 2010 na Wayback Machine
  60. ↑ Musin A. Božská pyrotechnika od ministra kultury . iz.ru. _ Izvestija (11. května 2005).
  61. ↑ Philps A. . Tajemství jeruzalémského svatého ohně vychází na světlo , Telegraph.co.uk  (16. dubna 2001). Archivováno z originálu 31. prosince 2009. Staženo 12. března 2018.
  62. ↑ Beknazaryan D. , Rozhovor s archimandritou Bagratem Burjekyanem, členem duchovního bratrstva svatých Jakuba, Jeruzalémského patriarchátu Arménské apoštolské církve. Velikonoční pouť do Jeruzaléma , Arménská apoštolská církev (oficiální webové stránky)  (16. dubna 2001). Archivováno z originálu 31. května 2010. Staženo 12. března 2018.
  63. ↑ Kněz odhalil tajemství Svatého ohně a pohádal se s kolegou  (12. března 2018). Archivováno z originálu 12. března 2018. Staženo 12. března 2018.
  64. ↑ 1 2 Skripunov A. . Arménský kněz komentoval výroky o Svatém ohni  (12. března 2018). Archivováno z originálu 12. března 2018. Staženo 12. března 2018.
  65. ↑ Vincent N. The Holy Blood: King Henry III and the Westminster Blood Relic. - Cambridge University Press , 2001. - S. 78. - 254 s. - ISBN 0-521-57128-6 .
  66. ↑ Rubanov I. N. Postoj katolíků ke svatému ohni . Archivováno 22. dubna 2009 na Wayback Machine . Pravoslavie.ru , 28.04.2008.
  67. ↑ Clark V. . Svatý oheň zapálí ortodoxní rivalitu v Jeruzalémě , Telegraph.co.uk  (25. dubna 2003). Archivováno z originálu 21. května 2009. Staženo 12. března 2018.
  68. ↑ Mujir ad-Din „Kniha slavného přátelství o historii Jeruzaléma a Hebronu“ . Získáno 10. dubna 2011. Archivováno z originálu 23. září 2015.
  69. ↑ Série článků na obranu Svatého ohně na webu Pravoslavie.ru . Datum přístupu: 3. července 2009. Archivováno z originálu 22. dubna 2009.
  70. ↑ Hieromonk Job (Gumerov), Svatý oheň: velikost zázraku a impotence skeptiků . Archivní kopie ze dne 15. března 2018 na Wayback Machine // Pravoslavie.ru , 06/17/2008

Literatura

Odkazy

Ortodoxní apologetika:

Ortodoxní kritika:

Další úhly pohledu:

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie