Staré latinské překlady bible

Staré latinské překlady Bible ( lat.  Vetus Latina , někdy také latinsky  Itala  - "italština", - podle jména Augustina ) - celý soubor překladů Bible do latiny , které se používaly před příchodem Vulgáty (přelom 4.-5. století). Dochovalo se více než 80 rukopisů [Pozn. 1] – všechny neúplné a fragmentární – rozdělené do 3 skupin a řady rodin, ale značný počet starých latinských čtení se nachází v citacích starých církevních otců . Přes veškerou rozmanitost možností se někdy objevují známky jednoty, což u některých biblických knih naznačuje jediný archetyp . Staré latinské texty byly opisovány až do 12.-13. století (z tohoto období pocházejí 3 rukopisy - z jižní Francie a Čech, ale text v nich je smíšený s Vulgátou). Význam starolatinské verze Písma si uvědomil na konci 17. století a v roce 1743 následovalo první vydání staro latinských dokumentů od Maurice Sabatiera. V roce 1945 byl založen Boiron Institute Vetus Latina , který od roku 1949 vydává kompletní starolatinskou verzi Bible, k dnešnímu dni vyšlo 20 svazků z 27.

Původ

Znalosti biblistů o starolatinském překladu jsou velmi omezené, není znám jediný rukopis, ve kterém by bylo všech 27 knih Nového zákona zhotoveno stejným překladatelem; Starý zákon přežil ještě hůř – hlavně v citování církevních spisovatelů až do 9. století. Datum vzniku první latinské bible, ani žádné její části, není známo. Takové informace – byť legendární – se v latinské církevní tradici vůbec nedochovaly [2] .

Podle B. Metzgera jsou původy staré latinské bible zakořeněny v praxi dvojího čtení Písma svatého během bohoslužby: nejprve v řečtině (Starý zákon – podle Septuaginty ) a poté v místním jazyce. Analogii lze čerpat z židovských bohoslužeb téže doby – po čtení Tanachu následoval aramejský targum . Zpočátku byl latinský překlad zřejmě ústní, ale pak ho kvůli pohodlí začali zapisovat a tak či onak sjednocovat. Pro usnadnění byl proveden meziřádkový překlad a poté vstoupily do praxe dvojjazyčné rukopisy, kde byl paralelní text uspořádán do dvou sloupců, někdy s komunikátory pro rozdělení textu při veřejném čtení. Poslední etapa nastala, když se ve 4. století již v římské církvi nečetla řečtina a rukopisy se začaly vytvářet pouze s latinským textem [3] .

Je nepravděpodobné, že by latinská Bible vznikla ve městě Řím, kde byla křesťanská komunita řecko-orientálního původu. Z prvních 12 římských biskupů (do konce 2. století) jen tři nesli římská jména a jeden z nich psal také řecky. Jeroným ze Stridonu dosvědčil, že prvním autorem, který napsal teologické texty v latině, byl papež Viktor . Náhrobní epitafy křesťanů se začínají latinizovat přibližně od poloviny 3. století a téměř všichni moderní autoři se shodují s Jeronýmem, že liturgie byla přeložena do latiny až za papeže Damasu [4] . Zároveň je zcela nejasné, kdy přesně římští křesťané potřebovali latinský překlad Písma. V 90. letech 19. století dva vědci najednou (W. Sunday a H. Kennedy) navrhli, že by se Antiochie mohla stát kolébkou starolatinské verze , protože starolatinská verze jasně prokazuje znalosti svých překladatelů hebrejštiny a aramejštiny a je také obecně blízký starosyrskému překladu . Přesto ve 20. století zvítězila verze, že stará latinská bible pochází ze severní Afriky , kde se latinský jazyk stal společným pro všechny segmenty populace, a dokonce i v rané hagiografii mají téměř všechny postavy římská jména [5] . V „Skutcích skylských mučedníků“, popisujících pronásledování roku 180, je zmíněn rukopis Pavlových epištol, patřící jednomu z křesťanů, muži nízkého původu. Je nepravděpodobné, že by uměl číst řecky. Jestliže v roce 180 existoval překlad epištol apoštola Pavla, znamená to, že již existoval latinský překlad evangelií [6] .

Aurelius Augustin o dvě století později podal zcela jiné informace. V De doctrina christiana (II, 16) napsal:

Ti, kdo překládají Písmo z hebrejštiny do řečtiny, mohou být očíslováni, ale překladatelé do latiny nemohou být v žádném případě očíslováni. Již v raných dobách víry se každý, kdo dostal k dispozici řecký rukopis [Nového zákona] a věřil, že zná alespoň trochu o obou jazycích, rozhodl udělat překlad [7] .

Jeroným si také posteskl, že v té době již existovalo tolik překladů, kolik bylo kopií textu [8] . Augustin má však důkazy o specifické staro latinské verzi, kterou nazývá Itala (II, 21-22):

Neboť ti, kdo žízní po poznání Písma svatého, musí svou zručnost obrátit především k opravě rukopisů, aby neopravené ustoupily opraveným, alespoň když pocházejí ze stejného překladu. Co se týče samotných překladů, italština ( Itala ) je výhodnější než ostatní, protože se blíží originálu a zároveň se vyznačuje jasností jazyka [9] .

Existuje několik výkladů této pasáže:

1. Tradiční  - Augustine odkazoval na vydání nebo verzi textu, který koloval v italské diecézi (která zahrnovala Veronu , Milán , Ravennu a Brescii ). Není však jasné, proč se na ni ve svých spisech nikdy nezmínil, pokud tak zdůrazňuje její vysoké zásluhy [10] .
2. Burkittova verze  – F. Burkitt v roce 1896 publikoval monografii, ve které tvrdil, že „Itala“ měl Augustin na mysli Jeronýmovu Vulgátu [ 11] . Poprvé tuto myšlenku předložil Isidor ze Sevilly ( Etymologiae, VI. 4 ) a rozvinul ji ve své disertaci K. Breiter v roce 1824 [12] .

Existuje také řada dalších verzí, které se scvrkávaly na skutečnost, že Augustin popsal sám sebe nebo byl poškozen rukopis s jeho textem. A. Julicher však při publikaci konsolidovaného textu Staré latinské bible ( Itala. Das Neue Testament in altlateinischer Überlieferung nach den Handschriften ) použil název „Itala“ a učinil z něj obecné podstatné jméno [13] .

Jazyk starých latinských překladů

Podle B. Metzgera „ jazyk překladu v pre-jeronymovských verzích postrádá eleganci, často přehnaně doslovný a někdy zcela zlomený “, což je umocněno velkým množstvím různých možností. Například verše Lk.  24:4-5 existují ve 27 verzích v dochovaných rukopisech [14] . Zvláštnosti jazyka starých latinských překladů se vysvětlují touhou zachovat literu Písma svatého, což dalo vzniknout zvláštnímu slovníku a syntaxi . Literární tradice starověku neschvalovala výpůjčky z cizích jazyků, nicméně do slovníku bylo zavedeno mnoho řeckých ( apostolus , baptisma , diabolus , ecclesia , episcopus ) [Poznámka 2] a hebrejských termínů ( Velikonoce , amen , hallelujah ) . první římští křesťané [Poznámka 3] . Výpůjčky často koexistovaly s původními latinskými termíny: diaconus a ministr (“duchovní”), ethnici a gentiles (”pohané”). Zároveň vzniklo mnoho latinských neologismů , zejména podstatných jmen in -tio , -tor a sloves in -ficare . Podle K. Mormanna byly řecké termíny vypůjčeny pro konkrétní pojmy ( eucharistie , křest ) a církevní hierarchie ( biskup , kněz ); pro abstraktní či duchovní pojmy ( vykoupení a spása ) vznikly latinské neologismy. Příkladem je sanctificatio jako překlad jiné řečtiny. ἁγιασμός („ posvěcení “). Naopak původní slovo confio bylo přeloženo do jiné řečtiny. ἐξομολόγησις : místo dřívějšího „prohlášení/vyznání“ – „vyznání víry“ [15] .

Ve starých latinských verzích vedl doslovný překlad k tomu, že do latinského jazyka byly zahrnuty konstrukce, které se dříve ve spisovném jazyce nevyskytovaly, například nominální klauze se svazky quod , quia , quoniam ("pro") - namísto obrat " akuzativ s infinitivem " - pro překlad řeckých vět z řečtiny ὅτι ; použití spojení si v nepřímých otázkách místo num : „jestliže, zda“ ( videre si, interrogare si : „vidět... zda“, „zeptat se... zda“); infinitiv účelu, např. venimus adorare , „přišli jsme se poklonit“ ( Mt  2:2 ). V Codex Verchell je dokonce příklad použití předložky ad v infinitivu : dare ad manducare (“dát jídlo”) je zřejmá lidová mluva [16] . J. Ziegler ji popsal jako „Septuagintu oblečenou v latinských šatech“ [17] .

Staré latinské překlady inklinují prodlužovat slova, obzvláště ti končit sonorants . Takže místo vůně („kadidlo“) se používá odoramentum ( Zj.  5:8 , Zj  18:13 ) a místo deliria („nesmysl, nesmysl, nesmysl“) – deliramentum ( Lukáš  24:11 ). Další oblíbené koncovky jsou -arium (např. sklepium a pulmentarium ) [Poznámka 4] a -aneum ( calcaneum místo calx  - „konec“) [16] .

Uvedené příklady ukazují, že autoři 4. století ( Arnobius a Aurelius Augustine ), kteří získali klasické vzdělání, měli důvod prohlásit: styl starých překladů Písma „je výtvorem nevědomých a nekulturních lidí“ ( Adv. Gentes, I. 58 ) [16] .

Typy a klasifikace starých latinských dokumentů

První klasifikaci starých latinských důkazů navrhl v roce 1880 Fenton Hort , který vyčlenil tři hlavní skupiny: Afričan, Evropan a Ital [18] . Vzhledem k tomu, že studie textového vztahu starolatinské verze od té doby výrazně pokročily, uvedl B. Metzger následující schéma pro klasifikaci rukopisů staro latinské Bible a svědectví latinských církevních otců:

1. africký typ ( Tertullianus , Cyprián z Kartága , Codex Palatine, Codex of Bobbio, Codex Clermont, Primacius , Ticonius , Priscillian );
2. Evropský typ ( Codex Verchell , Codex Verona, Codex Colbertine, Codex Corbin, Codex Giant Apocalypse , Irenej z Lyonu );
3. Kurzíva (Code Munich, Codex z Brescie , Codex Usscher I a II, Codex St. Gallen, Codex Saint Germain);
4. Španělský typ , přidělený Ayuso v roce 1962. Nelze ji považovat za integrální, spíše se jedná o několik variant prezentovaných ve čtyřech typech pramenů (včetně mozarabské liturgie ) [19] .

Klasifikace typů je založena na určitých čteních specifických pro každou skupinu. Například v rukopisech africké skupiny jiných Řeků. φῶς  – „světlo“ – přeloženo jako lat.  lumen , a v rukopisech evropské skupiny - lat.  lux ; podobně jako jiné řečtiny. δοξάζειν  – „oslavovat“ – v afrických textech se překládají jako lat.  clarificare , a v evropské - lat.  oslavovat . Preference jako tyto jsou mimořádně užitečné při určování místa původu rukopisu nebo při identifikaci krátkých citací církevních otců [20] .

Charakteristickým rysem starolatinského biblického textu je jeho vnitřní jednota. B. Metzger to charakterizoval takto:

Navzdory množství překladů a četeb, podle nichž lze svědectví rozdělit do skupin a rodin, se někdy najdou známky nápadné jednoty, což naznačuje společný archetyp, alespoň pro některé jednotlivé knihy Nového zákona. Jak jinak vysvětlit permutaci v Lk.  9:62 : "ohlédnutí se a položení ruky na pluh", v rozporu se všemi řeckými rukopisy (kromě Kodexu Beza , kde řecký text mohl být ovlivněn latinou), ne-li hypotézou jediné původní verze? Ve všech starých latinských rukopisech Lk.  2:14 zní: hominibus bonae voluntatis , „lidé dobré vůle“, zatímco v četných řeckých rukopisech vidíme čtení jiných řečtin. εὐδοκία . Ještě nápadnější je shoda afrických a evropských skupin při čtení Mk.  9:15 : gaudentes  - výsledek chyby, místo jiné řečtiny. τρέχοντες přečetli jiní Řekové. χαίροντες [21] .

Dalším pozoruhodným rysem starých latinských verzí je jejich dlouhověkost. I po rozsáhlém šíření Vulgáty se neustále nacházejí stopy používání a kontinuita dřívějších verzí. Dokonce z dvanáctého a třináctého století se k nám dostaly tři latinské rukopisy Nového zákona se starolatinským zněním jedné nebo více knih: Colbertinský kodex ( c ), psaný v Languedocu , se starolatinskými evangelii; Codex Perpignan ( p ), sepsaný pravděpodobně v jižní Francii, a Codex Giant ( g ), sepsaný v Čechách [21] .

Důležité rukopisy

Neexistuje jediný úplný rukopis staré latinské bible nebo dokonce Nového zákona. Většina exemplářů je fragmentárních, mnoho v palimpsestech . Až do třináctého století však existují rukopisy úplného Nového zákona, kde jedna nebo dvě knihy představují staro latinskou verzi a zbytek - Vulgátu. Existují také rukopisy smíšeného typu, kde je ve Vulgátě přítomno určité (obvykle malé) množství staro latinských čtení [22] . Všechny staré latinské rukopisy jsou tradičně seskupeny podle obsahu a stejný rukopis může spadat do několika sekcí. Kompletní seznam starých latinských rukopisů zahrnuje 46 evangelií, 19 Skutků, 20 Pavlových epištol, 12 katolických epištol a 7 Apokalyps. Pouze 4 rukopisy evangelií představují čistý starolatinský typ, ostatní jsou tak či onak smíchány s Vulgátou. Karl Lachmann ve svém řecko-latinském vydání Nového zákona z let 1842-1850 navrhl, aby staré latinské rukopisy byly označeny malým písmenem kurzívy následovaným číslem přiděleným rukopisu institutem Vulgate v Beuronu [23] . Mezi starolatinskými rukopisy vynikají následující [24] [25] :

• Verchellův kodex ( a ). Je považován za nejstarší dochovaný rukopis starého latinského evangelia, zřejmě ze 4. století. Podle legendy (zaznamenané v 8. století) ji objednal biskup Eusebius v technice chrysografie  - stříbrný inkoust na fialovém pergamenu . Text je psán ve dvou sloupcích po 24 řádcích. Evangelia jsou uspořádána v tzv. západním pořadí (Matouš, Jan, Lukáš, Marek), jako v Beza zákoníku .
• Codex Verona ( b ) - pochází ze 4.-5. století, zástupce rodu kodexů purpurových. Text čtyř evangelií je uspořádán v západním pořadí. Dochovalo se 381 listů (29 × 23 cm).
• Colbertinský kodex ( c ) je Nový zákon z 12. století a verze evangelií je stará latina, zbytek je Vulgáta. Rukopis pochází z Languedocu , evangelia Lukáše a Marka zachovala čistý starolatinský text, místy jsou cenná starodávná čtení, která se v mnohem starších kodexech nedochovala [26] .
• Beza Codex ( d nebo D 2 ) je dvojjazyčný rukopis (rozšířený řecko-latinský), kolem 5. století. Vědci se neshodnou na jeho významu. Podle F. Horta byl původní starolatinský text v této verzi změněn tak, aby doslovně odpovídal řeckému textu, který zrcadlil. Asimilace byla neúplná, ale jen několik čtení nám umožňuje klasifikovat tento text jako starolatinský typ. Pro textovou kritiku řeckého originálu nemá latinský překlad žádný samostatný význam.
• Stockholmský zlatý kodex ( aur ), pravděpodobně z 8. století. Luxusně zdobený, nejstarší příklad použití plátkového zlata pro zdobení kapek.
• Codex Palatine ( e ) - pravděpodobně ze 4. nebo 5. století, rovněž patří do rodiny luxusních purpurových rukopisů. Na 228 listech (36 × 25 cm). Představuje západní řád evangelií s mnoha mezerami, text zjevně afrického typu, ale ne tak čistý jako v Colbertinském kodexu. Znovuobjevený v roce 1730 na zámku biskupa z Trenta .

• Kodex z Brescie ( f ) - napsán v 6. století v severní Itálii na tenkém fialovém pergamenu stříbrným inkoustem. Wordsworth a White ve svém příkladném vydání Vulgáty otiskli text tohoto kodexu pod textem Jeronýmova překladu, protože ho považovali za nejbližší vydání, které mu sloužilo jako základ. Následný výzkum ukázal, že tento rukopis je nejblíže gotickému stříbrnému kodexu a existuje zde mnoho interpretací. Filolog F. Kaufman se držel verze, že kodex byl vytvořen na základě nějakého starověkého rukopisu, dále uveden do souladu s gotickou verzí a poté opraven podle Vulgáty.

• Obří kodex ( g nebo gig ) je jednou z největších ručně psaných knih v historii: výška každé stránky je 915 mm, šířka 508 mm (text byl psán ve dvou sloupcích po 105 řádcích), tloušťka kniha je 22 cm (320 listů), váha - 75 kg. Rukopis byl opsán ve 13. století v Podlažicích (Česká republika), obsahoval veškeré poznatky dominikánského řádu . Obsahuje plný text Starého a Nového zákona , všech 20 knih " Etymologie " od Isidora Sevilského , " Židovské starožitnosti " a " Židovská válka " od Josepha Flavia , " Kroniku českou " od Kosmy Pražského , několik lékařských pojednání. Stará latina jsou Skutky apoštolů a Apokalypsa a verze Skutků se blíží verzi, kterou ve svých pojednáních citoval biskup Lucifer z Calaria (napsal je mezi lety 355-362). Navzdory velmi pozdnímu datu kodexu je ve Skutcích a Zjevení vliv Vulgáty minimální a není zde ani stopa po jakýchkoli řeckých čteních.
• Fleuryho palimpsest ( h ) - datovaný do 5. století. Zachoval se ve fragmentech, pozoruhodné je v něm pořadí novozákonních knih: Apokalypsa, Skutky apoštolů, 1. a 2. list Petrův a První list Janův. V textu je mnoho chyb a překlad do latiny je velmi volný. Ve Skutcích se dochovalo 203 veršů, které se téměř zcela shodují s verzí citovanou Cypriánem z Kartága .
• Kodex z Bobbia ( k ) - zachován pouze částečně (96 listů s významnou částí Markova evangelia a zlomky Matoušova evangelia). Podle tradice patřil rukopis sv . Kolumbánovi . Podle svého textu je to nejdůležitější ze starolaténských rukopisů, protože se v něm dochovaly nejstarší známé doklady. Burkitt datoval archetyp do 4. století, ale Lowe se na základě paleografických dat domníval, že text byl zkopírován z papyru z 2. století. Písař se dopustil mnoha chyb; zjevně to byl pohan nebo konvertita, pro kterého byl křesťanský slovník a terminologie cizí. Písař dvakrát uvedl jména pohanských bohů do evangelií: v Mk.  15:34 místo „hle, volá Eliáše“, napsal „ Helion “ a v Mt.  12:12 ve větě "Oč je člověk lepší než ovce!" zmíněný Jupiter . Je zde zachován i krátký konec Markova evangelia a řecký originál, jasně viditelný za překladem, připomíná text, který použil Cyprián z Kartága.

Tištěná vydání starých latinských verzí Bible

Poprvé si existence latinských verzí Bible starších než Jeronýma Vulgáta všiml v roce 1690 R. Simon v knize „A Critical History of New Testament Translations“, publikované ve francouzštině v Rotterdamu . Teprve v 18. století však došlo k pokusu spojit tato svědectví do uspořádané sbírky. Tohoto úkolu se zhostil Maurice Pierre Sabatier, jeho dílo vyšlo posmrtně v roce 1743 (tři svazky Bibliorum sacrorum Latinae versiones antiquae seu Vetus Italica ) a zůstává dodnes významné, protože obsahuje informace o následně ztracených rukopisech [27] . Edici textů nejstarších dochovaných rukopisů doplnil Sabatier o fragmenty a citáty, které byly k dispozici u církevních otců, stejně jako starolatinský text vychází v moderní biblistice.

V roce 1749 vydal Giuseppe Bianchini v Římě dvousvazkový Evangeliarum quadruplex Latinae versionis antiquae seu veteris Italicae . Na každé stránce byl vytištěn velkým písmem text Codexu Verchell a Verona a poté malým písmem Codex of Brescia a Codex Corbina s dodatky z latiny, řečtiny a orientálních dokladů. Toto vydání pokrývalo pouze čtyři evangelia a slouží jako doplněk k úplné Sabatierově Bibli. Bianchiniho dílo bylo reprodukováno doly Abbé v XII. svazku jeho monumentální Patrologia Latina [27] .

Na samém počátku 20. století si Adolf Jülicher dal za úkol restaurovat staro latinské verze Itala a Afra (poslední zastupuje pouze rukopis Bobbio a Codex Palatine). Monumentální vydání ve čtyřech svazcích dokončili v roce 1938 Walter Matskov a Kurt Aland (vydali svazky 3 a 4) pod záštitou Berlínské akademie věd. V roce 1970 Kurt Aland znovu vydal první dva díly a Jülicherovi nástupci zjistili, že nejsou schopni určit, na jakých principech filolog text restauroval; zřejmě o všem rozhodl jeho subjektivní názor [28] . Jülicher navíc pracoval z tištěných vydání, a tak Aland přešel na vydávání přímo z rukopisů nebo jejich fotokopií.

Ambiciózní projekt odstartoval v 50. letech španělský teolog Teófilo Ayuso Marazuela ( španělsky  Teófilo Ayuso Marazuela , 1906-1962): La Vetus Latina hispana; origen, dependencia, derivaciones, valor e influjo universal; rekonstrukce [29] . Z osmi dílů plánovaných k vydání se mu podařilo vydat tři - první díl (Prolegomena) vyšel v roce 1953, pátý (Žalmy ve třech knihách) - v roce 1962 a v roce 1967 - posmrtně druhý díl (obsahoval první osm knih Starého zákona). V úvodním svazku byly uvedeny všechny existující rukopisy starého latinského Starého a Nového zákona, díla asi 1000 církevních spisovatelů až 800, bibliografie zahrnovala více než 5000 monografií a článků o staro latinské verzi Bible [30] [31] .

Byronovo vydání

Protože na počátku 20. století se biblická textologie značně vyvinula a do oběhu se dostalo mnoho dříve neznámých rukopisů, vyvstal úkol znovu sjednotit objevené důkazy staré latinské bible. Na návrh šéfredaktora Thesaurus Linguae Latinae Eduarda Wölfflina vypracoval kněz Josef Denk (1849–1927) plán a začal sbírat citáty ze starolatinské verze církevních otců. Po jeho smrti byla obrovská kartotéka (400 000 citací za období 200-800) přenesena do kláštera Beuron k Albanu Doldovi, který vyvinul metodu čtení palimpsestů v ultrafialovém světle . Bonifatius Fischer dosáhl v roce 1945 založení Vetus Latina Institute v Beuronu. Od roku 1949 začal ústav vydávat monumentální 27svazkové vydání kompletní starolatinové verze, k roku 2015 již vyšlo 20 svazků (mnoho v několika dílech) [32] .

Ve svazcích Nového zákona edice Byron je každá stránka rozdělena do 4 částí:

1. Ålandské typy textu vytištěné pod řeckým textem Nestlé - Åland ;
2. Údaje o neúplných rukopisech s pravopisem vytištěným pod každým veršem;
3. Ve skutečnosti kritický aparát;
4. Dochované pasáže v citaci církevních otců (v plném znění) [33] .

Množství informací uvedených v této publikaci je obrovské. Například sedm veršů Fil.  2:5-11 zabírá v tomto vydání 55 velkých stran, z toho kritický aparát zabírá 45 stran. Navíc jediný verš 7 zabírá 20 stran, z toho 16 citátů církevních otců, včetně 3 stránek samotného Augustina. Některé verše mohou mít 1200 citací. Této edici bylo vytýkáno její přetížení v první části, kdy je prezentováno tolik typů textů současně a v tak složitém pořadí, že to badateli spíše překáží. Institut Vetus Latina navíc zavedl vlastní číslování rukopisů, které mění tradiční zápis [34] .

Komentáře

1. ↑ Podle číslování Beuronského institutu - 87 rukopisů Nového zákona a určitý počet svědectví o Starém [1] . Pro srovnání, Vulgáta se dochovala ve více než 10 000 rukopisech.
2. ↑ Podle toho: „apoštol“ ( jiné řecké ἀπόστολος ), „křest“ ( jiná řečtina βάπτισμα ), „ďábel“ ( jiná řečtina διάβολος ), „kostel“ ( jiná řečtina ἀπόστολος ) , ΃σσσσσσσσσσσσκσσσσσσκάκσς
3. ↑ Respektive: pascha , amen a hallelūia .
4. ↑ Podle toho: „spíž“ a „jídlo“.

Poznámky

1. ↑ Metzger, 2004 , str. 331-334.
2. ↑ Metzger, 2004 , str. 305-306.
3. ↑ Metzger, 2004 , str. 306.
4. ↑ Metzger, 2004 , str. 307-308.
5. ↑ Metzger, 2004 , str. 308-309.
6. ↑ Metzger, 2004 , str. 309.
7. ↑ Metzger, 2004 , str. 310.
8. ↑ Metzger, 2004 , str. 358.
9. ↑ Metzger, 2004 , str. 311.
10. ↑ Berger, 1893 , str. 6.
11. ↑ Burkitt, 1896 .
12. ↑ Metzger, 2004 , str. 311-312.
13. ↑ Metzger, 2004 , str. 313-314.
14. ↑ Metzger, 2004 , str. 346.
15. ↑ Metzger, 2004 , str. 346-347.
16. ↑ 1 2 3 Metzger, 2004 , str. 347.
17. ↑ Wurthwein, 1994 , s. 91.
18. ↑ Hort, 1896 , str. 81.
19. ↑ Metzger, 2004 , str. 350-351.
20. ↑ Metzger, 2004 , str. 352.
21. ↑ 1 2 Metzger, 2004 , str. 354.
22. ↑ Metzger, 2004 , str. 314.
23. ↑ Metzger, 2004 , str. 316.
24. ↑ Rukopisy staré latinské  bible . University of Birmingham. Získáno 2. února 2015. Archivováno z originálu 5. dubna 2006.
25. ↑ Metzger, 2004 , str. 334-342.
26. ↑ Metzger, 2004 , str. 336.
27. ↑ 1 2 3 Metzger, 2004 , str. 343.
28. ↑ Schäfer, 1957 , S. 18.
29. ↑ Teófilo Ayuso Marazuela  (španělsky) . Biografias y Vidas. Získáno 2. února 2015. Archivováno z originálu 6. února 2015.
30. ↑ Ayuso, 1953 .
31. ↑ Metzger, 2004 , str. 345-346.
32. ↑ Die Anfänge der wissenschaftlichen Arbeit an der Vetus Latina  (německy) . Das Beuroner Vetus Latina-Institut. Datum přístupu: 2. února 2015. Archivováno z originálu 28. září 2015.
33. ↑ Die Editionsarbeit  (německy) . Das Beuroner Vetus Latina-Institut. Datum přístupu: 2. února 2015. Archivováno z originálu 5. února 2015.
34. ↑ Metzger, 2004 , str. 344-345.

Literatura

• Překlady Bible // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Metzger, Bruce . Rané překlady Nového zákona. Jejich zdroje, přenos, omezení / Per. z angličtiny. S. Babkina. - Ed. 2. - M . : Biblický a teologický institut sv. Apoštol Ondřej, 2004. - 552 s. — ISBN 5-89647-024-X .
• Ayuso Marazuela, Teófilo. La Vetus Latina hispana; origen, dependencia, derivaciones, valor e influjo universal; rekonstrukce . - Madrid, 1953. - Sv. Já: Prolegomenos. — 595 str.
• Ayuso Marazuela, Teófilo. La Vetus Latina hispana . - Madrid, 1953. - Sv. II: El Octateuco. — 336 s.
• Berger, S. Histoire de la Vulgate pendant les premiers siècles du moyen âge . - Nancy: Berger-Levrault, 1893. - 443 s.
• Burkitt, Francis Crawford. Stará latina a itala, s přílohou obsahující text S. Gallen palimpsest Jeremiáše . – Cambridge Univ. Press, 1896. Sv. IV, č. 3. - 105 s. - (Texty a studie).
• Nový zákon v původní řečtině / Text revidovaný Brooke Foss Westcott a Fenton John Anthony Hort. — Druhé vyd. - Londýn: MacMillan, 1896. - Sv. II: Úvod, Příloha. — 180p.
• Schafer, Karl Theodor. Die altlateinische Bibel . - Bonn: P. Hanstein, 1957. - 31  S. - (Bonner academische Reden, 17).
• Wurthwein E. Text Starého zákona: Úvod do Biblia Hebraica / Tr. od Errolla F. Rhodese. — Wm. B. Eerdmans Publishing Co, 1994. - 304 s. — ISBN 9780802807885 .

Odkazy

• Vetus Latina - zdroje pro studium staré latinské  bible . University of Birmingham. Staženo: 2. února 2015.
• Vetus Latina. Nach Pierre Sabatier neu gesammelt und herausgegeben von der Erzabtei Beuron unter der Leitung von Thomas Johann Bauer  (Němec) . Beuroner Vetus Latina-Institut. Staženo: 2. února 2015.

Slovníky a encyklopedie	Velká Katalánština