Podoben ( starořecky προσόμοιον velmi podobný, velmi podobný; často ve formě množného čísla προσόμοια - podobný) v byzantské a ruské pravoslavné bohoslužbě - zpěv založený na melodickém (v byzantském melodicko-rytmickém) modelu. Tento model se v řečtině nazývá αὐτόμελον , nebo sobě podobný v ruštině [1] . Zpěv na podobný je univerzálním principem „hudebního uspořádání“ pravoslavné bohoslužby, pokrývající mnoho žánrů (forem) – kontakia , troparia , stichera atd.
Náhrada jiného modlitebního textu za melodii-model původním textem odpovídá globálním principům kontrafaktuální . V takových případech je kontrafaktuální většinou neutrální (aniž by se záměrně měnil etický význam celku), ale existují i historické případy kontrafaktuálních s nárůstem. Takto vzrůstající kontrafaktual byl již zaznamenán v činnosti slavného hymnografa 4. století Efraima Syřana , který své vlastní zbožné texty nahradil melodiemi „kacířských“ textů Bardesana [2] .
V řecké liturgii zpěv na podobyn předpokládá dodržování melodického vzoru i poetickou metriku vzorového textu. Při překladu z řečtiny do církevní slovanštiny se zcela ztrácí poetická metrika původního textu. Rozdíl mezi texty lze ilustrovat na příkladu textů stichery ke svátku svatých dvaceti tisíc mučedníků upálených v Nikomedii (Minea, 28. prosince) [3] . Počet slabik řeckého originálu je uveden v prvním sloupci tabulky, ruský překlad - v posledním:
| αὐτόμελον | sobě podobný | ||
|---|---|---|---|
| 6 7 7 7 8 |
Οἶκος του εὐφραθᾶ ἡ πόλις ἡ ἁγία τῶν προφητῶν νττἡ κξρέπισον ττἡ κξρέπισον τῶν |
V domě Eufratu, městě svatých proroků, zdobí sláva dům, v němž se rodí Božství. |
5 4 5 4 10 |
| προσόμοια | podobný | ||
| 6 7 7 7 8 |
Ὅλον θεουργικῶς, φορέσας ἐκ παρθένου, ἀδὰμ χριστὲ τὸν πρῶτον, ἐτέχθ φῳ φσπαργάαι. |
On nesl vše božsky od Panny Adama Krista první , narodil ses v doupěti a zavinutý v jesličkách. |
6 5 8 8 7 |
| 6 7 7 7 8 |
Ψάλλε προφητικῶς δαυὶδ κινῶν τὴν λύραν τῆς σῆς σῆς γτρτρ σσνμετρχήήεςφϐοςςφϐοςος |
Zpívejte prorocky Davidovi, pohybujte flétnou ze svých beder , z nich se dnes rodí Matka Boží Kristus. |
5 7 5 8 7 |
| 6 7 7 7 8 |
Αἶνον θεοτερπῆ μετὰ ποιμένων μάγοι καὶ σὺν ἀ hyγyέλοις Δόulární π π ποὶ προὶbackels. |
Budeme přinášet chválu od pastýřů Volsvi a od andělů slávu od Panny vegetativnímu Bohu víry. |
6 5 7 7 8 |
Jak je vidět ze srovnávací tabulky, v řeckých textech jsou všechny řádky ve sloce podobné, za prvé jsou isosylabické s odpovídajícími řádky sobě podobnými (která funkce je „Dům Eufratu“) a za druhé přesně reprodukovat vzor liniových napětí modelu. Počet slabik v odpovídajících řádcích slovanského textu je dán (u církevně slovanských textů běžným) principem doslovu navazujícího na originál, a už vůbec ne reprodukováním jeho poetické metriky [4] . V důsledku toho nejsou básnické linie slovanských podobností nejen podobné řeckému originálu, ale nejsou podobné ani jejich vlastní sobě podobné.
Otázka vypůjčování byzantských melodií ve starověkém ruském zpěvu je stále předmětem vědecké diskuse. Podle I.A. Gardnera , „aby Rusové zůstali věrni principu zpívání na podobných, museli svého času vytvořit jiné melodie pro některé druhy než řecké, flexibilnější pro aplikaci na texty s neustále se měnícím syllabickým složením“ [5] .
Po okupaci jihozápadního Ruska Litvou a poté katolickým Polskem a Maďary byla technika a styl západoevropské partes hudby přijat do ruského ortodoxního zpěvu . Proto běžné melodie „jako“ (nejčastěji pro 4 hlasy ), znějící v chrámech moderní ruské pravoslavné církve , mají jen málo společného se starověkým ruským znamenným a ještě více s byzantskými chorály.