Prilwitzovy modly ( německy : Prillwitzer Idole ) jsou bronzové figurky vydané ve druhé polovině 18. století pro vendské ( slovanské ) modly z chrámu v Retře .
7. února 1768 noviny Hamburger Correspondent informovaly, že bylo objeveno místo starověké vendské svatyně, město Retra, v jehož chrámu byly nalezeny bronzové modly. Podle vyprávění jejich objevitele, praktikujícího lékaře z Neubrandenburgu a zároveň sběratele starožitností Joachima Jaspara Johanna Hempela (1707-1788). k tomuto objevu došlo následujícím způsobem. V domě své pacientky paní Sponholzové si všiml bronzové postavy dravé šelmy. Její syn Jacob Ernst (Jacob Ernst Sponholz, 1734-1809), pracující jako klenotník, vysvětlil, že kolem roku 1690 jeho dědeček, pastor ve vesnici Prilvitz (nyní součást obce Hohenziritz ), vykopal lva, když zasadil hrušku na jeho zahradě a pak další bronzové figurky uzavřené v květináčích. Hempel koupil tyto figurky od rodiny Sponholzových a ukázal je svým přátelům, kteří na nich viděli runové nápisy včetně slova „Retra“. Tak se zrodila hypotéza, že poblíž vesnice Prillwitz ( německy Prillwitz ) byly v 90. letech 17. století nalezeny bronzové figuríny bohů a rituální předměty z chrámu Retrin, pokryté slovanskými runovými nápisy podle Titmarova popisu .
V roce 1770 kníže Karl z Mecklenburg-Strelitz , pozdější velkovévoda, nařídil dvornímu malíři Danielu Vaughanovi, aby tyto nálezy načrtl, a dvornímu poradci a kazateli Andreasi Gottliebovi Maschovi (Andreas Gottlieb Masch, 1724-1807), aby je popsal. podařilo získat figurky ze sbírek Dr. Hemplea. Podrobný popis figurek vydal Mash v roce 1771 pod názvem „Poklady Retra“. Nové náčrty dalších figurek zveřejnil Jan Potocki [1] . První publikace o Pilwitzových idolech pak shromáždil Bol [2] , Mashovo dílo obsahující četné obrázky idolů [3] bylo přeloženo do ruštiny .
Ale již v 70. letech 18. století se objevily kritické recenze tohoto nálezu a v roce 1848 I. I. Sreznevsky promluvil velmi ostře:
„Dlouhou dobu věřili a jiní stále věří v pravost těchto starožitností; ale při pozorném pohledu na ně se nelze než vzdát každé možnosti prokázat jejich pravost; mezi obrazy jsou postavy rytířů a lovců, markýzů a markýzů, amorů a psyché, ke kterým runy jen tak nejdou, stejně jako význam run a význam věcí pro náboženství baltských Slovanů. Je zřejmé, že padělatel využil starých hádek 16.-17. století, překroutil je, jak považoval za nutné, sem tam něco přidal a v souladu s tehdejšími vědeckými výzkumy a vlastními koncepcemi ozdobil s runami, směle doufajíc ve slabost znalostí svých znalců. Některé z věcí mohly být a byly nalezeny; ale samozřejmě nebyly nalezeny žádné s runami“ [4] .
V současné době akademická věda považuje tyto figurky za falešné. .
Již v 19. století byla Hemplova sbírka rozptýlena v několika lužických muzeích. V roce 2005 se kvůli obnovenému zájmu o idoly konalo několik výstav, mimo jiné ve vlastivědném muzeu Neubrandenburg [5] a Lužickém muzeu v Chotěbuzi [6] .
Podle Andrease Gottlieba Mascha [7] :