Solomon Yehuda Leib Rapoport | |
---|---|
Datum narození | 1. června 1790 [1] [2] [3] nebo 17. května 1790 [4] |
Místo narození | |
Datum úmrtí | 16. října 1867 [2] [4] [3] (ve věku 77 let)nebo 18. října 1867 [5] (ve věku 77 let) |
Místo smrti | |
Země | |
Mediální soubory na Wikimedia Commons |
Solomon Yehuda Leib Rapoport ( jidiš רפאפורט , רפופורט ) je vynikající vědec z Galicie , člen osvícenského hnutí a směru Wissenschaft des Judentums v židovských kulturách Rod. 1. července 1790 v dobře urozené rodině ve Lvově mysli. 16. října 1867 v Praze
Rapoport na sebe upozornil svými rozsáhlými znalostmi talmudské a středověké literatury. Ze středověkých myslitelů na mladého Rapoporta nejvíce zapůsobil Maimonides , kterého později nazval „svým učitelem a rádcem“ [6] . S pomocí známého důstojníka se Rapoport naučil francouzsky; Bayleovo dílo „Dictionnaire historique et critique“ v něm vzbudilo zvláštní zájem o vědecký kritický výzkum. Rapoportova známost s Nakhmanem Krokhmalem měla rozhodující vliv na Rapoportův světonázor . Sám Rapoport poukázal na to, že od prvního seznámení s tímto myslitelem „uviděl světlo“ a „stal se jiným člověkem“ [7] . Rapoport se spřátelil s významnými progresivními osobnostmi té doby I. Erterem , S. Blochem, I. Misesem a dalšími.
Jako většina tehdejších „ maskilim “ byl program činnosti mladého R. poprvé omezen starostí o osvětu souvěrců a jejich seznámení s evropskými znalostmi. S maskily ho spojovala nenávist k chasidům , které nazýval „zločineckou sektou“, a nadšeně vítal výskyt Perlových protichasidských brožur „ Megaleh Temirin“ a „Bochen Zadik“ (ο první Rapoport dal recenze v Bikkure ha-Ittim, XII, o druhé v Kerem Chem., IV). P. se přitom ostře oddělil od krajních haličských osvícenců, kteří se snažili hebrejsky násilně „osvětlit“. mše, často se uchylují k pomoci úřadů; R. mluvil rozhořčeně o těchto „osvícencích“, kteří podle jeho vyjádření nejčastěji obrátili své znalosti k „psaní výpovědí a pomluv vládě v němčině“ [8] .
Vliv Krokhmala a přátelství s tak zvláštní osobností, jako je Ya. S. Byk , přispěly k tomu, že R. již v prvním období své činnosti začal prosazovat národní prvek a na rozdíl od mnoha svých současníků si byl jasně vědom o historickém a kulturním významu tradičního judaismu. Vtipný a společenský R. se brzy stal duší kruhu lvovských pokrokářů. Místní chasidi byli podezřelí ze setkání mladých lidí, která se konala v R. domě, a skupina fanatiků vyvěsila jedné noci po městě s padělaným podpisem lvovského rabína výzvu k exkomunikaci R. a jeho společníků. Byly také pokusy připravit R. o zdroj potravy (řadu let byl vedoucím nájemců boxové sbírky). Tento nešťastný incident se podařilo vyřešit až za asistence místních úřadů.
Rapoport debutoval v literatuře anonymní brožurkou Techunat Ir Paris we-I Elba (1814) - popisem města Paříže a ostrova Elba , kam byl Napoleon poté vyhoštěn . R. seznamuje se společensko-politickou situací francouzských Židů a politickým děním ve Francii. Následujícího roku napsal R. svůj zajímavý vzkaz „Ner Mizwah“ Býkovi u příležitosti jeho přechodu do chasidského tábora. Z neznámých důvodů nebyla zpráva zveřejněna a v tisku se objevila až po smrti R.
Psal také poezii, většinou přeloženou (publikoval v Bikkure ha-Ittim). Zajímavá je pouze jeho revize Racinova dramatu „Ester“ (Scheerit Jehudah, in Bikkure ha-Ittim, 1827 ), kterou R. doplnil obsáhlou předmluvou, kde zdůrazňuje, že národní vědomí Židů by mělo být úzce spjato s náboženstvím. Ve stejné předmluvě uvedl, že pracuje na vědecké práci „Ansehe Sehem“ (biografie slavných lidí).
Již ve čtvrtém díle "Bikkure ha-Ittim" se objevila první historická studie P. "Al Debar Jehudim Chafeschim" - o Židech v Arábii a Habeši , která vzbudila pozornost (následně byla přeložena do "Orient", 1840 ). Skutečnou senzaci vyvolalo vydání šesti monografií P. o významných židovských učencích 10.–11. století: o Saadia Gaonovi (Bikkure ha-Ittim, 1828), o Nathanovi z Říma, autorovi „Aruch“ (ib., 1829 ), o Gai Gaonovi (ib.), o básník Eleazar Kalir (ib.), o str. Hananele b.-Hushiel (ib., 1831 ), ο. R. Nissime b.-Yakov (ib.). Tyto monografie představují éru židovské vědy. Se vzácnou erudicí a úžasnou dovedností R. z rozptýlených, nejasných a nejasných pokynů roztroušených ve středověké židovské literatuře znovu vytvořil živé a výrazné obrazy analyzovaných spisovatelů, jakož i kulturní život této doby v historickém spojení s okolními podmínkami. . A tyto nádherné studie jsou psány živým a přístupným jazykem a prodchnuté láskou ke kulturnímu bohatství lidí. I když se postupem času některé R. závěry a závěry ukázaly jako neudržitelné (jako např. jeho hypotéza, že Kalir pocházel z Itálie a žil v 10. století), zůstává R. nepopiratelně velkou zásluhou, že byl první, kdo zavedl vědeckou literaturu do židovské literatury.metodou a učil uvažovat o judaismu v jeho historickém vývoji.
R. vliv na další rozvoj židovské vědy později zaznamenali učenci jako Zunz a Geiger , Graetz a Steinschneider . Již po vydání první monografie ho P. S. D. Luzzatto oslavoval jako stoupajícího lumináře „v Izraeli“. V této době opět zesílilo pronásledování fanatiky a R. na nějakou dobu ztratil své postavení. To ho však neodvedlo od jeho vědecké činnosti, a když Bikkure ha-Ittim přestal, rozhodl se vydávat vědecký časopis Jeschurun. Podnik se neuskutečnil kvůli omezujícím podmínkám cenzury v Rakousku . V této době začal Goldenberg vydávat sborníky „Kerem Chemed“, kam R. umístil řadu vědeckých prací a od čtvrtého svazku se R. stal skutečným spolueditorem publikace. V roce 1837 byl R. zvolen z iniciativy a za aktivní pomoci I. Perla (viz) na místo rabína v Tarnopolu. Zde musel R. snášet urputný boj chasidů. Tažení proti Rapoportovi bylo vedeno i v literatuře, kde měl také mnoho nepřátel. V řadě brožur: kolektiv "Ha-Roeh", "Emek Schoschanim" MM Rosenthal, "Rabia" E. Milzagagi (Melzak) atd. byl R. vystaven nejtěžším útokům. Boj ustal, teprve když P., pozvaný na rabínské místo v Praze, opustil Tarnopol ( 1840 ). V Praze vydal R. ( 1852 ) první svazek svého dlouho koncipovaného encyklopedického spisu „Erech Millin“, který obsahuje mnoho cenných údajů o kritickém studiu židovských dějin a vývoji jazyka Mišny a Talmudu. . R. měl negativní postoj k reformnímu hnutí 40. let a oslovil rabíny, kteří se shromáždili ve Frankfurtu, poselstvím „Tochachat Megullah“ (publikováno společně s německým překladem Kirchheimu v roce 1845 ), které uvádí motivy, proč považovat za možné zúčastnit se montáže. Právě negativní R. zacházel s těmi badateli, kteří podle jeho názoru podrobili příliš jednostranné a tendenční kritice židovských náboženských tradic. Proti extrémním názorům redaktora "He-Chaluz" P. udělal rozsáhlý článek "Bechinat Darke ha-Dat etc." (Ha-Maggid, 1862 ) a P. zpochybnili Geigerovy odvážné závěry v jeho „Urschrift“ v brožuře „Torah Or“ (vydané po jeho smrti v roce 1869 ). R. se zároveň distancoval od neoortodoxních, a když nejvýraznější představitel posledně jmenovaných S. R. Hirsch viděl ve Frankelově díle „Darke ha-Mischnah“ kacířské názory, vyšel P. s brožurou „Dibre Schalom we-Emet“, kde kritizuje Hirschův pohled. Po P. smrti vydal jeho syn David zbývající rukopisy svého otce ve dvou vydáních (Nachalat Jehudah, 1869-73 ) . V roce 1881 publikoval A. Ya Garkavy šest dopisů od R. S. D. Luzzattovi (Zichron la-Acharonim); další sérii R. dopisů Luzzattovi publikoval S. Graeber (Iggerot Schir, 1885 ). P. psal i německy, a řada jeho vědeckých. články jsou umístěny v "Orient", "Wissenschaftliche Zeitschrift" od Geigera, "Allgemeine Zeitung des Jud." atd.
Slovníky a encyklopedie |
| |||
---|---|---|---|---|
|