Rifiáni

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 7. ledna 2022; kontroly vyžadují 9 úprav .
Riffians
Irifien
počet obyvatel asi 3,5 milionu (8 % populace Maroka) (2017) [1]
Jazyk útes
Náboženství sunnité [2] [3] , [4]
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Riffové ( arabsky : الريفيون ‎ , Berberi : Irivians nebo Rifians ) jsou nejznámější z marockých Berberů , kteří dostali své jméno podle oblasti Rif v severozápadní Africe , která se nachází na severním okraji Maroka [3] . Zabývají se zemědělstvím, jsou usedlými kmeny, kromě dvou kmenů - metalsa a beni-bu-yahi , žijících v poušti Garet , kterou protéká řeka Muluya . Historické vlny imigrace přispěly k pohybu kmenů - jako venkovští obyvatelé jsou přítomni v jiných regionech Maroka (jako je Tangier , Tetouan , Fes ), žijí v zahraničí ve venkovských komunitách, zejména v Nizozemsku , Francii , Belgii a Německu [ 5] .

Riffians se dělí do dvou kategorií:

• Arabsky mluvící Rifijci

• Zušlechťuje, kdo mluví berbersky

Popis

Rifian komunity žijící na části území Gibraltarského oblouku a poblíž Pyrenejského poloostrova se nacházejí jak v severovýchodním Maroku a jižním Španělsku , tak jinde v západní Evropě a severní Africe . Jejich rodná města byla arabizována a islamizována v 7. století a později, během rané expanze islámu [6] . Drtivá většina Rifijců jsou sunnité - Murabitové , ale zachovávají si své předislámské tradice a přesvědčení , jako je vysoké postavení jejich žen [3] , které na rozdíl od arabských žen mají větší svobodu morálky a nezávislost, což je obecně typické pro berberskou populaci [7 ] [8] .

Podle Iriny Casado-i-Aihon se Rifiané tradičně usazovali patrilokálně , počítání příbuzenství bylo patrilineární [6] . Nejstarší muž v rodině Reefů má moc a odpovědnost za rozhodování, zatímco ženy se kolektivně starají o děti a nemocné bez jakékoli diskriminace. Stejně jako ostatní Berbeři se i Rifijci pravidelně potulují [9] . Rifijci tvoří významné procento marockých emigrantů v některých evropských zemích, jako je Nizozemsko [10] [11] [12] .

Rifiané mluví jazyky skupiny Tamazight z berberské rodiny, zejména Tarifit nebo Zenetic [3] . Jazyky, kterými Rifiané mluví, se liší podle regionu, přičemž mnoho berbersky mluvících Rifinů mluví také arabsky nebo španělsky. Existuje 19 známých skupin nebo sociálních komunit Rifijců: pět komunit na západě podél pobřeží Středozemního moře mluví arabsky; sedm skupin, v jejichž středu se mluví převážně arabsky a částečně rifsky; pět na východě a dva v jihovýchodní pouštní oblasti, také komunikující v Riffo-Berber [2] .

Cesta z Oujdy na alžírských hranicích do Tazy a Fezu rozděluje Berbery na dvě skupiny, které se odklánějí na západ, sledujíc horská pásma. V severním Maroku žijí rifijské kmeny, stejně jako Senhaya, Gomara, Jebala a Anjera. Rifiové obývají chudý a erodovaný, odlesněný, špatně zavlažovaný kraj. Podle studie publikované v roce 1980 Terrym Josephem byla míra chudoby a dětské úmrtnosti mezi Rifiany vysoká [13] . Vedli převážně sedavý zemědělský způsob života a používali ruční nářadí, voly a dobytek k orání příkrých teras půdy ve svých údolích. Zahradnické produkty spolu s ovčím a kozím masem, sýrem a mlékem tvoří tradiční jídelníček Rifijců [13] . Někteří z nich také provozují lov sardinek podél pobřeží Středozemního moře [2] .

Rifijci zažili během své historie mnoho válek. Některé kulturní tradice odrážejí tuto historii, jako je zpěv a tanec Ayara Liyara, Ayara Labuya , doprovázený izran (páry) a „adjuna“ (klepání tamburíny). Tato tradice je podle Khseina Ilakhiana spojena se zničením a smrtí patriarchů Rif v 11. století během nájezdu almorávidského vůdce Yusuf ibn Tashfin [14] . Ve více nedávné době , válka Rif vyústila v četné oběti mezi Rifians, stejně jako španělští a francouzští vojáci. Během Rifské války ve 20. letech 20. století španělská armáda použila chemické zbraně [15] [16] .

V roce 1958 se v některých útesových komunitách zrodilo moderní nacionalistické hnutí [3] . V následujících desetiletích byla oblast El Rif svědkem rifianských demonstrací a požadavků na uznání rifijského jazyka a kultury a výuku berberského jazyka na školách a univerzitách [12] . Oživující nacionalismus Reef v roce 2010 byl jednou z příčin protestů v letech 2013 a 2017. Pobouření vyvolalo i použití slova ogra  – ponižující zacházení ze strany státu, které přitáhlo pozornost veřejnosti, a také výroky o brutálním potlačování projevů marockými úřady [3] [17] [18] .

Původ

Podle etnického původu je složení Rifijců heterogenní. Kmeny vystopují své předky zpět k přední rodině, předávají si ústní historii svého původu z generace na generaci. Některé přední rodiny hovoří o původu senhayya , jiné o původu zenat , šlechtické rodiny tvrdí, že jsou spravedlivého arabského původu. Rodiny v centrálním Rifu, jako Beni Khattab , klan Sidi Mohammed ben Abd el Krim , pocházejí z arabských misionářů z 8. století, kteří založili království Nekor ( anglicky ) ve středomořské pobřežní oblasti , které se stalo kmenovým územím v roce beni urriagel 20. století . Mnoho rifských rodin uznává pohanský původ – jedná se o kmeny čistého rifského původu: Beni Urriagel , Beni Amarth a Gzennaya , které tvoří kulturní jádro oblasti v Alhucemas Bay (nyní známé jako Al-Hoseima Bay) [5] .

Ženy a jejich role v kultuře

Ženy vždy hrály důležitou roli v berberské společnosti. V období islamizace severní Afriky zde vládly ženy. Existuje legenda o ženě, královně a vůdkyni Amazighů, Kahině , která kladla tvrdý odpor arabským dobyvatelům. Legenda o předislámské bojovnici je v berberské kultuře živá a nyní ji mladí lidé používají jako symbol berberského jazyka a kultury.

V historii severní Afriky žili Berbeři v koloniích, které se stýkaly s Féničany, Římany, Byzantinci. O ženách není v písemné historii téměř žádná zmínka a historie předislámských žen se většinou odráží v pohřebních stélách vztyčených na jejich počest. Tato skutečnost kontrastuje s berberskou kulturou, ve které ženy hrají významnou roli. Například Kahina je připomínána pro její odvahu a jasnovidnou schopnost vést svůj lid proti arabským invazím v 7. století našeho letopočtu. Překonala mužský monopol na bojová umění, aby se stala legendou a jedinou nekorunovanou „královnou“ v marocké historii. Kahina, jejíž jméno znamená "kněžka" nebo "prorokyně", se narodila v pohoří Aures Ores v Alžírsku) v 7. století, přesné datum jejího života, stejně jako okolnosti její smrti, nejsou známy. Arabští generálové vedli armády do severní Afriky , připravovali se dobýt oblast a představit islám místním národům. Kahina kladla nájezdům silný odpor. Kolem roku 690 osobně velela africkým jednotkám a pod jejím agresivním vedením byli Arabové na nějakou dobu nuceni ustoupit [19] .

Na vrcholu arabsko-islámské říše byly berberské ženy proslulé svou krásou, energií, silou a tím, že bez pochyby a s radostí vykonávají tvrdou práci. Kalifové z Bagdádu , Egypta , Španělska a Istanbulu měli mnoho berberských konkubín , které byly zajaty. Matkou druhého abbásovského chalífy z Bagdádu byla berberská konkubína jménem Sallamah. Zeinab al-Nafzawiya , jedna z nejslavnějších berberských žen, zakladatelka a královna Marrákeše , se dělila o moc se svým manželem a vládla s ním rozsáhlé říši táhnoucí se od severní Afriky po Španělsko v letech 1061 až 1107. Když Španělé na konci 15. století vyhnali ze země muslimy, mnoho Andalusanů bylo předky Berberů. V 19. století vešlo ve známost jméno berberské ženy, která v roce 1854 vychovala severoafrické národy v Kabylii (součást moderního Alžírska), aby odolávaly francouzské kolonizaci - Lalla Fatma N'Soumer . Trvalo armádu 30 000 mužů, aby konečně porazili rebely. Kabylia však zůstala nepokořena až do roku 1933 [20] . Dnes Berbeři tvoří asi jednu třetinu populace Alžírska [19] .

Berbeři v 7. století nebyli nábožensky homogenní lidé: křesťanští , židovští a pohanští Berbeři byli rozptýleni po celém regionu, který nyní obsahuje Maroko , Tunisko , Alžírsko a Libyi . Po arabském dobytí berberské ženy nadále hrály ústřední roli ve svých rodinách a komunitách a dokázaly integrovat islámskou víru s tradicemi svých předků. Důvodem je především zásadní role, kterou ženy hrají při přenosu jazyka a kultury prostřednictvím rituálů, řeči a umění. Rituály souvisí s cykly života: léčení, plodnost, uctívání, truchlení atd. Mohou být veřejné nebo soukromé. Příkladem veřejného rituálu je tagunja , rituál pocházející ze starověké tradice shromažďování a zpívání před bohyní Tanit , způsobující déšť během sucha . Podrobnosti obřadu se mírně liší region od regionu, ale obecně probíhá téměř všude stejně. Berberské ženy jsou strážkyněmi ústního lidového umění, předávají si legendy, pohádky a poezii svého lidu z generace na generaci. Ústní tradice berberských žen je dědičná, mnohostranná a zahrnuje nejen rituální rituály, ale také poezii, písně, lidové příběhy, stejně jako veřejné řečnění, dotýkající se témat lásky, vlastní identity, rodiny a společnosti a boj za koloniální nezávislost v moderní době [19] .

Struktura berberských ženských pohádek je velmi složitá a má určité vnější i vnitřní rysy. Kromě vnějších rysů, jako je začátek, proměnlivý soubor souvisejících epizod a konec, lze poznamenat, že vnitřně vyprávění nemá jasnou chronologii. Nejdůležitější informace jsou obvykle zakódovány způsobem, který je odlišný od ostatních, nejvhodnější z pohledu vypravěče. S příběhy a příběhy je spojen zvláštní rituál - to je prostředek k udržení a posílení moci v rodině, zejména ve velkých rodinách. Babičky si upevňují svůj status tím, že záměrně oddalují konec příběhu na další noc a vytvářejí tak neustálé napětí. Příběhy také využívají k budování vztahu a vytvářejí dojem, že to, co neříkají, je stejně důležité jako to, co říkají. V jistém smyslu si ženy vytvářejí svůj vlastní systém vzdělávání [19] .

Ženy, které vytvářejí koberce, mají v berberské kultuře velký vliv. Tyto ženské praktiky se provádějí po tisíciletí a ženy dominují tkaní. Design koberců je způsob uměleckého vyjádření pro berberské ženy, které vymýšlejí nové tvary, barvy a vzory, aby daly textilu život. Berbeři věří, že vlna je obdařena významnou barakou (požehnáním), její část se tedy předává tkalcům a samotné tkaní má posvátnou povahu. Berberské ženy, které pracují s vlnou, jsou vysoce respektovány. Existuje názor, že žena, která za svůj život utká 40 koberců, jde po smrti do nebe [19] .

Umění tkaní koberců  je zdrojem hrdosti a důvěry, protože poskytuje kontinuitu a posiluje sdílené rodinné hodnoty, podporu podnikání atd. Odvětví v současnosti napomáhá vládní politická vůle a technologie ( satelitní anténa a internet) [19] .

Islám v estetice vztahů neovlivnil ani tak v oblasti omezování svobody žen, ale obecně v oblasti jejich postoje k životu, což se projevuje kladným vztahem k práci a oddaností rodina. Ženy často kladou rovnítko mezi oddanost své práci a rodině a oddanost Bohu. Ženy vnímají uměleckou tvorbu jako meditativní praxi a často před začátkem práce čtou modlitbu.

Ženy jsou ceněny jako strážkyně jazyka a kultury, které jsou ústředním bodem budování identity . Vytváření a uchovávání identity prostřednictvím umění je také jádrem náboženských a duchovních aktivit berberských žen. Ženy prostřednictvím svého uměleckého vyjádření nejen řídí rodinné události (narození, svatby a pohřby) jako prostředek k udržení posvátnosti kulturní identity uprostřed rostoucích společenských vlivů, jako je modernizace , ale také tkají koberce, vyrábějí stany a keramiku, zdobí obličej. , ruce a nohy s hennou, vyšívat oblečení zdůrazňující berberskou etnickou identitu. Prostřednictvím přenosu ústního umění a řemesel z matky na dceru spojují berberské ženy minulost se současností [19] .

Až dosud nosí berberské ženy velké množství jemných šperků a národních oděvů, což je důležitou součástí jejich kultury a zdrojem hrdosti [21] . V berberské kultuře po dlouhou dobu jako znak kulturní identity a ženskosti existovala tradice tetování: různé vzory byly zprávou o rodinném stavu, kmeni, ke kterému žena patřila, a počtu dětí. Obvykle zdobené tetováním na obličeji, pažích a nohách. Dnes tato tradice není podporována mládeží [22] . Přestože tetování postupně vymizelo, dostalo se jim nového života v tvorbě současných marockých umělců, Berberů i Arabů [23] .

Kultura a umění jsou metaforami pro mateřství a demonstrují klíčovou roli žen v propagaci a udržování berberské identity. Ve 20. století došlo k oživení ženské symboliky Berberů v moderní kultuře mládeže. To je patrné z názvů různých ženských center: Tanit, Isis, Kahina atd. Podobně se shodně jmenují různé skupiny, webové stránky, módní přehlídky a styly oblečení oblíbené mezi mladými lidmi [19] .

Kmeny a kmenové skupiny

Rifijci jsou rozděleni do následujících kmenů nebo kmenových skupin [24] :

Poznámky

  1. ↑ Démographie - Maroc  (fr.) . H.C.P. _ Haut commissariat du Plan (6. září 2020). Získáno 19. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 8. prosince 2018.
  2. ↑ 1 2 3 Editoři Encyclopædia Britannica, Rif people Archivováno 11. května 2019 na Wayback Machine , Encyclopaedia Britannica
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 James B. Minahan. Encyklopedie národů bez státní příslušnosti: Etnické a národní skupiny po celém světě, 2. vydání . - ABC-CLIO, 2016. - S. 352–352. — ISBN 978-1-61069-954-9 . Archivováno 30. září 2020 na Wayback Machine
  4. ↑ Lucien Oulahbib, Le monde arabe existe-t-il? , strana 12, 2005, Editions de Paris, Paříž.
  5. ↑ 1 2 Kuhn Carlton Stevens. Závody Evropy . Knihovna volit th lit. Staženo: 20. listopadu 2020.
  6. ↑ 1 2 Irina Casado i Aijon. The International Handbook on Gender, Migration and Transnationalism  / Laura Oso ; Natalia Ribas-Mateos. - Edward Elgar Publishing, 2013. - S. 450 s poznámkami 2-8. - ISBN 978-1-78195-147-7 . Archivováno 9. května 2021 na Wayback Machine
  7. ↑ Gerasimenko T. | tuniští Berbeři | Časopis "Geografie" č. 8/2008 . geo.1sept.ru . Získáno 6. září 2020. Archivováno z originálu dne 6. září 2020.
  8. ↑ Mednikova M. B. Etnografická trepanace v ohnisku paleopatologického výzkumu  // Bulletin Moskevské univerzity. Řada 23. Antropologie. - 2018. - Vydání. 4 . - S. 82-92 . — ISSN 2074-8132 . Archivováno 25. října 2020.
  9. ↑ Irina Casado v Aijonu. The International Handbook on Gender, Migration and Transnationalism  / Laura Oso ; Natalia Ribas-Mateos. - Edward Elgar Publishing, 2013. - S. 439-449. - ISBN 978-1-78195-147-7 . Archivováno 9. května 2021 na Wayback Machine
  10. ↑ Malcolm Klein. The Eurogang Paradox: Street Gangs and Youth Groups in the US and Europe  / Malcolm Klein, Hans-Jürgen Kerner, Cheryl Maxson. — Springer Science, 2012. — S. 166–167. - ISBN 978-94-010-0882-2 . Archivováno 9. května 2021 na Wayback Machine
  11. ↑ Maurice Crul. Culture, Structure and Beyond  / Maurice Crul, Flip Lindo, Ching Lin Pang. - Het Spinhuis, 1999. - S. 66–67. - ISBN 978-90-5589-173-3 . Archivováno 8. května 2021 na Wayback Machine
  12. ↑ 12 James Minahan . Encyklopedie národů bez státní příslušnosti: LR . - Greenwood Publishing, 2002. - S. 1590-1592. - ISBN 978-0-313-32111-5 . Archivováno 2. května 2021 na Wayback Machine
  13. ↑ 1 2 Joseph, Terri Brint (1980). "Poezie jako strategie moci: Případ Rifian Berberských žen." Známky: Žurnál žen v kultuře a společnosti . University of Chicago Press. 5 (3): 418-434. DOI : 10.1086/493728 .
  14. ↑ Hsain Ilahiane. Historický slovník Berberů (Imazighen) . - Rowman & Littlefield, 2017. - S. 44. - ISBN 978-1-4422-8182-0 . Archivováno 9. července 2020 na Wayback Machine
  15. ↑ James A. Romano Jr. Chemické bojové látky: chemie, farmakologie, toxikologie a terapie, druhé vydání  / James A. Romano Jr., Harry Salem, Brian J. Lukey. - CRC Press, 2007. - S. 11. - ISBN 978-1-4200-4662-5 . Archivováno 1. května 2021 na Wayback Machine
  16. ↑ Martin Tomáš. Říše inteligence: Bezpečnostní služby a koloniální nepořádek po roce 1914 . - University of California Press, 2008. - S. 147-149. - ISBN 978-0-520-25117-5 . Archivováno 1. května 2021 na Wayback Machine
  17. ↑ David S. Woolman. Rebelové v Rifu: Abd el Krim a povstání Rifů . - Stanford University Press, 1968. - S. 1-17. — ISBN 978-08047-066-43 . Archivováno 13. prosince 2020 na Wayback Machine
  18. ↑ Rough in the Rif: Marocké nepokoje se zhoršují Archivováno 4. srpna 2017 na Wayback Machine , The Economist (8. července 2017)
  19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Michael Klossner. Kahina, královna  Berberů . whoosh.org . Získáno 20. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 29. listopadu 2020.
  20. ↑ Ulbani Aït Frawsen, Eindhoven, Nizozemsko. The Origins of Amazigh Women's Power in North Africa  (anglicky)  // Al-Raida : Journal. - 2003. - Sv. XX , č. 101-102 . - str. 17-23 . - doi : 10.32380/alrj.v0i0.418 .
  21. ↑ Marocké berberské  ženy . Tohle je Afrika . Získáno 20. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 26. února 2021.
  22. ↑ Seznamte se s potetovanými berberskými ženami z pohoří  Atlas . The Culture Trip Ltd. Získáno 20. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 29. listopadu 2020.
  23. ↑ Kultura  Maroka . fanack.com . Získáno 20. listopadu 2020. Archivováno z originálu dne 26. října 2020.
  24. ↑ Hart, David M. Kmen a společnost ve venkovském Maroku  : [ eng. ] . - Routledge, 2014. - S. 105. - ISBN 9781135302542 .
  Přejděte na položku Wikidata  V bibliografických katalozích