Svatá aliance ( fr. La Sainte-Alliance , německy Heilige Allianz ) je konzervativní aliance Ruska , Pruska a Rakouska , vytvořená k udržení mezinárodního řádu založeného na Vídeňském kongresu (1815) . K prohlášení o vzájemné pomoci všech křesťanských panovníků, podepsané v říjnu 1815, se následně postupně připojili všichni panovníci kontinentální Evropy kromě papeže a tureckého sultána . Nejedná se v pravém slova smyslu o formalizovanou dohodu mocností, která by jim ukládala určité závazky, přesto se Svatá aliance zapsala do dějin evropské diplomacie jako „soudržná organizace s ostře definovanou klericko-monarchistickou ideologií“. , vzniklé na základě potlačování revolučních nálad, ať už se neobjevily“ [1] .
Po svržení Napoleona a obnovení celého evropského světa se mezi mocnostmi, které se považovaly za zcela spokojené s rozdělováním „odměn“ na Vídeňském kongresu , objevila a zesílila touha zachovat zavedený mezinárodní řád a prostředky neboť se zdálo, že jde o permanentní spojenectví evropských panovníků a periodické svolávání mezivolných forem politické existence, pak taková touha rychle získala reakční charakter.
Iniciátorem Svaté aliance byl ruský císař Alexandr I. , i když při vypracovávání aktu Svaté aliance stále považoval za možné podporovat liberalismus a udělit Polskému království ústavu . Myšlenka unie vzešla z něj jednak pod vlivem myšlenky - stát se mírotvorcem Evropy vytvořením takové unie, která by eliminovala i možnost vojenských střetů mezi státy, a dále na druhé straně pod vlivem mystické nálady, která se ho zmocnila. Posledně jmenovaný vysvětluje i podivnost samotného znění unijní smlouvy, která se ani formou, ani obsahem nepodobá mezinárodním traktátům, díky čemuž v ní mnozí odborníci na mezinárodní právo viděli jen prosté prohlášení panovníků, kteří ji podepsali.
Dokument říká:
„TRAKT BRATRSKÉ A KŘESŤANSKÉ UNIE uzavřený v Paříži 14./26. září 1815.
Ve jménu Nejsvětější a Nedělitelné Trojice.
Jejich Veličenstva, rakouského císaře, pruského krále a ruského císaře, v důsledku velkých událostí, které poznamenaly poslední tři roky v Evropě, a především v důsledku požehnání, která Boží Prozřetelnost ráda nalévala na státy, jejichž vlády vkládaly naději do jediného Boha, cítíce vnitřní přesvědčení o tom, jak moc je nutné podřídit obraz vzájemných vztahů nabízených mocnostem vznešeným pravdám inspirovaným věčným zákonem Boha Spasitele, slavnostně prohlašují, že předmětem tohoto aktu je odhalit před tváří vesmíru své neotřesitelné odhodlání jak při správě států, které jim byly svěřeny, tak v politických vztazích se všemi ostatními vládami, aby se neřídily žádnými jinými pravidly než přikázáními tohoto. svatá víra, přikázání lásky, pravdy a pokoje, která se zdaleka neomezují pouze na soukromý život, ale naopak mají přímo řídit vůli králů a řídit veškeré jejich jednání. myšlenky, jako jediný prostředek, který potvrzuje lidská rozhodnutí a odměňuje jejich nedokonalosti. Na tomto základě jejich
I. V souladu se slovy Písma svatého, které přikazuje všem lidem, aby byli bratry, budou tři smluvní panovníci spojeni pouty skutečného a nerozlučného bratrstva a považujíce se, jako by byli ze stejné země, si v každém případě a na každém místě začnou navzájem poskytovat pomoc, posilu a pomoc; ve vztahu ke svým poddaným a vojskům jim jako otcové rodin budou vládnout ve stejném duchu bratrství, s nímž jsou oživeni, pro ochranu víry, pokoje a pravdy.
II. Budiž tedy mezi výše uvedenými autoritami a jejich poddanými jednotné panující pravidlo, aby si navzájem poskytovali služby, projevovali si vzájemnou dobrou vůli a lásku, považovali se za členy jediného křesťanského lidu, jak se domnívají tři spojenečtí panovníci. sami, jak byli Prozřetelností pověřeni, aby vládli třem samostatným rodinám větví, totiž Rakousku, Prusku a Rusku, vyznávajíce takovým způsobem, že samovládcem křesťanského lidu, jehož jsou oni a jejich poddaní součástí, není skutečně nikdo jiný než Ten, jemuž náleží vlastní moc, protože jedině v něm jsou poklady lásky, vědění a nekonečné moudrosti, to jest Bůh, náš Božský Spasitel Ježíš Kristus, Řeč Nejvyššího, Slovo života. V souladu s tím jejich Veličenstva s tou nejněžnější péčí přesvědčují své poddané den za dnem, aby se utvrdili v pravidlech a aktivním plnění povinností, o nichž Božský Spasitel poučil lidi, jako o jediném způsobu, jak si užít pokoj, který plyne z dobrého svědomí a který je trvanlivý.
III. Všem mocnostem, které chtějí slavnostně uznat v tomto aktu posvátná pravidla a kteří cítí, jak moc je to nutné pro štěstí království, která byla dlouho otřesena, aby tyto pravdy napříště přispívaly k dobru lidských osudů, může být přijat do tohoto posvátného svazku se vší ochotou a láskou.
Podepsán 14. (26. září) 1815 třemi panovníky - rakouským císařem Františkem I. , pruským králem Fridrichem Vilémem III. a císařem Alexandrem I. , zprvu v prvních dvou nevyvolal nic jiného než nepřátelský postoj k sobě samému.
Podle Metternicha , který byl také zprvu podezřívavý k myšlence Svaté aliance, by tento „podnik“, který by měl „ i podle představ jeho viníka být v očích lidu jen prostým mravním projevem“. další dva panovníci, kteří své podpisy dali, takový význam ani neměly “ a následně „ Některé strany, nepřátelské panovníkům, se na tento akt pouze odvolávaly, používaly jej jako zbraň, aby na ně vrhly stín podezření a pomluvy. nejčistší úmysly jejich protivníků ."
Tentýž Metternich ve svých pamětech ujišťuje, že „ Svatá aliance nebyla vůbec založena proto, aby omezovala práva národů a podporovala absolutismus a tyranii v jakékoli podobě. Tato unie byla jediným vyjádřením mystických aspirací císaře Alexandra a aplikace principů křesťanství do politiky. Myšlenka svaté unie vzešla ze směsi liberálních myšlenek, náboženských a politických ." Následně však Metternich změnil názor na „ prázdný a praskající dokument “ a velmi obratně využil Svatou alianci pro své reakční účely.
Obsah tohoto aktu byl v nejvyšší míře vágní a nedotažený a bylo možné z něj vyvozovat nejrůznější praktické závěry, ale jeho obecný duch neodporoval reakční náladě tehdejších vlád, spíše ji podporoval. Nemluvě o zmatení myšlenek patřících do zcela jiných kategorií, v ní náboženství a morálka zcela vytlačují právo a politiku z oblastí, které k nim nepochybně patří. Je postaven na legitimním principu božského původu monarchické moci a zakládá patriarchální povahu vztahů mezi panovníky a národy, přičemž ti první jsou povinni vládnout v duchu „lásky, pravdy a míru“, zatímco ti druzí by měli pouze poslouchat : dokument vůbec neřeší práva lidu ve vztahu k moci.
Konečně, zákon zavazuje panovníky k tomu, aby si vždy „ poskytovali podporu, posily a pomoc“ , neříká nic o tom, v jakých případech a jakou formou má být tato povinnost přesně vykonávána, což ji umožnilo interpretovat v tom smyslu, že pomoc je povinná ve všech případech, kdy subjekty projeví neposlušnost vůči svým „legitimním“ panovníkům.
Přesně to se stalo. Sám Alexandr I. se začal na Svatou alianci dívat přesně takto: „ Já ,“ řekl na veronském kongresu francouzskému zástupci ohledně řeckého povstání, „ opouštím věc Řecka , protože jsem viděl ve válce Řeků revoluční znamení doby. Bez ohledu na to, co je děláno pro brzdění Svaté aliance v její činnosti a podezření na její cíle, neustoupím od toho. Každý má právo na sebeobranu a toto právo by měli mít i panovníci proti tajným společnostem; Musím bránit náboženství, morálku a spravedlnost ." S takovým pohledem na boj řeckých křesťanů s muslimskými Turky jako na vzpouru vzbouřených poddaných zmizel samotný křesťanský charakter Svaté aliance a bylo myšleno pouze potlačení revoluce, ať už je jejího původu jakýkoli. To vše vysvětluje úspěch Svaté aliance: brzy se k ní připojili všichni ostatní evropští panovníci a vlády, Švýcarsko s německými svobodnými městy nevyjímaje ; pouze anglický princ regent a papež se k němu nepřihlásili , což jim nebránilo v tom, aby se ve své politice řídili stejnými zásadami; pouze turecký sultán nebyl přijat za člena Svaté aliance jako nekřesťanský panovník.
V Anglii se s vytvořením Svaté aliance zacházelo s největší nedůvěrou. Parlamentní opozice během diskusí o zahraniční politice v Dolní sněmovně vznesla na vládu zvláštní žádost. Členové sněmovny požadovali odpověď na otázku, proč byla smlouva uzavřena bez účasti Anglie, jaký je skutečný smysl tohoto neobvyklého mezinárodního aktu, zda je namířen proti zájmům Velké Británie a v jakém vztahu je k dalším dohodám mezi spojenci v protinapoleonské koalici . R. S. Castlereagh odpověděl, že Akt Svaté aliance není v rozporu se vzájemnými závazky spojenců, že jeho text mu před podpisem sdělil Alexandr I. a později se tři panovníci obrátili na prince regenta s pozváním, aby se ke smlouvě připojil. .
Zda byla taková dohoda potřeba, nebo ne, je jiná otázka. Je-li však císař Alexandr upřímně veden duchem, který prostupuje tento dokument, o čemž já ze své strany vůbec nepochybuji, pak k tomu lze Evropě a celému světu jen co nejupřímněji blahopřát. Pokud si císař Alexandr přeje upevnit svou slávu na takovém základě, pak budoucí generace ocení toto vznešené rozhodnutí. Když pro lidstvo udělal tolik pomocí zbraní, jak by mohl lépe využít svůj vliv na evropské suverény než tím, že by jí zajistil dlouhý a blahodárný mír? [2]
Castlereagh vysvětlil neúčast Anglie na smlouvě tím, že podle anglické ústavy král nemá právo podepisovat smlouvy s jinými mocnostmi.
Svatá aliance charakterizovala charakter této doby a byla hlavním orgánem celoevropské reakce proti liberálním aspiracím. Jeho praktický význam byl vyjádřen v rozhodnutích řady kongresů ( Cáchy , Troppaus , Laibach a Verona ), na kterých se plně rozvinul princip vměšování do vnitřních záležitostí jiných států s cílem násilně potlačit všechna národní a revoluční hnutí. a udržení stávajícího systému s jeho absolutistickými a klerikálno-aristokratickými směry.
20. září – 20. listopadu 1818
Obecně považovány společně za jeden kongres.
20. října – 14. listopadu 1822
Systém poválečné struktury Evropy, vytvořený Vídeňským kongresem, byl v rozporu se zájmy nově vznikající třídy - buržoazie . Buržoazní hnutí proti feudálně-absolutistickým silám se stalo hlavní hybnou silou historických procesů v kontinentální Evropě. Svatá aliance zabránila nastolení buržoazních řádů a zvýšila izolaci monarchických režimů. S růstem rozporů mezi členy Unie docházelo k poklesu vlivu ruského soudu a ruské diplomacie na evropskou politiku.
Koncem 20. let 19. století se Svatá aliance začala rozpadat, k čemuž na jedné straně přispěl ústup od principů této unie ze strany Anglie, jejíž zájmy byly v té době velmi v rozporu s tzv. politika Svaté aliance, a to jak v konfliktu mezi španělskými koloniemi v Latinské Americe a metropolí, tak ve vztahu k stále probíhajícímu řeckému povstání a na druhé straně osvobození nástupce Alexandra I. z vlivu Metternicha a rozdílnost zájmů Ruska a Rakouska ve vztahu k Turecku.
Svržení monarchie ve Francii v červenci 1830 a výbuch belgické a polské nespokojenosti donutily Rakousko, Rusko a Prusko vrátit se k tradicím Svaté aliance, což bylo vyjádřeno mimo jiné v rozhodnutích přijatých na mnichovském kongresu ruského a rakouského císaře a pruského korunního prince ( 1833 úspěchy francouzské a belgické revoluce z roku 1830 však zásadám Svaté aliance zasadily silnou ránu, protože nyní obě velmoci, Velká Británie a Francie , které dříve s těmito zásadami v mezinárodní sféře zcela sousedily. vztahů (i vnitřních), nyní se držely jiné politiky, příznivější buržoaznímu liberalismu – politiky bezintervence. Mikuláš I., který se nejprve snažil přesvědčit rakouského císaře ke společnému postupu proti „uchvatiteli“ francouzského trůnu Ludvíku Filipovi I. , tyto snahy brzy opustil.
Mezitím narůstaly rozpory mezi zájmy Ruska, Rakouska a Pruska.
Rakousko bylo nespokojené s ruskou válkou na Balkáně : rakouský kancléř Metternich poukázal na to, že pomoc „řeckým revolucionářům“ je v rozporu s principy Svaté aliance. Nicholas I. sympatizoval s Rakouskem pro jeho konzervativní protirevoluční postoj. Nesselrode také sympatizoval s Rakouskem . Podpora z Rakouska by navíc mohla Rusku rozvázat ruce na Balkáně. Metternich se však vyhnul diskusi o „turecké otázce“. Ale během revoluce v rakouském císařství v letech 1848-1849 ztratil svou pozici a Nicholas I. doufal, že Rakousko změní svou pozici.
V létě 1849 se na žádost rakouského císaře Františka Josefa I. ruská armáda pod velením polního maršála Paskeviče podílela na potlačení revoluce z let 1848-1849 v Uhrách . Poté Rusko a Rakousko současně poslaly Turecku nóty požadující vydání maďarských a polských revolucionářů. Po konzultaci s britským a francouzským velvyslancem turecký sultán nótu odmítl.
Mezitím se Prusko rozhodlo zvýšit svůj vliv v Německé konfederaci . To ji přivedlo do několika konfliktů s Rakouskem . Díky podpoře Ruska byly všechny konflikty vyřešeny ve prospěch rakouské strany. To vedlo k ochlazení vztahů mezi Ruskem a Pruskem.
Po tom všem Nicholas I. počítal s podporou Rakouska ve východní otázce :
"Pokud jde o Rakousko, tím jsem si jistý, protože naše smlouvy určují naše vztahy."
Rusko-rakouská spolupráce však nemohla odstranit rusko-rakouské rozpory. Rakousko, stejně jako dříve, děsila vyhlídka na vznik samostatných států na Balkáně, pravděpodobně přátelských Rusku, jejichž samotná existence by způsobila růst národně osvobozeneckých hnutí v mnohonárodnostním rakouském císařství. V důsledku toho Rakousko v krymské válce , aniž by se jí přímo účastnilo, zaujalo protiruský postoj.