Sylvester (Medveděv)

Aktuální verze stránky ještě nebyla zkontrolována zkušenými přispěvateli a může se výrazně lišit od verze recenzované 17. června 2022; kontroly vyžadují 2 úpravy .
Silvestr
Datum narození 27. ledna ( 6. února ) 1641
Místo narození
Datum úmrtí 11. února 1691( 1691-02-11 ) (ve věku 50 let)
Místo smrti
Státní občanství  ruský stát
obsazení básník
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource

Sylvester (ve světě - Simeon Agafonovič Medveděv ; 27. ledna ( 6. února ) , 1641 , Kursk [1] , Ruské království  - 11. (21.), 1691 , Sergiev Posad , Ruské království ) - ruský účetní a rozhodčí moskevského Tiskárna, duchovní spisovatel , dvorní básník , historiograf , filozof , autor nerealizovaného projektu kolaudace univerzity v Moskvě v regentství Sofie Aleksejevny . Student Simeona z Polotsku . První ruský bibliograf.

Účastnil se náboženských sporů 80. let 17. století na straně " latinské " strany a politického boje o nástupnictví na moskevský trůn po smrti Fjodora Alekseeviče , podporoval stoupence princezny Žofie .

Životopis

Narodil se a žil do 17 let v Kursku.

V roce 1658 se přestěhoval do Moskvy , vstoupil do služeb Řádu tajných záležitostí .

V roce 1665 vstoupil do nově otevřené ve Spasském za řadou ikon klášterní školy Simeona z Polotska , kde pobyl 3 roky, studoval latinu a polštinu , rétoriku a piaticu, seznámil se s historií, teologií , filozofií a stal se horlivý student a následovník Simeonův.

V roce 1668 doprovázel bojara A. L. Ordin-Nashchokin do Kuronska a poté do Andrusova při uzavření příměří .

V roce 1672, poté, co Ordin-Nashchokin upadl do hanby, se ukryl v Putivlu, kde se roku 1674 stal mnichem v Molčenském klášteře se jménem „ Sylvester “; on pracoval u Bogoroditsky (nyní Znamensky ) klášter Kursk .

V roce 1677 se vrátil do Moskvy a v přítomnosti Simeona z Polotska byl přijat novým carem Fedorem Alekseevičem a po dlouhém rozhovoru s ním obdržel odpuštění; byl jmenován ředitelem a účetním v Moskevské tiskárně ; se velkou měrou podílel na opravě církevních knih. Spolu s Polockým vytvořil v Kremlu tiskárnu – tzv. „Horní“, tedy palácovou tiskárnu.

Po smrti Polockého v roce 1680 se stal hlavou skupiny maloruských ( ukrajinských) vědců v Moskvě, jejímž představitelem byl jeho učitel. Podle Polotského příkazu se Sylvester měl stát dvorním učitelem Petra I. , ale moskevský patriarcha Joachim , obávající se západního vlivu, trval na jiných učitelích Petra [2] . Sylvester byl jmenován „stavitelem“ (rektorem) Spasského kláštera za ikonou . Postavení stavitele se podle G. Prozorovského „svým významem rovnalo postavení opata nebo archimandrity toho či onoho kláštera: stavitelem je tentýž rektor známého kláštera, jehož povinnostmi byli „bratři a služebnictvo a sedláci vědět, starat se o všechny klášterní záležitosti klášter, Boží kostel a klášter a na klášteře, stavět cely a jakoukoli církevní a klášterní budovu a jednomyslně a klidně se radit s bratry [3] “ Neexistuje tedy žádný dokumentární důkaz, zda byl Medveděv povýšen do hodnosti opata nebo archimandrity, ale vzhledem k jeho oficiálnímu postavení a postavení kláštera s největší pravděpodobností ano .

Když Polák Jan Belobodsky přijel do Moskvy v roce 1681 , dostal Medveděv pokyn, aby odhalil Belobodského kacířství: jménem patriarchy Joachima sestavil odpověď na Belobodského Wyznanie Wiary.

Dekretem Fjodora Alekseeviče z 15. ledna  ( 25 ),  1682 , byly ve Spasském klášteře vybudovány 2 cely pro školu Medveděv, která se stejně jako škola Polockého vyznačovala latinským směrem: studovali v ní „latinu“; trvala až do roku 1686. Sylvester měl v plánu změnit svou školu na akademii a v roce 1685 předložil carevně Sofye ke schválení „ privilegium Akademie “; ale s příchodem bratrů Likhudových , což znamenalo vítězství „greekofilské“ linie podporované patriarchou Joachimem a otevřením jejich vlastní školy ( slovansko-řecko-latinská akademie ), ostatní školy v Moskvě přestaly existovat.

Jako dvorní básník napsal „Manželský pozdrav“ u příležitosti sňatku cara Fjodora Alekseeviče a „nářek“ nad jeho smrtí, náhrobní epitaf pro svého učitele, vytesaný na polotské hrobce atd.

Sylvester opravdu chtěl být hlavou nové Akademie. Ale ani patriarcha Joachim, který Simeona netoleroval, neměl rád svého žáka. Patriarcha již vyslal do Turecka Prokopa Voznityna, aby mezi Řeky hledal vychovatele ruské mládeže, kteří byli podle jeho názoru spolehlivější než Malorusové a jejich žáci.

V Konstantinopoli v roce 1683 upozornil patriarcha Dionysius ruského vyslance na dva učené Řeky, bratry, kteří byli podle patriarchy schopni položit základy školního vzdělání v moskevském státě, bratři se nazývali Likhudové. Začali stavět velkou budovu pro Akademii v Zaikono-Spassském klášteře

Medveděv napsal knihu s názvem „Manna“; dokázal, že ve svátosti eucharistie se chléb a víno proměňují v tělo a krev v okamžiku, kdy kněz vysloví Kristova slova: „Vezmi a jez...“ Likhudové na tuto esej odpověděli vyvrácením, které se nazývá "Akos, neboli léčení, proti jedovatým výčitkám hada." V tomto eseji, napsaném s velkým učeností, Likhudové tvrdili, že podle učení pravoslavné církve samotná výslovnost Kristových slov k tak velkému činu nestačí a Svaté Dary se uplatňují v okamžiku následného vzývání Ducha svatého a vyslovení slov: Vaši svatí.“ Po těchto dvou spisech se o výše uvedené otázce rozpoutala vášnivá polemika. Medveděv a jeho příznivci použili dílo kyjevského hegumena Theodosia Safonoviče: „Zprávu o kostele svatého“ a sami napsali „Zápisník o Ioannikii a Sofroniji Likhudovovi“ a mnich Evfimy. bývalý student Slavineckého, který obtěžoval Likhudy, vybuchl proti Medveděvovi s urážlivým esejem nazvaným „Zuřivý křik“. Poté Likhudové napsali Duchovní meč, esej, v níž formou dialogů rozepsali svůj spor, který se odehrál ve Lvově s jezuitou Rutkou, o všech rozdílech mezi pravoslavnou a římskokatolickou církví. Zvěsti o době transsubstanciace z klášterních cel přešly do světských domovů a dokonce i na ulici. Lidé, kteří jen málo rozuměli podstatě teologických jemností, byli touto otázkou uneseni; obchodníci, řemeslníci a dokonce i ženy se začali dohadovat o době transsubstanciace. Církvi hrozilo nové rozdělení. Patriarcha Joachim se postavil na stranu Likhudů.

Bylo nutné donutit maloruské duchovenstvo, aby vyhlásilo svůj hlas ve prospěch Likhudů. Joachim tím reagoval na kyjevského metropolitu Gideona a na Lazara Baranoviče . Malí ruští hierarchové byli touto otázkou postaveni do velmi nepříjemné situace: Kyjevské kolegium dlouho učilo o transsubstanciaci katolickým způsobem, jak napsal Medveděv; v "Liphos" Petra Mohyly a v "Rod of Government" Simeona z Polotska je vyloženo stejné učení. Gedeon a Lazar se nejprve přímé odpovědi vyhýbali, ale patriarcha jim pohrozil koncilem a verdiktem čtyř dalších ekumenických patriarchů. Poté oba arcipastýři odpověděli ve smyslu učení, které kázali Likhudové.

Sylvesterova pozice se stala nejistou: byl odvolán z funkce ředitele v tiskárně; šířila se fáma, že chce patriarchu zabít; svého času jeho celu hlídali lučištníci pro případ útoku patriarchálních lidí. [4] .

Účast na Streltsyho vzpouře a hanbě

Poté, co se princezna Sophia roku 1682 dostala ke skutečné moci, podílel se na padělání rozhodnutí o přenesení moci na ni za nezletilých carů Ivana a Petra [5] . Po odstranění Sophie z moci v srpnu-září 1689 patřil mezi hlavní nepřátele nového režimu. Sylvester, zapojený do Shaklovityho spiknutí , uprchl z Moskvy, ale byl zajat v Dorogobuzh a poslán do kláštera Trinity-Sergius , kde bylo provedeno vyšetřování Shaklovityho spiknutí .

Při konfrontaci se Sapogovem (jeden ze spolupachatelů Shaklovityho) se Medveděv zamkl. Odřízli ho a mučili, dali mu 15 ran; účast na spiknutí nepřiznal. Medveděv litoval, že řekl lučištníkům: „Nebojte se! Přestože strana cara Petra bude mít štěstí a deset dní bude mnoho dní, jinak bude ruka princezniny strany opět silná. To mu řekl Shaklovity, když to slyšel od jednoho svatého blázna. Medveděv litoval, že o patriarchovi řekl: „Málo studoval a nezná teologické řeči“; Sylvester také litoval, že pod portrétem princezny podepsal celý titul „nejmocnějšího autokrata“, sedm ctností a verše.

V roce 1689 byl Sylvester z iniciativy patriarchy Joachima zbaven svého mnišského titulu . Propuštěný, nyní zvaný Senka, byl Medveděv vydán do rukou duchovních autorit, které mu přidělily dva napomenutí, Archimandritu Ignáce z Novospasského a Sofronia Likhuda; Senka činil pokání na církevním koncilu v roce 1689 v herezi uctívání chleba – v době transsubstanciace , prohlásil svou knihu „Manna“ za klamnou. Církevní rada se rozhodla „Mannu“ veřejně spálit. Katedrála Medveděvovi odpustila, ale po jeho pokání nedovolila Medveděvovi přijmout přijímání, ale uložila pokání: stanovil čas, aby zkontroloval, jak upřímné bylo jeho pokání, a vyhnal ho do kláštera pod velením.

Patriarcha Joachim poté, co odsoudil Medveděva a kyjevskou doktrínu transsubstanciace, nařídil, aby byla sestavena kniha jeho vlastním jménem s názvem „Austenová“. Tuto knihu napsala Evfimy. Vypráví celý příběh sporu. Kromě ní poslal jeruzalémský patriarcha Dositheus sbírku svědectví dokazující platnost učení Likhudů. Kyjevská strana utrpěla těžkou porážku. Moskevská katedrála uznala za neortodoxní nejen spisy Medveděva, ale i spisy Simeona Polotského, Galjatovského, Radivilovského, Baranoviče, Tranquilliona, Petra Mohyly a dalších.“ že jejich knihy jsou nově vytvořené a nesouhlasí samy se sebou, a přestože se mnohým z nich říká sladká jména, ale všechny, dokonce i ty nejlepší, obsahují duši pomíjivý jed latinské špatnosti a inovace." V Moskvě se pevně ustálil názor, že vědci pocházející z Malé Rusi a Běloruska byli nakaženi latinskou herezí, že když cestovali do zahraničí a dokončili si tam vzdělání, osvojili si cizí pojmy a zvyky, že je nemá člověk poslouchat a jít do je studovat.

Po dlouhém utajování byl zajat jeden z hlavních spolupachatelů Šaklovity Strižov, který ukázal na Medveděva, že má spojení s nějakým Polákem Silinem, který se zabýval čarodějnictvím a byl povolán do Moskvy, aby ošetřil oči cara Ivana Alekseeviče. Silin žil s Medveděvem dlouhou dobu a ten mu řekl, že Sofya se chce provdat za Golitsyna a povýšit Medveděva do patriarchátu místo Joachima.

Medveděv byl déle než rok držen ve vazbě v Trinity-Sergius Lavra, kde byl vystaven hroznému mučení a mučení.

11. února  ( 21 )  1691 byl Medveděv popraven stětím [6] .

Účast v teologických sporech; eseje

V 80. letech 17. století vznikl v Moskvě teologický spor o načasování transsubstanciace ( transpozice ) Svatých Darů . V širším měřítku se spor týkal také otázky, zda je víra založena na tradici ( pravoslavná církev ) nebo na ratio (" latinismus "). Spor nabyl zvláštní naléhavosti po Likhudovově příjezdu do Moskvy .

Sylvester v návaznosti na Polockého obhajoval tehdy rozšířený latinský názor v Malé Rusi , že k transsubstanciaci Svatých Darů dochází, když tajný umělec vysloví takzvaná „tajemná slova“ Ježíše Krista: „vezmi, jez“ a „vypij z ní všechno“. “; odpůrci Sylvestra, Likhudy a mnicha Euthymia, na jehož straně stál i patriarcha Joachim, tvrdili, že Dary jsou transsubstanciovány pouze modlitbou k Bohu Otci za seslání Ducha svatého mocí zásluh Ježíše Krista, že je během epikléze .

Sylvester napsal Knihu zvířecího chleba , na kterou Euthymius odpověděl esejí: „Zápisníky od svatých otců na obranu východní církve“. V reakci na tuto esej napsal Sylvester roku 1687 – jak říká, výnosem carevny Sofyi Alekseevny – „Knihu manny zvířecího chleba“, v níž se dřívější klidný tón řeči změnil v popudlivý, polemický; poté napsal „spravedlivou odpověď“ do „zápisníků“ Likhudů a také vyvrácení proti Likhudům: „Opravdové zprávy pro pravoslavné a jasné svědectví o novém knižním pravidle ao jiných věcech“ (1688), důležité za historii opravování knih pod Nikonem.

Sylvester je autorem první historické (kromě kroniky) knihy v Moskvě – Rozjímání o krátkých letech 7190, 91 a 92, v nich o tom, co se stalo v občanství o událostech povstání Streltsyů z roku 1682 .

Publikované spisy

Poznámky

  1. ↑ Zabelin I. E. Zkušenosti ze studia ruských starožitností a historie: výzkum, popisy a kritické články . — Directmedia, 2014-03-13. — 555 str. — ISBN 9785998968457 . Archivováno 6. ledna 2017 na Wayback Machine
  2. ↑ Hughes, 1998 , s. 3.
  3. ↑ Prozorovsky A. A. Sylvester Medveděv: Jeho život a dílo .. - M. , 1896.
  4. ↑ Hughes, 1998 , s. 3, 12-13.
  5. ↑ Perevezentsev S.V. Sylvester Medveděv Archivní kopie z 30. prosince 2010 na Wayback Machine
  6. ↑ Znamensky P. V. Průvodce ruskými církevními dějinami. Čtvrtá kniha .. - M. , 1996. - 592 s.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie