Symbolická politika je zvláštní druh politické komunikace zaměřený nikoli na racionální chápání, ale na vštěpování stabilních významů prostřednictvím inscenování vizuálních efektů ( S. P. Kisses ) [1] ; jde o „činnost politických aktérů zaměřenou na produkci a propagaci/vnucování určitých způsobů interpretace sociální reality jako dominantní“ ( O. Yu. Malinova ) [2] .
Symbolická politika zahrnuje „vědomé použití estetických a symbolických zdrojů moci pro její legitimizaci a posílení prostřednictvím vytváření symbolických „náhražek“ (náhrad) politických akcí a rozhodnutí“ [3] .
Systematické studium pojmu „symbolická politika“ začalo v polovině 20. století. Koncepční základ pro studium tohoto fenoménu poskytují knihy slavného amerického politologa Murraye Edelmana . Edelman identifikuje dva hlavní subjekty symbolické politiky: malé, ale dobře organizované skupiny s vlastními zájmy a velkou, ale špatně organizovanou masu politické veřejnosti. Hlavní zásluhou Edelmana je vymezení výzkumného pole.
Dalším známým badatelem je Ulrich Sarcinelli (Němec) , který považuje mocenskou elitu za hlavní předmět „symbolické politiky“. Z funkčního hlediska Sarcinelli definuje symbolickou politiku jako vizuální prostředek k vizualizaci politických rysů a také jako nástroj politického řízení. Sarcinelli při definování konstrukce „symbolického světa“ poznamenává, že zahrnuje nejen emblémy, odznaky a vlajky, ale také rétorické prostředky a strategie, rituály a mýty.
Dalším významným badatelem symbolické politiky může být Thomas Meyer (Němec) , který identifikoval tři modely symbolického „inscenování“: divadelní, dramatický a performance.
Za zvláštní přístup ke studiu symbolické politiky je považován kulturně-antropologický, který více věnuje pozornost sociálně-psychologickým aspektům symbolických aktů. V domácí vědě tento přístup rozvíjí A.L. Toporkov [4] .
Mezi tvůrci konceptu symbolické politiky je nutné označit takové osobnosti americké a evropské vědy, jako jsou: v USA - George Moss , v Německu - A. Dörner a ve Francii - R.-J. Schwarzenberg a P. Bourdieu .
Pierre Bourdieu nazývá symbolickou sílu „kvazimagickou“, tzn. schopen prostřednictvím prohlášení stanovit dané, „donutit vidět a věřit, potvrdit nebo změnit vizi světa a tím i dopad na svět“ [5] .
Moderní politologická literatura popisuje různé varianty a formy symbolické politiky.
Thomas Meyer rozlišuje tři možnosti: „symbolická politika shora“, „symbolická politika zdola“ a „symbolická politika shora i zdola“ [6] .
1. Nejznámější formy „symbolické politiky shůry“ jsou tyto: 1) symbolické akce , 2) symbolická legislativa , 3) symbolická personalizace a 4) symbolická ideologizace . Nejvytříbenější formou „symbolické politiky shora“ je sémantická politika – operující se symboly ve sféře politického jazyka, tzn. inscenování významů a významů symbolů politického jazyka.
2. Nejčastější formou „symbolické politiky zdola“ je symbolické porušování společenských zákonů (akce občanské neposlušnosti), ale i symbolická politická participace , tzn. účelově vytváří zdání politické akce.
3. Třetí (co do počtu, nikoli však důležitostí) variantou symbolické politiky, prováděné současně „shora“ i „zdola“, jsou mýty, rituály a kulty vytvářené (nebo podporované) autoritami , jimiž se předmětné masy dobrovolně souhlasí.