Bourdieu, Pierre

Pierre Bourdieu
Pierre Bourdieu

Jméno při narození	fr. Pierre Felix Bourdieu [6]
Datum narození	1. srpna 1930( 1930-08-01 ) [1] [2] [3] […]
Místo narození	Dangen , Francie
Datum úmrtí	23. ledna 2002( 2002-01-23 ) [2] [4] [5] […] (ve věku 71 let)
Místo smrti	Paříž , Francie
Země	Francie [7]
Vědecká sféra	sociologie
Místo výkonu práce	Graduate School of Social Sciences College de France [8] Filozofická fakulta Paříže [d] Graduate School of Social Sciences pařížské univerzitě Univerzita v Lille I
Alma mater	Vyšší normální škola (Paříž)
Akademický titul	Profesor
vědecký poradce	Georges Canguilem [d]
Studenti	Šampaňské , Loic Vaccan, Luc Boltansky
Ocenění a ceny	Zlatá medaile Národního centra pro vědecký výzkum (1993)
Citace na Wikicitátu
Mediální soubory na Wikimedia Commons

Pierre Bourdieu ( fr. Pierre Bourdieu , 1. srpna 1930 , Francie – 23. ledna 2002 , Paříž , Francie ) je francouzský sociolog , etnolog, filozof a politický publicista, jeden z nejvlivnějších sociologů 20. století [9] : 358 [10] . Je autorem třiceti pěti knih a čtyř set článků [11] :39 , které jsou vysoce ceněny jak z hlediska teoretického, tak empirického výzkumu [12] :59 . Jeho dílo bylo zároveň vystaveno různým výtkám, především kvůli deterministické vizi společnosti.

Od roku 1981 je profesorem sociologie na College de France . V devadesátých letech hrál Pierre Bourdieu významnou roli ve společenském a politickém životě Francie.

Bourdieu studoval především mechanismy reprodukce sociálních hierarchií . Zdůraznil význam kulturních a symbolických faktorů reprodukce a kritizoval marxistické koncepty nadřazenosti ekonomiky. Podle Bourdieu hraje klíčovou roli v reprodukci společenských vztahů nadvlády schopnost agentů v mocenských pozicích prosazovat své kulturní a symbolické praktiky. Bourdieu představil koncept symbolického násilí jako donucení k rozpoznání různých forem nadvlády a neznalosti jejích mechanismů. Symbolické násilí legitimizuje společenské formy nadvlády [12] :51-52 .

Podle Bourdieua se sociální svět v moderní společnosti dělí na speciální sociální oblasti – „sociální pole“. Diferenciace společenské činnosti vedla zejména k formování oboru umění a oblasti politiky jako určitých typů činnosti. Obory mají komparativní autonomii ve vztahu ke společnosti jako celku. Obory mají svou hierarchii a dynamiku díky konkurenčnímu boji sociálních činitelů o dominantní postavení. Bourdieuova analýza se zde shoduje s marxistickou tradicí, pokud jde o důležitost boje a konfliktu ve fungování společnosti. Ale pro Bourdieua se konflikty neredukují na konflikty mezi společenskými třídami , ale rozvíjejí se v symbolické dimenzi v různých sociálních oblastech.

Povaha sociálního je určena rozdílem, který dává vzniknout sociálním hierarchiím. Následovat Pascala , Bourdieu věřil, že osoba je řízena primárně žízní po uznání jeho lidské důstojnosti; uznání má výhradně sociální povahu.

Bourdieu vyvinul teorii akce zaměřenou na „ habitus “ – koncept, který měl velký vliv na společenské vědy . Podle Bourdieuovy teorie umožňuje malý počet postojů získaných v důsledku socializace sociálním činitelům realizovat akční strategie. Tyto strategie jsou přizpůsobeny potřebám sociálního světa, ale nejsou realizovány agenty.

Bourdieuův výzkum se soustředí na klíčové pojmy: habitus jako princip jednání agentů, pole jako prostor zásadního sociálního boje, kapitál jako zdroj v sociální oblasti, symbolické násilí jako hlavní mechanismus prosazování nadvlády. Všechny tyto koncepty zavedené a rozvinuté Bourdieuem jsou široce používány v sociologii a sociální antropologii [9] :358-359 [11] :40 .

Životopis

Pierre Bourdieu, jediné dítě v rodině, se narodil v roce 1930 v jihozápadní Francii v Dangen, malé vesnici v historické oblasti Béarn , v západní části departementu Pyrenees-Atlantiques . Jeho otec, pocházející z malého rolnictva, byl nádělníkem [13] a později pracoval jako pošťák, aniž by opustil venkov [14] . Bourdieuova matka byla podobného sociálního původu, i když poněkud vyššího, její předci byli drobní majitelé.

Studium

V letech 1941 až 1947 byl Bourdieu na stáži na Lycée Louis Barthou ve městě Pau [15] , studoval výborně [16] . Všiml si ho jeden z jeho učitelů, absolvent Vyšší normální školy , který mu poradil, aby se v roce 1948 zapsal do přípravných kurzů humanitních věd na elitním Lycée Ludvíka Velikého v Paříži.

V roce 1951 byl Bourdieu přijat na Vyšší normální školu [16] , kde s ním studovali Jacques Derrida a Louis Marin . V poválečném období ve francouzské filozofii měl největší autoritu fenomenologický existencialismus Jeana-Paula Sartra , který měl určitý vliv na Bourdieua a mnohé představitele jeho generace [17] :13 [18] :22,30 . Bourdieu podle svých memoárů velmi brzy četl Sartrovo Bytí a nicota a o něco později díla Edmunda Husserla a Maurice Merleau-Pontyho [K 1] . Studoval Bourdieu a díla mladého Karla Marxe [17] :13 .

Na Vyšší normální škole byl patrný stalinský tlak Francouzské komunistické strany, proti kterému se Bourdieu, Marin, Derrida a další postavili jimi založenému Výboru na obranu svobody v roce 1951 [17] :13 . Na Vyšší normální škole byli populární zastánci přístupů, které spojovaly dějiny filozofie s dějinami vědy: Marcel Guéroux a Jules Villement. Epistemologii na Vyšší normální škole vyučovali Gaston Bachelard a Georges Canguilem. Univerzitní filozofie, přes veškerou kompetenci učitelů, nebyla pro Bourdieua příliš vzrušující, když při hledání nového smyslu filozofie začal číst Husserla, tehdy ve Francii málo známého [17] :14 . Bourdieu ve své autobiografii, napsané o mnoho let později, postavil do protikladu dva typy intelektuálů: „svobodného“ Sartra a skromného a výkonného Canguilema [19] .

V roce 1953 Bourdieu dokončil svou práci o Leibnizovi pod vedením Henriho Gouyeta. Aby se dále vzdělával, navštěvoval cyklus seminářů Erica Weyla o Hegelově filozofii práva na Praktické škole pro vyšší studia . Po složení státní zkoušky z práva vyučovat filozofii v roce 1954 [16] začal připravovat disertační práci z filozofie. Tématem disertační práce byly časové struktury citového života.

Alžírsko: přechod k sociologii

Georges Canguilleme najde práci jako středoškolský učitel v Moulins nedaleko Paříže, kde Bourdieu působí v letech 1954-1955. Po odmítnutí povinné vojenské služby je přeložen do Armádní psychologické služby ve Versailles. Zde najdou cenzurované číslo L'Express věnované válce v Alžírsku . Bourdieu ztrácí své jmenování z disciplinárních důvodů, ale v roce 1955 byl jako řadový voják francouzské armády v souvislosti s válkou rychle převelen do Alžírska ; tam zůstal dva roky [20] :9 .

Zpočátku slouží v malém skladu. Poté je díky svým redaktorským schopnostem zaměstnán ve státních službách pod vedením Roberta Lacoste. Bourdieu, který si přál pokračovat ve svém terénním etnologickém výzkumu v Alžírsku, působil v letech 1958 až 1960 jako asistent [K 2] na filologické fakultě univerzity v Alžíru [16] a vede zde semináře o Durkheimovi a Saussureovi .

Na počátku svých etnologických studií se Bourdieu stále považoval za filozofa [17] :19 , ale alžírské období se stalo rozhodujícím pro jeho kariéru sociologa [21] . Po ukončení studia filozofie provedl řadu prací o etnologii v Alžírsku, které vyústily v několik knih. První studie ho zavedly do bašty místního nacionalismu ve válkou zničených oblastech Kabylia a Kollo [22] . "Sociologie Alžírska" byla publikována v populárně vědecké sérii "Co já vím?" v roce 1958. V této práci (která byla původně plánována jako disertační práce) Bourdieu analyzoval dopad kolonialismu na kolaps tradičního způsobu života [9] :358 .

Terénní etnologie znamenala degradaci v akademické kariéře. Bourdieu sám vysvětloval zájem o etnologii v té době vlivem Levi-Strausse , protože věřil, že to byl Levi-Strauss, kdo dal společenským vědám autoritu srovnatelnou s lingvistikou [23] :203 . A ačkoli se příležitost k terénnímu výzkumu naskytla Bourdieuovi náhodou, kvůli vojenské službě, později vzpomínal, že už byl vnitřně připraven opustit „scholastickou“ filozofii kvůli v té době nepříliš prestižní etnologii a sociologii [19 ] .

Po nezávislosti Alžírska v roce 1963 vydal s Alainem Darbelem, Jean-Paul Rivetem a Claudem Sebelem publikaci Práce a dělníci v Alžíru, studii o námezdní práci a formování městského proletariátu v Alžírsku. V roce 1964 Bourdieu vydává Eradication. Krize tradičního zemědělství v Alžírsku, napsaná s alžírským kolegou Abdelmalek Sayyad. Kniha popisuje zničení zemědělství a kolaps tradiční společnosti na pozadí politiky francouzské armády přesídlování místního obyvatelstva. Po návratu do Francie Bourdieu pokračuje ve sběru nových dat o městském a venkovském Alžírsku.

Etnologické naleziště Kabylia mělo rozhodující vliv na další Bourdieuův výzkum, přestože se tam později již nevydal. Právě během etnologických expedic, rozhovorů a sběru dat z rodinných genealogií Bourdieu poprvé formuloval svou teorii jednání [24] :560 . Jeho hlavní práce o teorii jednání, Sketch of a Theory of Practice (1972) a Practical Meaning (1980), vycházejí z antropologické analýzy tradiční společnosti Kabylia. Genderová kniha Male Dominance (1998) je rovněž založena na analýze mechanismů reprodukce mužské dominance v tradiční kabylské společnosti.

Alžírské terénní práce byly prováděny pomocí fotografií, některé fragmenty fotografií ilustrují knihy Bourdieua, které vydal sám. V roce 2002 vyšla kolekce fotografií Bourdieua pořízených v letech 1958 až 1961 [25] a v roce 2012 se fotografie staly předmětem první samostatné výstavy pořádané v Tours [26] .

Návrat do Francie: 1960–1968

V roce 1960 slavný sociolog Raymond Aron pomáhá Bourdieuovi vrátit se z Alžírska do Paříže a zve ho do svého výzkumného centra [23] :213 . Bourdieu zastává pozici hlavního tajemníka Centra pro evropskou sociologii [27] založeného Aronem a stává se také Aronovým asistentem na univerzitě v Paříži [16] .

V roce 1961 získal Bourdieu pedagogickou pozici na univerzitě v Lille, kterou zastával až do roku 1964 [28] , nadále přednášel a vedl semináře v Paříži. V Lille opět komunikuje s Ericem Weilem a také se setkává s historikem Pierrem Vidal-Naquetem a hermeneutikem , filozofem a germanistou Jeanem Bollacem , který se stává jeho přítelem. Ve stejném období Bourdieu navštěvoval semináře Clauda Levi-Strausse na Collège de France a přednášky o etnologii v Muzeu člověka a také do hloubky studoval Marxe [29] :5 .

V roce 1962 se Bourdieu oženil s Marie-Claire Brizard; s ní měl tři děti: Jérôme, Emmanuel [K 3] a Laurent [30] . V polovině 60. let se s rodinou přestěhoval do Anthonyho , města na jižním předměstí Paříže. Bourdieu se zajímal o cyklistickou Tour de France ; také hrál dobře v mnoha individuálních a týmových sportech, jako je tenis a rugby.

V roce 1964 se Bourdieu stal zástupcem ředitele Aaronova centra pro evropskou sociologii [27] . Od téhož roku působí jako pedagog na School of Practice for Higher Studies (Paříž) [16] , která byla později přejmenována na Vyšší školu sociálních věd . V roce 1964 zahájil spolupráci s Jeanem-Claudem Passeronem, která vyústila ve vydání knihy „Heirs: students and culture“, která okamžitě zaznamenala úspěch a přispěla k Bourdieuově slávě v sociologii [31] .

Vydání děl „Eseje o společenském využití fotografie“ (1965) a „Láska k umění. Evropská umělecká muzea a jejich veřejnost (1966 a 1969), spoluautory se sociology Lucem Boltanskym, Robertem Castelem a Jeanem-Claudem Chamberdonem [32] , zahájil Bourdieu sérii studií o kulturní praxi. Tento směr se stal hlavním v jeho výzkumu na další desetiletí. Série prací vyvrcholila vydáním Discrimination: A Social Critique of Judgment (1979), které se stalo jeho nejznámějším a nejcitovanějším dílem. Zaujímá šesté místo mezi deseti nejvýznamnějšími knihami světové sociologie 20. století podle International Sociological Association [11] :40 .

Pozdější kariéra

Na pozadí událostí z května 1968 Bourdieu přerušuje vztahy s Raymondem Aronem, který neschvaloval levicová sociální hnutí [33] :20 . V průběhu konfliktu s Aronem Bourdieuem založil vlastní Centrum pro sociologii vzdělávání a kultury [15] , ve kterém měly být podle jeho plánu prováděny studie sociálních hierarchií a sociální reprodukce. Po Aronově smrti v roce 1983 zdědí Centrum pro evropskou sociologii jako jeho nástupce na Collège de France (obě výzkumná centra jsou v roce 1998 opět sloučena a nyní jsou vedena studenty Bourdieu) [27] .

Bourdieu se pokusil na krizi roku 1968 nahlížet především z vědeckého hlediska – jako na konec určitého cyklu společenské reprodukce tradičních společností; Jistou analogii mezi událostmi v univerzitním francouzském prostředí a kolapsem tradičních společností viděl Bourdieu v Kabylii a Béarnu (v rodné vesnici ve Francii), kde prováděl antropologický výzkum [20] :83 . Bourdieu byl zároveň poměrně kritický vůči samotným účastníkům událostí roku 1968; podle jeho názoru studenti, kteří sami pocházeli z aristokratického prostředí, pravděpodobně neměli adekvátní představu o struktuře systému, proti kterému se postavili [20] :83 .

V témže roce vydal (spolu s Jean-Claude Chamboredon a Jean-Claude Passeron) knihu Povolání sociologa. Epistemological preliminaries“, který nastínil metody sociologie. V této knize a několika dalších dílech tohoto období Bourdieu formuluje klíčové body svého nového přístupu.

Uznání Bourdieuových výzkumů se postupně přesouvá za hranice francouzské sociologie. Získává vliv mezi historiky, zejména na postgraduální škole sociálních věd. V 70. letech začalo jeho uznání v anglosaské vědecké komunitě, aktivně vychází v němčině a italštině [23] :223 . Koncem 80. let zaujímá Bourdieu druhé místo ve Spojených státech v citačním indexu francouzských intelektuálů po Michelu Foucaultovi [33] :2 . Mezinárodní uznání umožnilo Bourdieuovi hodně cestovat a účastnit se četných konferencí, především v anglosaských zemích, Japonsku, Německu a Skandinávii. Krátce před Bourdieuovou smrtí byla plánována neúspěšná návštěva Ruska.

Od roku 1981 do roku 2001 byl Bourdieu předsedou sociologie na Collège de France [16] . V roce 1993 se stal prvním sociologem, který obdržel zlatou medaili Národního centra pro vědecký výzkum , nejprestižnější francouzské ocenění v oblasti vědy [34] .

Člen korespondent Britské akademie (2001).

Publikování

Spolu s akademickou kariérou vedl Bourdieu seriózní publikační činnost, která mu umožnila plně šířit jeho myšlenky. V letech 1964 až 1992 byl redaktorem série „Le Sense Commun“ („Zdravý rozum“) v nakladatelství „ Editions de Minuit “, v roce 1993 změnil vydavatele a odešel do „ Éditions du Seuil “ [33] :2 . V této sérii Bourdieu publikoval významnou část svých knih i knih svých následovníků, čímž přispěl k popularizaci svých myšlenek. Bourdieu publikoval také klasiky sociologie (Emile Durkheim, Marcel Moss aj.) a filozofie ( Ernst Cassirer , Erwin Panofsky aj.) V edici vycházely překlady děl předních amerických sociologů, např. Irvinga Hoffmanna . V Éditions du Seuil založil podobnou sérii Liber.

V roce 1975 vytvořil Bourdieu s určitou podporou Fernanda Braudela časopis Proceedings of Research in the Social Sciences, který řídil až do své smrti [16] . Hlavním úkolem tohoto projektu bylo přitáhnout pozornost k sociologii z intelektuálních, především filozofických kruhů, což se podařilo realizovat: publikované práce vzbudily velký zájem [35] :230 . Časopis se stal inovativním publikačním projektem a od tradičních akademických časopisů se lišil množstvím fotografií, ilustrací, komiksů a velkého formátu [36] :79 . Vydávala díla Bourdieu a jeho spolupracovníků a studentů. Kolem časopisu se sdružila řada Bourdieuových spolupracovníků: Luc Boltansky, Jean-Claude Passeron, Monique de Saint-Martin. Až donedávna si časopis zachoval svůj jedinečný styl [29] :5 . Bourdieu se ve skutečnosti stal jediným francouzským sociologem, který měl svůj vlastní odborný časopis. Mnohé z knih, které napsal po roce 1975, byly rozvinutím článků publikovaných v Proceedings ... [33] :26-27 .

V roce 1995, po sociálních nepokojích v listopadu a prosinci ve Francii, Bourdieu založil nakladatelství "Raisons s`agir" ("Důvody k jednání") [16] . Nakladatelství současně vydávalo sociální žurnalistiku a vědecký výzkum, včetně mladých vědců, jeho následovníků, a provádělo cílenou kritiku neoliberalismu [37] .

Politická činnost

Bourdieu se sice někdy distancoval od obrazu „angažovaného intelektuála“ ve stylu Jeana-Paula Sartra, ale jeho jméno a vliv v politickém životě používal poměrně často [16] .

Od počátku 80. let se Bourdieu více zapojil do společenských aktivit. Spolu s Michelem Foucaultem podporoval hnutí Solidarita [38] . V roce 1981 Bourdieu spolu s Gillesem Deleuzem a dalšími intelektuály podpořil rozhodnutí komika Colucha kandidovat na prezidenta. Bourdieu v obviněních z pujadismu vznesených proti Colucheově kandidatuře viděl touhu politiků udržet si monopol na politickou reprezentaci a chránit se před hrozbou vnějšího „hráče“. Coluche opustil obvyklá pravidla politické hry a odhalil tak samotnou nelegitimnost politických pravidel [39] . Navzdory kritice Mitterrandovy vlády se Bourdieu ve druhé polovině 80. let podílel na vývoji projektů reformy školství [33] :267 .

Bourdieu se však začal plně podílet na politickém životě až v 90. letech [40] , přičemž mezi francouzskými intelektuály zapojenými do politiky hrál významnou roli [41] . Stal se přední veřejnou osobností celosvětové mobilizace proti neoliberalismu [13] . V centru Bourdieuovy politické činnosti je kritika šíření neoliberalismu a politického rozkladu institucí sociálního státu . Kolektivní monografie „The Poverty of the World“, vydaná v roce 1993 , vyvolala velký ohlas veřejnosti. Kniha byla dokonce použita jako základ pro divadelní představení [35] :230 . Bourdieu a jeho podobně smýšlející lidé zaujímají politicky angažovaný postoj, hovoří o ničivých důsledcích neoliberální politiky a hovoří na straně sociálně nechráněných vrstev: alžírských emigrantů, nezaměstnaných, mládeže a rolníků. Bourdieu se přitom neidentifikoval s žádnou politickou stranou [42] .

O angažmá v politice

Sám jsem se stal obětí tohoto moralismu neutrality, bezzásahovosti vědce. Omylem jsem si tehdy zakázal ze svých sociologických výzkumů vyvozovat nějaké zjevné závěry. Se sebevědomím a uznáním, které přicházelo s věkem, a pod tlakem krajní politické nutnosti jsem byl nucen vstoupit na území tzv. politiky. Kdyby se tak dalo mluvit o společenském životě a nepleť se do politiky!

Pierre Bourdieu, 1998 [43]

Během alžírské občanské války byl členem Mezinárodního výboru pro podporu alžírské inteligence [44] .

Během stávek v listopadu - prosinci 1995 podpořil stávkující dělníky v jejich protestech proti reformě pojišťovacího systému zahájené vládou Alaina Juppeho s ohledem na její skutečný cíl posílit pozici vlády na světových finančních trzích. Ostře kritizuje Juppého nástupce Lionela Jospina a Blaira , Jospina a Schroedera nazývá „neoliberální trojkou“ [45] . V roce 1996 byl jedním z iniciátorů vzniku „Všeobecných stavů sociálního hnutí“ [35] :230 [46] , včetně zástupců intelektuálů, odborů a veřejných sdružení. V zimě 1997/98 Bourdieu podporuje hnutí nezaměstnaných, které považuje za „sociální zázrak“.

V prosinci 1999 byl na francouzsko-německém televizním kanálu Arte odvysílán pořad, ve kterém se Pierre Bourdieu a Günther Grass diskutovali o výsledcích 20. s globální ofenzívou neoliberalismu [47] .

Společenská kritika kapitalismu a důvěra v možnost alternativy učinily z Bourdieua jednu z předních postav nastupujícího antiglobalizačního hnutí [11] :40 . Jeho názory na tato témata jsou vyjádřeny především ve dvou knihách, společně nazvaných Backfires (1998). V roce 2002 vyšel sborník politických prací za období 1961 až 2001, věnovaný především problémům ilegálních imigrantů, homosexuálů a také boji proti neoliberalismu [16] .

V roce 2001 byl ve Francii uveden dokumentární film „Sociologie je bojové umění“. Film byl věnován Bourdieuově politické činnosti, především jeho boji proti neoliberalismu, a měl mimo jiné šířit Bourdieuovy myšlenky mezi široké publikum [48] :1 [49] .

Bourdieuův přístup k modernímu kapitalismu a neoliberalismu kritizovali zejména Jacques Le Goff a Bourdieuův bývalý student Luc Boltansky [48] :7-9 . V roce 1998 intelektuální komunita „ New Right “ , Orloge Club , udělila Bourdieuovi vtipnou „ Lysenkovu cenu “.

Bourdieu a média

Bourdieu, být populární postava, byl kritizován ze všech směrů politického spektra [50] . Slovy jednoho časopisu se z něj stal „příliš mediální“ člověk [51] . Kolem něj se hodně polemizovalo o jeho kritice mediálního prostoru a jeho antineoliberální pozici. Bourdieuovy politické aktivity byly v médiích neustále zveličovány: byl obviňován, že vstoupil do politiky za účelem uspokojení osobních a profesních aspirací [18] :198 .

Nejslavnější epizodou v Bourdieuově vztahu s médii byla jeho účast v programu „Arrêt sur images“ („Freeze Frame“) 20. ledna 1996. Program, ve kterém byl Bourdieu hlavním hostem, se konal krátce po stávkách v listopadu až prosinci 1995. Bylo plánováno diskutovat o roli televize v jejich zpravodajství. Bourdieu vyjádřil názor, že ve fungování televize existují skryté mechanismy založené na autocenzuře . V reakci na něj zaútočili novináři Guillaume Durand, Jean-Marie Cavad a hlasatel Daniel Schneiderman . Odpůrci Bourdieua obvinili z neznalosti principů televize, nechtěl přijmout jeho sociologická vysvětlení. Po programu následovalo další vydání programu, kde byl bez Bourdieuovy účasti kritizován, a poté proběhla otevřená Bourdieuova polemika v novinách Le Monde Diplomatique s režisérem a hostitelem programu [52] . Tento konflikt měl velký ohlas veřejnosti a způsobil vydání řady knih v médiích [53] [54] .

Bourdieu v pořadu, který se odehrál, viděl potvrzení svého názoru o nemožnosti kritizovat televizi v televizi. Brzy napsal krátkou knihu „On Television“ (1996). Bourdieu v něm ukázal, že televizní programy jsou organizovány tak, že cenzurují pokusy o kritiku dominantního řádu. Kniha měla velký úspěch [55] a byla přeložena do 26 jazyků [56] .

Smrt

Bourdieu krátce před svou smrtí dokončil knihu „Sketch for Introspection“, kterou odmítl považovat za autobiografickou. V něm se však pokusil pomocí vlastních teoretických nástrojů analyzovat svou sociální a intelektuální dráhu. Zejména se považoval za sociálního „přeběhlíka a syna přeběhlíka“ a v této skutečnosti nacházel jeden z důvodů svého přístupu k sociálnímu světu [19] [57] . V knize poprvé popsal válečné události v Alžírsku a své mládí, které připadlo na období druhé světové války [58] :18 . Dokončený rukopis vyšel poprvé v Německu a v roce 2004, po Bourdieuově smrti, ve Francii [58] :23 .

V posledních měsících Bourdieu také pracuje na zbývající nedokončené knize o umělci Édouardu Manetovi .

Pierre Bourdieu zemřel 23. ledna 2002 na rakovinu plic v nemocnici Saint-Antoine. Jeho smrt získala významnou mediální pozornost, což odráželo jeho mezinárodní slávu [30] .

Jeho hrob se nachází na hřbitově Père Lachaise v Paříži, nedaleko od hrobu Saint-Simon .

Sociologická teorie

Úvod

Počátky pohledů

Bourdieu je dědicem klasické sociologie a v širším smyslu racionální tradice evropské filozofie [59] :560-564 . Provedl originální syntézu většiny hlavních sociologických přístupů.

Bourdieu zachoval důležitost Weberovy symbolické dimenze legitimity nadvlády ve společenském životě; Bourdieuovy weberovské společenské řády se mění v pole. Od Karla Marxe si vypůjčil pojem kapitálu a změnil jeho význam a rozšířil jej na všechny společenské aktivity. Od Émilea Durkheima zdědil racionální přístup k analýze lidského chování (který Durkheim nazýval deterministický princip nebo princip kauzality) [60] . Bourdieu si vypůjčil myšlenky strukturalismu od Marcela Mausse a Clauda Levi-Strausse , v počáteční fázi své činnosti považoval sociální svět za prostor objektivních spojení transcendentních ve vztahu k agentům [61] :20-22 . Filozofie jeho učitele Maurice Merleau-Pontyho a jeho prostřednictvím i fenomenologie Edmunda Husserla ovlivnily utváření pojmu habitus jako předjazykové zkušenosti - myšlení o těle, dispozice (základy) jednání, praktický význam, praktická činnost. Teze Ludwiga Wittgensteina ve „Filosofickém pojednání“ o dualitě pojmu „pravidlo“ se stala zdrojem pro vývoj pravidel pro chování sociálních činitelů [K 4] . Dalšími významnými postavami Bourdieua byli sociologové Norbert Elias a Irwin Hoffmann a také jeho učitel Gaston Bachelard [58] :14 . Konečně, ke konci svého života, Bourdieu koreloval svou sociologii s tradicí Blaise Pascala [62] .

Obecná charakteristika vědecké činnosti

V sociologii Bourdieu lze rozlišit několik hlavních rysů:

touha překonat pomocí konceptuálních inovací [63] řadu zavedených dilemat v sociálních vědách: subjektivismus / objektivismus, mikro / makro, konstruktivismus / determinismus, materialismus / symbolismus, interpretace / vysvětlení;
kombinace teoretického a praktického (terénního) výzkumu a neustálý vývoj nových myšlenek bez ohledu na jejich metodologický zdroj;
kultura je chápána jako systém symbolů a významů a hraje klíčovou roli v uchovávání a reprodukci sociální nerovnosti [64] :14 ;
společnost je místem neustálého a krutého boje, v jehož průběhu vznikají rozdíly, které tvoří obsah sociální existence. Socialita znamená rozdíly a rozdíly vedou k hierarchii, která je zase nemožná bez neustálého soupeření, nároků, uznávání a odmítání, náhod a nevyhnutelnosti [65] :102-103 .

Bourdieu často psal ve spoluautorství a v průběhu mnoha let práce si vytvořil vlastní vědeckou školu (největší ve Francii od dob Durgheima) [11] :40 . Jeho sociologii lze mimo jiné považovat za plod kolektivní výzkumné práce [12] :59-68 .

Filosofická antropologie

Filosofická antropologie Bourdieu je koncept uznání/neuznání jednotlivce společností. Bourdieu následuje Blaise Pascala a považuje „žízeň po důstojnosti“ za hlavní motiv lidského chování, který lze uspokojit pouze společensky: sociální struktury vybavují člověka jménem, postavením a stanovují mu úkoly [65] :102-103 . Společenská akceptace je základním existenciálním cílem, o který lidé usilují, aby dali svému životu smysl. Uznání je zároveň zdrojem nekonečné konkurence, která činí společnost mobilní [66] :65 . Hledání smyslu se mění v touhu po moci.

Bourdieuovy názory se přitom liší od postoje myslitelů jako Martin Heidegger , Sartre nebo Weber, pro které je svět a lidský život sám o sobě také nesmyslný. Pro Bourdieu nejsou subjektivní činy dávání smyslu plně realizovány a nejsou svobodné [66] :73 . Nepřetržité hraní rolí ve společenských hrách plní existenciální funkci ochrany před vědomím konečnosti života. Ponoření se do zábavy (Pascal) nebo do každodenního života (Heidegger), tedy do praktik a rituálů soužití , dává člověku možnost potlačit vědomí vlastní smrti nebo se s ní alespoň smířit [66]. :74 . Jinými slovy, při hledání uznání se člověk snaží překonat konečnost a nesmyslnost své vlastní existence [65] :103 .

Filosofické názory na Bourdieu jsou uvedeny především v knize Pascal's Meditations (1997).

Strukturalistický konstruktivismus

V sociální teorii existují dvě zásadně odlišná paradigmata pro studium vztahu mezi společností a jednotlivcem. Podle strukturálního funkcionalismu existují v sociální realitě objektivní struktury . Strukturami jsou chápány sociální normy (kulturní kodexy, tradice, rituály a zvyky, zákazy, zákony), sociální instituce, sociální vrstvy, skupiny a třídy. Tyto struktury jsou založeny na pravidlech, nezávisí na vůli a vědomí lidí a určují hodnoty , motivace a jednání jednotlivců. Podle paradigmatu sociálního konstruktivismu sociální jednání lidí samo konstruuje jednotlivé prvky a sociální realitu jako celek a vnější struktury nelze jednoznačně považovat za objektivně existující. V konstruktivismu hrají klíčovou roli sociální reprezentace a ideje, interpretace individuální a kolektivní zkušenosti, způsoby komunikace a jazykové hry.

Bourdieu vyvinul koncepty „habitus“, „kapitál“ a „pole“, aby vyřešil konflikt mezi těmito přístupy a překonal řadu zásadních sociologických protikladů.

V Elements (1987) Bourdieu navrhuje nazvat svou sociologickou teorii „konstruktivistický strukturalismus“ nebo „strukturalistický konstruktivismus“ a definuje ji takto [67] :

Pomocí strukturalismu chci říci, že v samotném sociálním světě ... existují objektivní struktury, nezávislé na vědomí a vůli činitelů, schopné řídit nebo potlačovat jejich praktiky nebo myšlenky. S pomocí konstruktivismu chci ukázat, že existuje sociální geneze na jedné straně vzorců vnímání, myšlení a jednání, které jsou součástí toho, čemu říkám habitus, a na druhé straně sociální geneze. struktur a zejména toho, čemu říkám pole.

Bourdieu se staví proti strukturalismu, který prosazuje podřízení jedince strukturálním pravidlům, a konstruktivismu, který zobrazuje sociální svět jako produkt svobodného jednání sociálních aktérů. Sociální svět je pro něj utvářen strukturami, které jsou samozřejmě samy budované sociálními činiteli. Tato reprezentace se obecně shoduje s konstruktivistickou interpretací, ale pro Bourdieua formované struktury zase určují jednání samotných agentů, což odpovídá ustanovením strukturalismu. Bourdieu se zde blíží tomu, co anglo-americká tradice nazývá opozicí „struktura (struktury) / akce (agentura nebo sociální akce)“ [68] . Bourdieuova touha překonat rozpor mezi agentem zcela závislým na objektivních společenských strukturách a svobodným a racionálním „hercem-tvůrcem“ je jedním z hlavních bodů jeho děl [33] :8-9 .

Tento úkol spojil Bourdieu s dalším známým sociologem naší doby - Anthonym Giddensem , autorem teorie strukturování [69] :17 . Po nějakou dobu (především v 80. letech 20. století) byla debata Giddens-Bourdieu ústřední kontroverzí v teoretické sociologii. Bourdieuův koncept habitu podle některých sociologů umožňuje překonat opozici struktura/akce [70] :348 . Z pohledu ostatních, navzdory velikosti pokusu, Bourdieuův přístup, stejně jako Giddensův, neposkytuje uspokojivé řešení základního sociologického dilematu struktura / akce, je spíše vágní a metaforický [68] [71] :357 -358 .

Ve dvou dimenzích sociální reality – objektivistické a konstruktivistické – mají objektivní struktury stále určitou prioritu. Tato pozice je založena na epistemologickém konceptu zaměřeném na myšlenku „epistemologické mezery“, kterou vyvinul Bourdieuův učitel Gaston Bachelard . Společenské a přírodní vědy spojuje zásadní rozdíl („mezera“) mezi vědeckým a běžným poznáním . Jedním ze zdrojů takového přístupu je Durkheimovo pravidlo o neshodě vědeckých sociologických poznatků se subjektivním vnímáním aktérů. Bourdieuovy názory však přesahují prostou opozici typů znalostí [12] :43-45 .

Habitus

Pojem habitus Původ a základy pojmu habitus

Původ pojmu habitus lze nalézt ve scholastice Tomáše Akvinského , který tímto slovem přeložil Aristotelův termín „hexis“ [72] . Ve filozofické tradici „habitus“ znamená souhrn jednotlivých tělesných dovedností – chůze, gesta, způsoby – celé ztělesnění prožitku konkrétního člověka v tělesném vědomí [73] . V moderní sociologii tento pojem používal i Norbert Elias [12] :39 . Bourdieuovo pojetí habitu mělo velký vliv na moderní společenské vědy.

Tato teorie byla vyvinuta koncem 60. let 20. století a byla poprvé zmíněna v předmluvě ke sbírce prací o etnologii – A Sketch of the Theory of Practice (1972), a poté byla rozvinuta v The Practical Sense (1980). Koncept byl původně zaměřen na překonání dvou konceptů – svobodného subjektu a strukturalistického chápání jednání, které v té době převládalo ve francouzském intelektuálním prostředí [58] :14 . Prvním byla fenomenologie a především existencialismus Jeana-Paula Sartra, který do centra dění postavil absolutní svobodu subjektu. Druhý směr vycházel ze strukturalismu, především ze sociální antropologie Clauda Levi-Strausse. Levi-Strauss považoval předmět jednání ve svém chování za zcela podřízený objektivním pravidlům [58] :15 .

Bourdieu se postavil proti strukturalismu a chtěl obnovit potenciál subjektu pro autonomní jednání, aniž by mu dal svobodu existencialismu. Podle jeho pojetí se subjekt („agent“) v průběhu různých procesů socializace, především primární socializace, učí stabilním principům ve vztahu k sociálnímu jednání. Principy odrážejí objektivní struktury sociálního světa, ve kterém se agent nachází. Principy se v procesu asimilace transformují do stabilních a přenositelných postojů („dispozic“).

Agent v jistém smyslu jedná sám za sebe, na rozdíl od subjektu ve strukturalismu, který pouze aktualizuje pravidla (kulturní kódy). Akce agenta je ve skutečnosti produktem „nevědomých strategií“, které provádí. Strategie se tvoří ze základů (dispozic), které se agent naučil. Akce je založena na souboru dispozic, které tvoří habitus. Bourdieu zavádí termín „agent“ místo „herec“ (který se běžně používá v sociologii), aby zdůraznil schopnost jednotlivce jednat svobodně. „Agent“ naopak implikuje přítomnost determinismu, kterému jedinec podléhá. Některé interpretace Bourdieuova pojetí přitom zdůrazňují propojení habitu, svobody a myšlení [63] .

Definice habitusu

Předpokladem pro habitus jsou objektivní struktury, které existují nezávisle na vůli a vědomí jednotlivců a ovlivňují sociální praktiky , vnímání a vědomí činitelů. Tyto struktury dávají vzniknout praktikám a reprezentacím agentů. Agenti, kteří jsou zpočátku aktivní, přitom neustále mění sociální realitu. Sociální struktury se praktikami proměňují ve způsob jejich produkce – ve strukturu vtělenou do těla („začleněnou“), která se nazývá habitus. Sám Habitus začíná praktiky reprodukovat. Praktiky generované habitem, prostřednictvím reprodukce praktik, jsou samy ztělesněny vně (v sociologii se používá termín „exteriorizace“), tedy v objektivních strukturách [74] . Habitus je tedy spojnicí mezi objektivními strukturami a činiteli.

Habitus zahrnuje soubor dispozic - modelů vnímání a jednání, které jedinec získává v procesu socializace, zahrnující soubor způsobů myšlení, cítění a jednání . Tyto dispozice jsou stabilní. Habitus je důsledkem asimilace (v sociologii se používá termín „interiorizace“) objektivních sociálních vztahů a zároveň subjektivním zdrojem jednání agentů, tedy jakýmsi mechanismem, který generuje různé sociální praktiky. Tyto praktiky zahrnují estetický vkus (Bourdieu je popsal v Distinction), řeč a výslovnost (Jazyk a symbolická síla), řeč těla (Mužská dominance), styly psaní, preference jídla a pití, úspěch. ve vzdělávání („Reprodukce“, „Poznání států “) atd. [70] :347 Habitus je tedy na jedné straně výsledkem internalizace objektivních struktur a na druhé straně integrální součástí procesu externalizace. Habitus slouží jako prostředník v zapojení agenta do sociálních vztahů. Praktiky reprodukuje neustálým procesem asimilace dispozic a jejich ztělesněním vnějšku či řečí sociologie interiorizací/exterierizací [74] .

Obecně lze habitus definovat jako systém silných získaných dispozic (principů), strukturovaných, tedy v podstatě vnucených struktur. Tyto struktury fungují jako strukturující (generující) struktury, které generují a organizují sociální praktiky a reprezentace. Tyto principy-struktury jsou objektivně přizpůsobeny k dosažení určitých výsledků, ale neimplikují vědomé zaměření na tyto výsledky a nevyžadují zvláštní dovednosti [73] . Můžeme říci, že habitus jsou sociální struktury vepsané do těla, tedy samotné sociální, které se stalo lidskou „přirozeností“ [75] :421 .

Habitusové dispozice

Akce agentů jsou určeny objektivními strukturami sociálního světa; agenti internalizují dispozice, které strukturují způsoby myšlení, vnímání a jednání.

Habitusové dispozice určují schopnost agenta jednat, vědomě posuzovat situaci a celkově se chovat v důsledku předchozí socializace [74] .

Habitusové dispozice mají tyto vlastnosti: stabilita, tolerance, konzistence.

Bourdieu uvažuje o dispozicích analogicky s gramatikou rodného jazyka v interpretaci „ generativní gramatiky “ Noama Chomského [76] :236 . Podle Chomského je člověk díky gramatice naučené v důsledku socializace schopen produkovat nekonečné množství vět pro širokou škálu situací a vyhnout se opakování. Habitusové dispozice jsou podobné: jsou to vzorce vnímání a jednání. Tyto modely umožňují člověku vytvořit nový, v podstatě neomezený soubor praktik zaměřených na přizpůsobení se sociálnímu světu. Bourdieu v mnoha textech zdůrazňuje tento „tvůrčí“ rys habitu. Z omezeného počtu dispozic je agent schopen vymyslet mnoho strategií, což je analogie gramatiky rodného jazyka.

O habitu

Habitus se dotkl jedné z velkých otázek filozofie a sociologie: jak může být jedinec svobodný tváří v tvář četným omezením a předurčením?

Alain Touraine , francouzský sociolog, 2002 [77]

Dispozice jsou stabilní a trvanlivé, protože jsou hluboce zakořeněny v činitelích a odolávají změnám, čímž zachovávají určitou kontinuitu v životě jedince.

Dispozice habitu však nejsou neměnné: habitus je schopen se sám přetvářet. Na druhé straně může agent částečně začlenit nebo změnit habitus prostřednictvím sociologické reflexe sebe sama. Dispozice, které určují habitus, jsou přenosné. Vzhledem k tomu, že dispozice jsou získávány v průběhu konkrétní zkušenosti (například v rodině), ovlivňují další oblasti zkušenosti (například v profesní sféře) a zajišťují existenci jediné osoby [12] :46 .

Konečně, dispozice tvoří systém, protože mají tendenci se spojovat. Ale jednota a stabilita osobnosti jednající v souladu s habitem není ta jednota a stabilita, kterou vědomě a zpětně vnímá osobnost sama a kterou Bourdieu nazývá „biografickou iluzí“, tedy falešnou či fiktivní identitou [78]. . Dispozice jsou pro badatele, který je rekonstruuje, jednotné a stabilní.

Hystereze, začlenění a vytváření návyků

Hlavní habitusové dispozice musí být především stabilní, to znamená, že v systému sociálních vztahů musí existovat dlouhodobě [63] . Bourdieu zavádí pojem hystereze (lag) habitu. Agent reprodukuje staré sociální vztahy ještě nějakou dobu poté, co se společenské vztahy změnily (nebo v nich agent zaujal jiné postavení). Klasickým příkladem je Don Quijote . Habitusové dispozice Dona Quijota objektivně nejsou přizpůsobeny současným podmínkám, protože odkazují na podmínky, které v přítomném čase již neexistují [79] . Jinými slovy, habitus se snaží přežít změny, čímž činí praktiky nepřetržité a uspořádané [K 5] .

V procesu internalizace, tedy praktické asimilace dispozic produkce praktik, agent nevědomě napodobuje praktiky jiných agentů. Učí se praktikám, osvojuje si způsoby jednání prostřednictvím seznamování a napodobování praktik jiných lidí. Obdobným způsobem dochází k sugesci (vědomé či nevědomé ) principů dispozic. Návrhy dispozic jsou pedagogického charakteru a zpravidla formalizované. Podobně jako socializace prochází utváření habitu řadou fází procesu internalizace sociálních struktur. Primární habitus, který se v rodině vytváří, napomáhá vnímání a asimilaci školní praxe. Školní habitus působí jako podmínka a předpoklad další socializace apod. Habitus jako princip reprodukující praktiky je vždy nepřesný a přibližný. Nejistota, flexibilita, nejistota a improvizace jsou v něm imanentní. Zároveň se habitus snaží minimalizovat náhodné okolnosti jakékoli sociální situace změnou úkolu, který řeší [74] .

Internalizované a začleněné dispozice patří jak do oblasti nevědomí, tak do oblasti vědomého chování. Většina dispozic je v bezvědomí. Nevědomé prvky vycházejí z paměti a reprodukují sociální vztahy v habitu [K 6] .

Habitus jako nevědomá struktura je začleněn, to znamená, že se projevuje v lidském těle . Dispozice jsou vepsány do tělesnosti a jsou vyjádřeny způsoby, rysy řeči, pohyby, chůzí, poslušností jasných zakomponovaných požadavků [73] . Pohyb lidského těla ve fyzickém prostoru od samého počátku nabývá společenského významu, neboť i v předreflexivní rovině v sobě zakomponované dispozice habitu nesou nastavení sociálních struktur [80] . Praktiky jsou reprodukovány habitem bez pomoci vědomí , jsou však vždy doprovázeny určitou mírou reflexe. Reflexe je nezbytná pro minimální kontrolu nad prováděním samotných praktik (například při snaze vysvětlit své chování racionálním způsobem). Částečná reflexe je povinným prvkem „praktického smyslu“ [74] .

Není možné jednoznačně říci, zda habitus existuje v těle nebo v mysli činitele. Taková otázka je zpočátku nesprávná, protože habitus se projevuje pouze v praxi a lze jej měřit pouze nepřímo [81] . Můžeme říci, že habitus přesahuje opozici vědomí / nevědomí, nátlaku / svobody a vysvětluje, jak jednání činitele podléhá determinismu a zároveň vědomému. Habitus podle Bourdieu poskytuje klíč k pochopení toho, jak může být chování racionální a zaměřené na cíl (to znamená vytvářet strategie dobře přizpůsobené konkrétním situacím), aniž by na to bylo vědomě zaměřeno [75] :421 [76] :235 -236 . Bourdieu píše [82] :

... agenti nejsou nikdy svobodní, ale nikdy není iluze svobody (nebo nedostatku donucení) tak úplná, jako když jednají podle svých habitusových vzorců, tedy podle objektivních struktur, jejichž produktem je samotný habitus: v tomto V případě, agenti cítí nutkání není nic jiného než tíha vzduchu.

Habitus a sociální struktura

Jednotlivé habitusy se nazývají single. Podobný habitus – z hlediska podmínek existence a socializace – tvoří třídy habitu, a v důsledku toho existují habitusy sociálních tříd, z nichž každý habitus v sobě zvláštním způsobem spojuje určitou rozmanitost sociálních zkušeností. určité sociální skupiny [12] :47 .

Do té míry, do jaké dispozice vytvářejí systém, je habitus zdrojem jednoty v myšlení a jednání každého činitele. Avšak do té míry, že lidé ze stejných sociálních skupin jsou socializováni odlišně, habitus také vysvětluje podobnost ve způsobu, jakým lidé myslí, cítí a jednají ve stejné třídě. Chování agentů spolu souvisí společným „životním stylem“. Agenti mají životní styl charakteristický pro společenskou třídu nebo skupinu, a nejsou tedy jednotlivci [63] .

Teorie akce Empirický výzkum

Od poloviny 60. let se Bourdieu zabýval klíčovými problémy klasické sociální antropologie: manželstvím a příbuzenstvím. Svou teorií jednání znamená rozchod s objektivistickým strukturalismem. Strukturalismus, který v těch letech dominoval antropologické teorii, se soustředil na studium pravidel a norem pro vysvětlení společenského života. V průběhu terénního výzkumu v Kabylii a jeho rodném Béarnu Bourdieu objevuje rozpory mezi strukturalistickým konceptem Levi-Strausse a jeho statistickými pozorováními. Potýká se s obtížemi při vysvětlování řady sociálních praktik pomocí strukturalistických modelů [33] :50 . Tyto studie systémů manželství a genealogií v Kabylii a paralelně v Béarnu vedou k vytvoření nového konceptu „manželské strategie“ [16] .

Společenský jedinec je činitel řízený ziskem, osobním nebo kolektivním. Agent se však nachází v mezích vymezených svým vlastním habitem. Ve vztahu ke sféře příbuzenství hovoříme o jedincích, kteří při vstupu do manželství rozhodují o udržení či zlepšení sociálního postavení rodiny [58] :115 . Takový výklad „manželské strategie“ komplikuje a rozšiřuje pochopení řady situací. Například těžko vysvětlitelná fakta převodu rodinného dědictví na dívku, a ne na chlapce. Bourdieu kritizuje strukturalistické výklady, podle kterých se jednotlivci rozhodují na základě objektivních pravidel. Zpochybňuje také výklad manželství racionální kalkulací. Bourdieu nabízí své vysvětlení a zavádí pojem „sense of the game“ („smysl pro pozici“), který je ztělesněním určitých „strategií“. Bourdieuovy strategie se liší od těch v teoriích sociální akce . V první řadě se „smysl pro hru“ formuje na základě předchozích praktik, které jsou vepsány do složité propojené sítě vztahů [83] . Studiem velmi specifických situací (právo narození, prvenství muže v otázkách dědictví, otázka sňatku mladšího bratra) Bourdieu dospívá k závěru, že manželství jako spojenectví a akt dědictví jsou především souhrnem praktik. založené na ne zcela vědomých strategiích.

Manželství je strategický akt založený převážně na smyslu pro sociální hru. Podle jeho názoru jsou „manželské strategie často výsledkem mocenských vztahů v rámci rodinné skupiny a tyto vztahy lze pochopit pouze odkazem na historii této skupiny, zejména na historii předchozích manželství“ [84] .

Bourdieu popírá vědomou kalkulaci budoucích manželů, kteří dělají racionální rozhodnutí. Pokud existuje volba, pak není spojena s vědomým chováním. Princip nevědomé strategie agenta umožňuje vysvětlit sociální jednání. Bourdieu podává své řešení základního problému sociologie a sociální antropologie: protiklad racionální / iracionální a subjekt / situace, vnější / vnitřní. Strategie vyjádřená v habitu neodkazuje na schopnosti agenta jako takové a není součástí objektivních zákonitostí. Takové vzorce nelze odhalit „ ideálně-typickou “ klasifikací (ekonomie, politika atd.) Sociolog může studovat strategii jako stát nebo produkt v určité sociální oblasti. Konkrétní oblast je zase určena v procesu studia praktik, nikoli jednotliví aktéři nebo struktury jako celek [83] .

Bourdieu pohlížel na svá souběžná studia v Kabylii a rodném Béarnu jako na průsečík sociologie a sociální antropologie; v jistém smyslu spojil překonání opozice subjektivismus/objektivismus se stíráním hranic mezi oběma vědami [20] :124 .

O sociologických znalostech

Sociolog by sice neměl zapomínat, že se jako každý jiný vědec musí snažit pomáhat budovat nesubjektivní hledisko vědy, ale jako sociální činitel je i uvnitř objektu, který považuje za předmět svého studia, a proto má úhel pohledu, který se neshoduje s ostatními, včetně vysokého a především pohledu kvazibožského pozorovatele, kterého může dosáhnout, jsou-li splněny požadavky pole. Sociolog tedy ví, že specifičnost společenských věd ho volá k práci ... na konstrukci vědecké pravdy schopné sjednotit vidění pozorovatele a pravdu praktického vidění agenta do neznámého úhlu pohledu - takového, který je testován v iluzi absolutna.

Pierre Bourdieu, 2001 [85] Praktický smysl

Bourdieu ve své teorii považuje sociální akce za události spojené významem s předchozími akcemi. Akce jsou vepsány do předchozí praxe hraní na určitém sociálním poli. Zároveň se smysl události odhaluje prostřednictvím řetězce akcí v minulosti a je konstruován v budoucnosti. Důsledky toho či onoho jednání jsou nepředvídatelné, ale tak či onak je jednání nevratné a v budoucnu bude mít vždy nějaký význam [86] . Akce jsou určeny „tvůrčím“ rysem habitu a vedou k nekonečnému množství možných praktik. Bourdieu nazývá tento „kreativní“ princip „praktickým smyslem“ („praktickým cítěním“).

Jelikož je habitus odrazem sociálního světa, je mu přizpůsoben a umožňuje agentům okamžitě reagovat na události, které se odehrávají v jejich životě, bez vědomé reflexe . Praktický význam není myšlenka, hodnota , víra nebo znalost , ale vzorec vnímání a jednání. Toto schéma má svou logiku, ale zvládnutí této logiky je možné pouze praxí. Hlavním potvrzením existence praktického významu je jeho projev v lidském těle [87] .

Klasickým příkladem je tenista, který intuitivně předvídá, kam míček dopadne. Herní dovednosti mu umožňují nemyslet během hry [72] . Agent podle Bourdieua podobně jedná ve hrách sociálního světa, rozvíjí s pomocí svého habitu skutečné „strategie“, které jsou přizpůsobeny společenským požadavkům. Stejně jako jednání tenisového hráče mohou být přijaté strategie vědomé nebo nevědomé. Jsou to modely jednání a zahrnují podmínku pro získání konečného prospěchu. Jelikož akční modely odkazují na minulost sociálního světa, v průběhu moderních aktuálních interakcí se zaměřují na utváření budoucnosti s minimálními změnami. Tyto strategie nejsou nutně voleny vědomě, záměrně, mohou být ještě efektivnější, pokud jsou spontánní [88] .

Bourdieuova teorie akce má povrchní podobnost se známou teorií racionální volby v ekonomii . V obou teoriích agenti hledají zisk prostřednictvím strategií. Je tu však zásadní rozdíl: agenti se podle Bourdieua nezabývají neustálou kalkulací a záměrně se nesnaží získat maximální užitek podle jasných racionálních kritérií. Silně kritizuje teorii racionální volby [58] :15 a odmítá myšlenku pečlivě naplánovaných vědomých aktérů ve snaze o dlouhodobý zisk. Podle jeho názoru jednají agenti zcela odlišným způsobem na základě sklonů a dovedností, které jsou vlastní jejich tělu (tj. habitus). Právě tyto dovednosti umožňují spíše „pocit hry“ než vědomou reflexi.

Praktický význam je možný pouze tehdy, když agent narazí na známé sociální pole. Musí se podobat oboru, ve kterém probíhala jeho socializace a začleňování struktur jeho habitu.

Illusio

Bourdieu neinterpretuje „užitek“ v utilitárním smyslu (v duchu teorie racionální volby), i když si tento termín vypůjčuje z ekonomické terminologie [89] :66 . Přínosem je přesvědčení, že nějaká společenská aktivita je velmi důležitá a stojí za to ji vykonávat. Existuje tolik výhod, kolik je sociálních oblastí: každé pole v sociálním prostoru nabízí agentům konkrétní cíl. Výhody, o které politici usilují, se tedy neshodují s výhodami podnikatelů: ti první přikládají moc jako cíl svých aktivit, zatímco ti druzí jsou hlavním motivem ekonomické obohacení. Bourdieu, aby se vyhnul vulgárnímu materialismu v pojetí zisku, navrhuje jej nahradit termínem „illusio“ [66] :66-67 . Jakýkoli prospěch je „iluze“ – přesvědčení, že určitý společenský cíl je natolik významný, že je třeba o něj usilovat. Agent se domnívá, že sociální cíl je významný, protože samotná víra v jakékoli sociální výhody byla internalizována v procesu socializace. Toto přesvědčení je zvláště silné mezi tzv. „domorodci“ oboru, tedy mezi těmi, kteří mají habitus nejvíce žádaný pro úspěch v tomto oboru [90] . Různé typy iluzí se značně liší podle sociální oblasti a nelze je na sebe redukovat.

Příkladem je neoklasická ekonomická teorie jako ztělesnění iluze ekonomického pole. Předpokládá, že průměrný jedinec myslí stejně sofistikovaným a abstraktním způsobem jako analytik. Tato teorie mísí realitu modelu a model reality a vytváří iluzorní antropologii, která je založena na předpokladech teoretiků o praxi a odráží jejich vlastní schopnost počítat. Předpokládá existenci plně racionálního aktéra. Takový herec jedná vědomě, stanoví si jasné cíle a usiluje o jasná rozhodnutí. Takže herec při získání práce jistě přemýšlí o poměru mezi platem a odpočinkem. Neoklasická teorie navrhuje koncept trhu, který je založen na „scholastických“ postulátech akceptovaných jako dogma (například prohlášení o vývoji chuti spotřebitelů na produkt, popis mechanismu tvorby ceny atd.)

Tento druh „ideálního typu“ herce však ve společenském prostoru chybí. Ve skutečnosti „racionalita“ sociálních činitelů pramení z praktického významu. „Praktický smysl“ je založen na habitu a jde o nevědomý a v podstatě neracionální smysl pro orientaci v sociálním světě. Iluzí ekonomického pole je právě ten princip, který hlásá neoklasická teorie, totiž víra v nutnost a důležitost ekonomického prospěchu, a tedy i peněžního zisku . Ekonomická teorie je tedy sama o sobě ztělesněním iluze ekonomického pole, popisující víceméně autenticky (byť kvazivědeckým – Bourdieu používá termín „scholastika“) iluzi samotného oboru ekonomie. Sociální role ekonomie spočívá především v mocenské funkci: zabývá se podřízením sociální struktury dominantní logice ekonomického pole a síla iluze samotné roste s rostoucí popularitou neoklasické teorie [91]. :123-124 [92] .

Doxa

Pojem doxa úzce souvisí s pojmy habitus a illusio. Odkazuje na předverbální vnímání a vychází z praktického významu. Doxa prezentuje současný řád věcí jako samozřejmost. Je to úhel pohledu , který se považuje za univerzální, neutrální a objektivní a přitom je produktem systému nadvlády. Agenti se různými způsoby (kognitivními, politickými atd.) snaží prosadit a vnutit ostatním svou doxu, odrážející jejich vidění světa a jejich postavení v něm [75] :421 . Dominantní skupiny jsou schopny jasně vymezit své hranice. Mají tendenci bránit svou doxu a podřízené sociální skupiny se snaží posunout její hranice co nejdále [93] :79 . Každý obor má svou specifickou doxu [72] .

Sociální oblasti

Pojem „pole“ (fr. champ ) byl zaveden v polovině 60. let. Zpočátku jej Bourdieu využíval ke studiu utváření a změn ve světě umění a literatury a poté jej začal aplikovat na analýzu dalších oblastí lidské činnosti [65] :104 .

K popisu principů existence sociálních polí (a sociálního prostoru jako celku) Bourdieu zavádí pojem „síla“, který sahá až k evropské filozofické tradici Leibnize a Hegela. Síla je interpretována v duchu Norberta Eliase a Michela Foucaulta a je interpretována jako to, co určuje jednotu různých prvků jakéhokoli objektu, tedy sociálního pole. Vztahy mezi činiteli v sociálním prostoru jsou vztahy rozdílnosti, a tedy vztahy moci [59] :560-566 .

Sociální pole je autonomní sociální prostor, který je tvořen konkrétní silou nebo silami. Vztahy v sociální oblasti jsou spojeny s distribucí zdrojů moci, kterou Bourdieu nazývá „kapitál“. Sociální postavení každého činitele je určeno ve vztahu ke zdrojům moci a tvoří určité cíle (výhody, které jsou zase považovány za iluzi). Všichni účastníci ve stejném oboru mají podobné výhody, ale výhody jednotlivého účastníka závisí na jeho sociální pozici v této oblasti. Pole je tedy také specifickým systémem vazeb mezi sociálními pozicemi, tedy strukturovaným prostorem pozic [94] :391 . Každé pole má své vlastní principy fungování, které ho odlišují od ostatních oborů. Tato pravidla určují volby a preference agentů v konkrétní oblasti [95] :47 .

O vědě a každodenních znalostech

... Cenou za triumf teoretického rozumu je neschopnost překonat (od samého počátku) prosté konstatování dualismu cest poznání: cesta zdání a cesta pravdy, doxa a epistéma, zdravý rozum a věda a nemožnost vybojovat pro vědu pravdu toho, proti čemu se tvrdilo.

Pierre Bourdieu, 1980 [96]

Existují také univerzální pravidla pro všechny obory. Jedná se v prvé řadě o určitou míru autonomie vůči ostatním oborům, které je dosaženo schopností předcházet vnějším vlivům a udržovat si vlastní pravidla [65] :104 . Všechny obory se také vyznačují bojem mezi starým a novým, přijetím cílů svého oboru všemi účastníky a touhou po přežití. Společnost je prolínáním oborů: ekonomického, politického, právního, vědeckého, kulturního, uměleckého, sportovního, náboženského a dalších. Nejdůležitější z nich jsou budovány z dílčích polí, podle principu matrjošky [72] .

Bourdieu systematicky a do hloubky aplikoval teorii pole v následujících oblastech: náboženská sféra (zejména vyšší duchovenstvo), kultura, haute couture, věda, vysoké školství (studenti, učitelé a univerzity), soukromý život, podnikatelé a podniky, státní byrokracie , politická sféra, právo [18] :89-90 . Ve svém pozdějším období rozvinul teorii oboru umění a oboru literatury.

Druhy kapitálu

Interakce činitelů v sociálních oblastech jsou strukturovány v souladu s výhodami a zdroji mobilizovanými všemi činiteli. Totalita sociálních vztahů je chápána jako distribuce různých typů zdrojů [94] :393 . Bourdieu nazývá takové zdroje kapitál a rozlišuje jeho čtyři hlavní typy: ekonomický, kulturní, sociální, symbolický.

Ekonomický kapitál zahrnuje všechny ekonomické zdroje jednotlivce – jak jeho příjmy, tak majetek.

Kulturní kapitál tvoří všechny kulturní zdroje, které má jedinec k dispozici. Mohou být tří typů: institucionalizované ( diplomy a tituly, sportovní tituly), objektivizované (vlastnictví kulturních předmětů) a začleněné (znalosti a zkušenosti, dovednosti, představy o estetice, výslovnost atd.) [97] :515 . Inkorporovaná forma kapitálu je v podstatě habitus.

Sociální kapitál je soubor reálných nebo potenciálních zdrojů, tedy všech typů kapitálu spojených s příslušností ke skupině a zapojením do stabilní sítě sociálních vazeb. Tento typ kapitálu má jasné společensky určené meze použitelnosti a je založen na vzájemných závazcích a vzájemném uznávání [64] :22 . Ve specificky sociologickém smyslu koncept konceptualizoval Bourdieu v roce 1980 a je široce používán v moderní vědě [98] :231 [99] :564 .

Symbolický kapitál označuje jakýkoli druh kapitálu (kulturního, sociálního nebo ekonomického), který má zvláštní uznání v sociální oblasti. Nejčastěji je symbolickým kapitálem prestiž, pověst a čest [29] :53,103 .

Bourdieu pojmenovává všechny tyto sociální zdroje pojmem „kapitál“, pokud jsou výsledkem akumulace, která umožňuje jednotlivcům získat sociální výhody. Postavení každého jednotlivce, skupiny nebo instituce v sociálním prostoru lze charakterizovat pomocí dvou souřadnic: jedná se o celkové množství kapitálu a poměr jeho různých typů [65] :105 . Různé typy kapitálu lze nejen zdědit a získat, ale lze je také přeměnit jeden na druhý [97] :515 .

Ekonomický a kulturní kapitál jsou dvě nejdůležitější formy kapitálu v moderních společnostech [100] :264 . Nicméně v každém sociálním poli existuje specifický typ sociálního kapitálu (rodinný, náboženský, politický , morální, státní atd. [33] :79 jsou také možné ), který určuje strukturu pole a tvoří iluzi specifickou pro toto pole.

V pozdější práci, Pascal's Meditations, Bourdieu nově definuje symbolický kapitál, který již není specifickým druhem kapitálu, ale stává se jakýmkoliv kapitálem, když není uznáno, že je kapitálem. Symbolický kapitál je nahrazen pojmem „kapitálové efekty“ [18] :179 .

Symbolické násilí

Symbolický kapitál je spojen s teorií symbolického násilí [101] :419 , která byla systematicky prezentována v Reprodukci: Prvky teorie vzdělávacího systému (1970, spoluautor Jean-Claude Passeron). Násilí v symbolické podobě je považováno za soubor implicitních způsobů vnucování významů a významů, které slouží k legitimizaci a reprodukci různých forem společenské dominance [65] :104 . Klíčovým faktorem je nevědomost (francouzsky méconnaissance), v jejímž důsledku se nadvláda jeví jako samozřejmá a legitimní. Agenti si osvojují vztahy sociální dominance, které určují jejich postavení v určité oblasti a v širším smyslu jejich sociální postavení. Symbolické násilí se stává zdrojem subjektivně vnímaného pocitu méněcennosti .

Příkladem symbolického násilí je násilí muže na ženě v patriarchální rodině (Bourdieu to studoval na empirickém materiálu Kabyle) nebo pedagogická politika ve francouzských školách , v důsledku čehož jsou dělnické třídě vnucovány představy o jejich neschopnosti učit se. dětí, což vede k jejich sebevyloučení z dalšího vzdělávání [58] :49,120 .

Bourdieu současně pracoval na teorii symbolického násilí a teorii sociální reprodukce v moderních rozvinutých společnostech [29] :65 . Symbolické násilí je založeno na výchově (jak v rodině, tak ve výchovných institucích), v jejímž procesu dochází k legitimizaci stávajícího řádu, potažmo společenských hierarchií a sociální reprodukce. Vzdělávání se uskutečňuje především prostřednictvím vzdělávacího systému , který tvoří „falešné znalosti“ v agentech, tedy doxa.

Teorie sociálního prostoru

V Discrimination: A Social Critique of Judgment Bourdieu popsal svou teorii sociálního prostoru, která je na průsečíku marxistické a weberovské tradice. Teorie má především vysvětlit:

jak kulturní socializace ovlivňuje postavení jednotlivců a sociálních skupin ve statusových sociálních hierarchiích;
jak autonomní sociální pole omezují jednotlivce a skupiny v jejich boji o cenné zdroje;
jak se symbolicky láme sociální boj;
jak agenti realizují strategie k dosažení cílů a jak nevědomě reprodukují sociální hierarchie [11] :43 .

Sociální prostor existuje ve dvou dimenzích. Mohou být podmíněně nazývány realitami prvního a druhého řádu. Realitu prvního řádu tvoří struktury – sociální praktiky, kapitál, pole atd. Realitou druhého řádu jsou sociální reprezentace a symbolická schémata praktik, tedy habitus. Agenti zaujímají pozici (fr. position ) v sociálním prostoru a zároveň rozvíjejí pozici (fr. prize de position ) jako systém názorů a pohledů [94] :390 .

Hierarchie a struktura sociálních skupin

Bourdieu nabízí originální teorii hierarchie sociálního prostoru, která se staví proti marxistické tradici. Bourdieu, stejně jako Max Weber, věří, že struktura společnosti není určena pouze ekonomickou logikou [33] :146 a k ekonomickému kapitálu přidává kulturní kapitál, který analogicky pojmenoval.

Podle tohoto multidimenzionálního modelu sociálního prostoru existuje mnoho hlavních měst, podle počtu polí. Postavení jednotlivce v sociálním prostoru lze měřit třemi hlavními charakteristikami: celkovým objemem všech typů kapitálu, který vlastní, relativní důležitostí kteréhokoli kapitálu v jejich celkovém objemu a procesem nabývání nebo ztráty kapitálu. Bourdieu nazývá druhý fenomén sociální trajektorií [33] :158-159,162 .

Každý z oborů v sociálním prostoru má specifické způsoby dominance a některé lze přenést do jiných oborů, např. dominance mužů nad ženami. Vlastníci velkého množství kapitálu, kteří tvoří dominantní sociální skupiny, spadají do dvou kategorií. První zahrnuje jednotlivce s velkým množstvím ekonomického kapitálu a malým množstvím kulturního kapitálu. Druhá kategorie odráží první: zahrnuje jednotlivce s velkým množstvím kulturního kapitálu a malým množstvím ekonomického kapitálu. Mezi těmito skupinami (nazývanými „podnikatelé“ a „intelektuálové“) může také dojít k boji na křižovatce různých oborů a hlavních měst. Bourdieu nazývá toto místo průsečíku a boje polem moci [12] :49-50 .

Postavení jednotlivce v sociálním prostoru neexistuje samo o sobě, ale pouze ve srovnání s množstvím kapitálu, který mají ostatní činitelé. Kulturní a ekonomický kapitál jsou dva typy zdrojů, které ve větší míře strukturují moderní společnost. Klíčové místo ve struktuře sociálních hierarchií však mohou v závislosti na každé konkrétní společnosti zaujímat i jiné typy zdrojů.

Na rozdíl od marxistické tradice Bourdieu nevěří, že sociální třídy existují objektivně, samy o sobě, jsou empiricky pozorovatelné a lze je jasně popsat a definovat jako soubor konkrétních jedinců. Pokud sociolog vychází z rozdílů v sociálním chování a modeluje sociální třídy, pak z toho nevyplývá, že se jednotlivci vnímají jako jediná třída; taková třída zůstává pouze výsledkem teoretické sociologické klasifikace. Třídy existují, ale jako možnost, nikoli jako empiricky pozorovatelné, ale jako bytí v neustálém procesu utváření [61] :17-18 . Mohou se však formovat prostřednictvím politických aktivit směřujících k vytvoření homogenní sociální skupiny. Členové takové skupiny jsou zpočátku v sociálním prostoru v těsné blízkosti [91] :123 .

Prostor životních stylů a symbolických bojů Estetika jako hra rozdílů

V Difference: A Social Critique of Judgment (1979), zabývající se především sociální strukturou, Bourdieu zkoumá formování estetického vkusu pro kulturní díla z hlediska ekonomických a kulturních rozdílů, které existují ve francouzské společnosti. Bourdieu na základě rozsáhlého empirického materiálu ukazuje, že estetika nepodléhá žádné objektivní soustavě zákonů, ale odpovídá stavovským hierarchiím, i když na ně není redukována [102] :34 . Bourdieu se zamýšlí nad otázkou, která se vrací ke Kantovi , a dochází k závěru, že estetika je vždy svázána s životním stylem a postavením jedince v sociálním prostoru [103] :9 .

Ve společenském prostoru neexistují žádné estetické chutě jako takové: pokud ano, pak pouze v opozici k ostatním, které jsou definovány jako odlišné od nich. Existují pouze jako hra klasifikací [102] :34 . Vkus (na umění, jídlo atd.) je projevem kulturního kapitálu. Odráží sociální postavení činitele v sociální hierarchii a projevuje se v habitu, a tedy i v lidském těle. Estetika však není jednoduše určována sociální pozicí, ale sama jí dává hodnotu a význam [102] :34 .

Existují různé životní styly různých tříd. Dělníci například neuznávají abstraktní umění a preferují v umění realismus. Umění by mělo být užitečné a bez přílišného „zjemňování“. Jejich vztah k jídlu je v zásadě podobný jejich chápání umění. Pro pracovníky musí být jídlo výživné, to znamená užitečné a účinné, a často „těžké“ a mastné, bez ohledu na hygienu potravin . Sklon k užitnosti nalézáme i v typu dělnického oděvu, který je především funkční. Podobně zacházejí se svým tělem, vnímají je jako nástroj. Sport pro pracující slouží výhradně ke zvýšení fyzické síly. To je odlišuje od střední a vyšší třídy, kteří preferují horolezectví a tenis, pro které musí být těla pružná, štíhlá a pohyblivá [104] :327 .

Životní styl dělníků je tedy primárně formován touhou po funkčnosti, která vede k nedostatku elegance. Postoj k umění je důsledkem habitusových dispozic dělníků; dispozice samy produkují habitus z jejich způsobu života. Život dělníků se ve skutečnosti ukazuje jako podřízený režimu nouze a dává vzniknout dispozicím, v nichž dominují hodnoty užitečného a potřebného [105] .

Bourdieu zde částečně staví na myšlenkách Thorsteina Veblena v The Theory of the Leisure Class. Veblen však přímo propojil kulturní praktiky se sociálními hierarchiemi. Životní styly považoval za něco objektivně existujícího a realizovaného samotnými jejich nositeli. Bourdieu na druhé straně zdůrazňuje internalizovanou a nevědomou povahu kulturních praktik, které jsou vtěleny do životního stylu prostřednictvím habitu [106] .

Tyto Bourdieuovy studie významně přispěly k sociologii těla [95] :47 .

Legitimace a symbolický boj

Životní styly jako symbolické klasifikace legitimizují společenský řád a zároveň slouží jako prostor pro symbolický boj [102] :35 .

Sociální praktiky jsou uspořádány v hierarchiích, které odpovídají společenským hierarchiím. V důsledku toho se životní styl liší a tyto rozdíly jsou legitimizovány. Proces legitimizace probíhá následovně: například dominantní sociální skupiny mají rády nějaký druh hudby , který se liší od hudebních preferencí podřízených sociálních skupin. U dominantní skupiny se tento rozdíl v hudebním vkusu vysvětluje odlišným estetickým vkusem. Ale toto tvrzení o odlišnosti je také legitimizací: dominantní sociální skupiny vyčnívají, protože mají rády jinou hudbu než ostatní. Hudební vkus se přitom stává především znakem označujícím příslušnost k dominantní sociální skupině [107] :157 .

Mezi sociálními skupinami probíhá neustálý boj, který se však odvíjí v symbolické dimenzi [35] :229 . V tomto boji se jednotlivci z podřízených sociálních skupin snaží napodobovat kulturní praktiky dominantních sociálních skupin, aby si přisoudili větší sociální váhu. Zároveň jedinci z dominantních sociálních skupin, kteří jsou na takové napodobování citliví, mají tendenci měnit společenské praktiky. Hledají vzácnější praktiky, které mohou obnovit jejich symbolickou odlišnost. Právě tato kombinace neustálého hledání, objevování a napodobování odlišností vede ke změnám kulturních zvyklostí. V těchto symbolických bojích mohou podřízené skupiny pouze prohrávat: napodobují vládnoucí třídy, uznávají kulturní rozdíly a nejsou schopny je reprodukovat. Tato legitimizace nadvlády, která vnucuje vnímání okolní reality očima dominantních sociálních skupin, je klíčem k reprodukci sociálních hierarchií [91] :122 . Navzdory tomu se sociální praktiky a rozdíly mezi nimi mohou v čase stále měnit, a to především díky jejich adaptaci podřízenými sociálními skupinami.

Životní styly jsou objektivně odlišné a odrážejí sociální podmíněnost, která se projevuje habitem. Jsou však také výsledkem „strategií odlišnosti“, jimiž se jednotlivci v dominantních skupinách snaží získat zpět symbolickou hodnotu svých kulturních praktik a vkusu, když je přejímají jednotlivci v podřízených sociálních skupinách.

Reprodukce sociálních hierarchií

Nejjednodušším příkladem situace, kdy se projevuje symbolický charakter nadvlády, je vykořisťování ženy mužem v patriarchálních vztazích v rodině. Symbolická nadvláda muže nad ženou určuje zároveň reprodukci této nadvlády [91] :122 .

K reprodukci společenského řádu dochází současně prostřednictvím reprodukce sociálních hierarchií a prostřednictvím legitimizace této reprodukce. Kultura je hlavním zdrojem reprodukce sociálních hierarchií a oblast kultury podléhá stejným principům konkurence jako ostatní oblasti [108] :416 . Jedinci s velkým kulturním kapitálem jej předávají svým dětem především prostřednictvím vzdělávacího systému, který v moderních společnostech hraje klíčovou roli v této reprodukci [109] :204 . Bourdieu rozvinul teorii vzdělávacího systému (založenou na francouzském empirickém materiálu), podle níž výchova obnovuje společenský řád a vede děti příslušníků vládnoucí třídy k tomu, aby získaly ty nejlepší diplomy o vzdělání. V důsledku toho zaujímají děti elity dominantní společenské pozice svých rodičů. Výchova také legitimizuje rozdíly ve školním prospěchu a maskuje jejich sociální příčiny, čímž se jedinec stává výsledkem jeho vrozených vlastností. Tato společenská legitimita je podložena „ideologií schopností“.

Bourdieu začal studovat reprodukci sociální nerovnosti ve své rané práci Dědicové, studenti a kultura (1964, spoluautor s Jean-Claude Passeronem). Na základě rozsáhlého statistického materiálu autoři vysledovali přesun kulturního kapitálu. V analýze byly použity diferencované ukazatele výkonu studentů vysokých škol [110] :42-44 . V Reprodukci (1970, také ve spoluautorství s Passeronem) Bourdieu rozvíjí své myšlenky a dokazuje, že vzdělávací hodnoty zajišťují reprodukci sociální nerovnosti [95] :47 . Prostřednictvím symbolického násilí vzdělávací systém legitimizuje mocenské vztahy, které jsou základem společenské hierarchie. Bourdieu naznačuje, že školský systém implicitně přenáší znalosti podobné znalostem vládnoucí třídy a utváří hodnoty, postoje a dovednosti, které posilují kulturní rozdíly [100] :447 . Děti z vládnoucí třídy mají kulturní kapitál, který jim umožňuje snáze se přizpůsobit požadavkům školy. Díky tomu jsou úspěšnější ve studiu. To umožňuje legitimizaci společenské reprodukce. Důvod vzdělávacích úspěchů příslušníků vládnoucí třídy zůstává skryt a jejich nástup do dominantních společenských pozic je legitimován diplomy. Jinými slovy, ignorování skutečnosti, že příslušníci vládnoucí třídy uspějí ve škole díky blízkosti mezi jejich kulturou a kulturou vzdělávacího systému, umožňuje škole podílet se na legitimizaci společenské reprodukce [111] .

Budoucí vzdělávací zkušenost nemůže být stejná pro syna manažera a syna dělníka. Syn manažera má více než jednu ze dvou šancí jít na univerzitu, protože se ve svém prostředí, počínaje rodinou, nevyhnutelně setkává s vysokoškolským vzděláním jako nedílnou součástí každodenního života. Syn dělníka má naopak jen dvě šance ze sta studovat na univerzitě, s učením a se studenty se vyzná jen zprostředkovaně.

Pierre Bourdieu, Dědicové, studenti a kultura, 1964 [112]

Tento proces legitimizace je podporován dvěma názory. Na jedné straně je škola v moderní společnosti považována z ekonomického hlediska za autonomní a znalosti jsou považovány za zcela nezávislé. Škola je proto považována za schopnou snížit sociální stratifikaci a není vnímána jako blízká buržoazii . Bourdieu však tento přístup vyvrací a odhaluje jej jako mýtus s tím, že škola naopak nepodporuje sociální mobilitu, ale využívá se ve strategiích sociální reprodukce buržoazie [58] :57 . Na druhou stranu je ve společnosti úspěch či neúspěch dětí ve škole hodnocen jako „schopnosti“, které jsou spojeny s osobními vlastnostmi lidí. Takový výlučně sociální proces, jakým je vlastní selhání ve škole, je vnímán jako osobní nedostatek a zejména jako nedostatek inteligence. Tato „ideologie schopností“ hraje rozhodující roli v přijetí školního a budoucího společenského osudu jednotlivci. Přesto se zdá, že i členové privilegovaných skupin považují své schopnosti spíše za přirozené než společenské. V důsledku toho se nerovnost ze sociálních příčin transformuje v nerovnost úspěšnosti a je vnímána jako nerovnost individuálních schopností jednotlivců [113] .

Studium sociálních hierarchií pokračovalo i v 80. letech (Homo Academyus (1984) a Know the States (1989)), kde Bourdieu považuje francouzský univerzitní systém a systém elitních středních škol za sociální obory. V poslední práci rozebírá, jak se vzájemně propojené vysoké školy ovlivňují navzájem a společenskou reprodukci společnosti jako celku [114] :94 . Bourdieu si všímá proměny diplomu ve skutečné „právo vstupu“ do moderních byrokratických organizací a dokonce i do průmyslové buržoazie, která po dlouhou dobu nereprodukovala své sociální pozice. Dnes jsou téměř všechny sociální skupiny povinny dát svým dětem možnost získat školní vysvědčení, byť jen z důvodu reprodukce jejich společenského postavení, až po majitele firem (jejichž děti musí mít diplom, aby mohly podnikat). Současný význam certifikátů a diplomů charakterizuje hluboké změny ve vzdělávacím systému, zejména v oblasti prestižních škol. Bourdieu poukazuje i na další trend: tradiční prestižní vysoké školy (především technické vzdělání) v současné době ztrácejí svou pozici v tvrdé konkurenci ve prospěch nových vysokých škol (ekonomika, management a „komunikace“), blízko dominantnímu poli moci. [114] :96 . Vyšší normální škola tak ztratila své dominantní postavení ve prospěch National School of Administration . Současně se objevily nové střední školy s nižšími vzdělávacími standardy, které umožňují dětem z vládnoucích tříd získat diplomy, které nemohou získat na tradičních středních školách [33] : 193-196 .

Jazyk

Bourdieu se jazykem zabýval v Language and Symbolic Power (1991) i v knihách o médiích. Jazyk je sociálně roztříštěnější než Chomského biologický. Jazyk je spojen s habitem a sociálním polem, které tvoří jeho „generující“ schopnost, a také se symbolickým násilím. Bourdieu přisuzoval velkou roli médiím (především televizi) při realizaci symbolického násilí prostřednictvím jazyka [115] .

Jazyková diglosie je důsledkem symbolického násilí. Protože jazyk je prvkem kultury, slouží jako mechanismus pro budování sociálních hierarchií a sociální reprodukce, to znamená, že představuje kulturní kapitál. Jako kulturní praxe utváří sociální rozdíly. Jazyk dominantních sociálních skupin se liší od jazyka podřízených skupin, zatímco jazykové praktiky druhých závisí na praxi vyšších tříd. „buržoazní jazyk“ je tedy abstraktnější, intelektuálnější a eufoničtější než expresívnější, příkladnější a podobnější jazyk podřízených sociálních skupin [33] :199 .

Další studie

Bourdieuova studia etnologie a sociální antropologie (v Kabylii a Béarnu), věnovaná rodinným vazbám a manželským strategiím, získala celosvětovou slávu [16] . Za své příspěvky k sociální antropologii, Bourdieu obdržel Thomas Huxley Memorial Medal od Royal Institute of Anthropology v roce 2000.

Pierre Bourdieu se také podílel na řadě sektorových sociologických studií, jako je sociologie politiky, ekonomická sociologie, sociologie náboženství a sociologie sportu. Bourdieu při analýze oblasti literatury považoval Gustava Flauberta za klíčovou postavu při vzniku autonomního oboru literatury ve Francii [18] :97 . Bourdieu nahlížel na Edouarda Maneta podobně: umělec sehrál hlavní roli v symbolické revoluci počátku 20. století, která vyústila ve zformování autonomního oboru umění. V knize o Martinu Heideggerovi se Bourdieu dotkl problému intelektuála / moci na příkladu kontroverzní politické kariéry německého myslitele.

Kritika

Výzkum Pierra Bourdieu byl po celou dobu jeho kariéry předmětem neustálé kritiky. Kritika pocházela ze široké škály škol společenských věd, od marxistů po teoretiky racionální volby, a dotkla se různých aspektů jeho spisů. Nejčastěji byl obviňován z determinismu a redukcionismu a také z používání ekonomických pojmů v sociologické analýze [89] :65 . Hlavní body kritiky lze shrnout následovně [11] :44-45 :

Bourdieuova sociologie popisuje vzorce stability a reprodukce, aniž by se dotkla situací kreativity a náhlých společenských změn;
Bourdieu považuje jakékoli sociální akce za strategie a v podstatě přijímá teorii racionální volby, kterou kritizuje, a vylučuje případy iracionálního jednání;
pojem habitus je z velké části teoretický a má malou empirickou hodnotu;
pojetí polí vede k „polnímu determinismu“ a zejména k redukci aktérů a kultury jako prvků polí a samotná pole jsou zase určována sociálními hierarchiemi;
pojetí oborů nedává jasné pochopení principů fungování společenských institucí a státu;
pokus překonat dichotomii subjekt/objekt vede k neúspěchu, protože Bourdieu existenci této opozice v podstatě uznává a nepřekračuje její kategorický rámec.

Na Západě

Jeffrey S. Alexander , jeden z předních současných amerických sociologů, považuje Bourdieu za představitele neomarxistického revizionismu. Podle Alexandra [116] se Bourdieuovi podařilo integrovat myšlenky sémiotiky a strukturalismu do marxismu a provedl ostrou kritiku moderní kapitalistické společnosti, přičemž dokázal spojit teoretický vývoj s velkým množstvím empirického materiálu. Bourdieuova kultura však díky ekonomickému redukcionismu nemá autonomii a závisí na sociálních strukturách. To je podle Alexandra zásadní chyba, protože kultura má vlastně svou vnitřní logiku a nezávislost. Geoffrey S. Alexander věnoval značnou část své přehledové knihy o současných problémech sociologické teorie Bourdieuově kritice [117] .

Bourdieuův spoluautor a následovník Loïc Vacant považoval Alexandrovu kritiku za redukcionistickou, jejímž cílem bylo redukovat Bourdieuovu sociologii na marxismus, zatímco podle Vacanta je Bourdieu dědicem nejen Marxe, ale stejně tak i Webera a Durkheima [118] .

Podle francouzského sociologa Bruna Latoura jsou v Bourdieuově teorii sociální agenti v podstatě pouze nosiči informací a nemají schopnost reflektovat [119] . Latour se domnívá, že Bourdieuova syntéza má zjevné nevýhody redukcionismu při popisu prvků sociálního světa a pochybuje, že sociologie založená na konceptu dominance může pomoci levici ve vývoji alternativy k neoliberalismu a neofašismu [120] .

Jedním z Bourdieuových nejnesmiřitelnějších a nejvytrvalejších kritiků je francouzský politický filozof Jacques Rancière [48] :9 . Podle Rancièra není Bourdieuova sociologie dostatečně citlivá k mnoha způsobům, jimiž sociální činitelé napadají, vzdorují, mění se a jednají v rámci sociálních a kulturních struktur svého života [48] :9 .

V Rusku

Známý ruský teoretický sociolog A. F. Filippov kriticky hodnotí vědecký přístup Bourdieua a jeho školy . Ve své recenzi [121] knihy „Praktický smysl“ vydané v Rusku nachází v Bourdieuových tezích řadu metodologických chyb, zejména rozpor v pojetí „užitku“. Filippov se domnívá, že odhalením nadřazenosti ekonomických zájmů francouzský sociolog nepřekračuje pojem člověka řízeného sobeckými zájmy, i když tyto zájmy mají „symbolický“ charakter. Podle Filippova je také nesprávné hovořit o existenci hmotných věcí ve společenském prostoru „sami o sobě“ (což Bourdieu skutečně dělá, když kritizuje vnucování významu určitých hmotných statků a tvrdí, že tento význam nemá v samotná povaha věcí). Obecně Filippov hodnotí Bourdieua jako subtilního antropologa, ale slabého sociologického teoretika. Zároveň podle jeho názoru lze koncept habitusu použít při studiu jasně definovaného, omezeného prostoru sociálního prostoru (dům, malá etnická komunita atd.) [80] . Filippov se domnívá, že význam Bourdieu je sociologickou komunitou přeceňován.

Filippovův přístup zase kritizoval sociolog a překladatel Bourdieua do ruštiny A. T. Bikbov jako příklad „vznešené sovětské“ kritiky“, jejímž cílem je odhalit chyby a omyly slavného „revizionisty“ Bourdieu. Bikbov se domnívá, že Filippovův přístup nemá nic společného se skutečnými výzkumnými úkoly a nástroji, ale je pouze modelem „teoretické“ vědecké rétoriky. Bikbov poukazuje na špatnou obeznámenost ruských sociologů s díly Bourdieu [122] .

Kriticky hodnotí Bourdieuovu teorii praxe i ruský sociolog I.F. Devjatko, který ji ironicky nazývá „teorií bez jednání a jednání“. Devjatko se domnívá, že Bourdieuův přístup má blízko k behaviorismu a je založen na dosti „skrovné“ psychologii [123] . Devjatko se přitom domnívá, že Bourdieuův výzkum v oblasti společenského užívání jazyka má jistou vědeckou perspektivu [124] .

Výběrová bibliografie

Bourdieu, Pierre. Sociologie de l'Algerie. - P.: Presses universitaires de France, 1958. - 128 s.
Bourdieu, Pierre & Sayad, Abdelmalek. Le Déracinement, krize tradičního zemědělství v Alžírsku. - P .: Minut, 1964. - 227 s.
Bourdieu, Pierre & Passeron, Jean-Claude. Les étudiants et leurs études. — La Haye: Mouton, 1964. — 149 s. (Cahiers du centre de sociologie Européenne)
Bourdieu, Pierre & Paseron, Jean-Claude. Les Heritiers: les etudiants et la culture. - P .: Minut, 1964. - 183 s. (velké dokumenty)
Bourdieu, Pierre. Un Art Moyen: essai sur les uses sociaux de la photographyie. - P .: Minut, 1965. - 363 s.
Bourdieu, Pierre & Darbel, Alain. L'Amour de l'art: les musées d'art européens et leur public. - P .: Minut, 1966. - 219 s.
Bourdieu, Pierre, Passeron, Jean-Claude & Camberedon, Jean-Claude. Le metier de sociologie. - P.: Mouton, 1967. - 432 s. (Les textes sociologiques)
Bourdieu, Pierre. La Reproduction, éléments pour une théorie du système d'enseignement. - P .: Minut, 1970. - 283 s. (Le sens commun)
Bourdieu, Pierre. Esquisse d'une théorie de la pratique: précédé de trois etudes d'ethnologie kabyle. - Geneve: Droz, 1972. - 269 s.
Bourdieu, Pierre. Algérie 60: struktur économiques a struktur temporelles. - P .: Minut, 1977. - 123 s.
Bourdieu, Pierre. La Distinction: kritika sociale du jugement. - P .: Minut, 1979. - 670 s. (Le sens commun)
Bourdieu, Pierre (řed.) & Centre de Sociologue de l`Education et de la Culture (Paříž). Étude de l'imigration algérienne en France: étude comparative de cas spécialement choisis en raison de leur pertinence. — P.: CORDES, 1979.
Bourdieu, Pierre. Sociologické otázky. - P.: Minut, 1980. - 268 s. (Dokumenty)
Bourdieu, Pierre. Le sens pratique. - P .: Minut, 1980. - 475 s. (Le sens commun)
Bourdieu, Pierre. Ce que parler veut dire: l'économie des échanges linguistiques. — P.: A. Fayard, 1982. — 243 s.
Bourdieu, Pierre. Homo Academyus. - P .: Minut, 1984. - 302 s. (Le sens commun)
Bourdieu, Pierre. Vybírá diety. - P .: Minut, 1987. - 229 s.
Bourdieu, Pierre. Politická ontologie Martina Heideggera. - P .: Minut, 1988. - 122 s. (Le sens commun)
Bourdieu, Pierre. La noblesse d'Etat: grandes écoles et esprit de corps. — P.: Minut, 1989. −568 s. (Le sens commun)
Bourdieu, Pierre & Coleman, James Manuel. Sociální teorie pro měnící se společnost. - NY: Nadace Russella Sage, policajt. 1991. - 387 s.
Bourdieu, Pierre. Les regles de l'art: genese et structure du champ littéraire. — P.: Seuil, 1992. — 480 s. (Libre examen. Politique)
Bourdieu, Pierre & Haacke, Hans. Libre-výměna. — P.: Seuil, 1993. — 147 s.
Bourdieu, Pierre (r.) La misère du monde. — P.: Seuil, 1993. — 947 s. (Libre examen.Documents)
Bourdieu, Pierre. Důvody pratiques: sur la theorie de l'action. — P.: Ed. du Seuil, 1994. - 251 s.
Bourdieu, Pierre. Meditace pascaliennes. — P.: Seuil, 1997. — 316 s. (Liber)
Bourdieu, Pierre. Contre-feux: propos pour servir à la resistance contre l'invasion néo-libérale. - P.: Liber-Raisons d'agir, 1998. - 125 s.
Bourdieu, Pierre. La nadvláda mužské. — P.: Seuil, 1998. — 142 s. (Liber)
Bourdieu, Pierre. Les struktur sociales de l'économie. — P.: Seuil, 2000. — 289 s. (Liber)
Bourdieu, Pierre. Contre-feux 2: pour un mouvement social européen. - P.: Raisons d'agir ed., 2001. - 108 s.
Bourdieu, Pierre. Le bal des célibataires: crise de la société paysanne en Béarn. — P.: Ed. du Seuil, 2002. - 266 s.
Bourdieu, Pierre, Poupeau, Franck & Discepolo, Thierry. Intervence, 1961-2001: science sociale & action politique. Marseille: Agone, 2002.
Bourdieu, Pierre. Esquisse nalít auto-analýzu. - P.: Raisons d'agir ed., 2004. - 141 s. (kurzy a práce)
Bourdieu, Pierre & Boltanski, Luc. La production de l'ideologie dominante. — P.: Demopolis, 2008. — 157 s. [125]

Publikováno v ruštině

Sociologie politiky / Per. z francouzštiny; komp., celk. vyd. a předmluva. N. A. Šmatko. - M .: Socio-Logos, 1993.
Zahájeno . Choses dites / Per. od fr. N. A. Šmatko. — M .: Socio-Logos, 1994.
Univerzitní doxa a kreativita: proti scholastickým divizím / Per. od fr. // Socio-Logos'96. - M. : Socio-Logos, 1996. - S. 8-31.
Pro racionalistický historismus / Per. od fr. // Socio-Logos postmodernismu. Almanach Rusko-francouzského centra pro sociologický výzkum. - M .: Ústav experimentální sociologie, 1997.
Duch státu: geneze a struktura byrokratického pole / Per. od fr. // Poetika a politika. Almanach Rusko-francouzského centra pro sociologii a filozofii. - M .: Ústav experimentální sociologie]; SPb. : Aletheya, 1999. - S. 125-166.
Sociologie a demokracie / Per. od fr. // Poetika a politika. Almanach Rusko-francouzského centra pro sociologii a filozofii. - M . : Ústav experimentální sociologie; SPb. : Aleteyya, 1999. - S. 119-124.
Praktický význam / Per. z francouzštiny; celkový vyd. a po. N. A. Šmatko. - M . : Ústav experimentální sociologie; SPb. : Aletheia , 2001. http://yanko.lib.ru/books/cultur/bourdieu-all.htm archivní soubor (nepřístupný odkaz)
Zkušenosti reflektivní sociologie / Per. z angličtiny. E. D. Rutkevich // Teoretická sociologie: Antologie: Za 2 hodiny / Per. z angličtiny, francouzštiny, němčiny, it.; komp. a obecné vyd. S. P. Bankovskoy. - M . : Knižní dům "Univerzita", 2002. - Část 2. - S. 163-191. — 424 s. - ISBN 5-8013-0046-5 .
Politická ontologie Martina Heideggera / Per. z francouzštiny A. T. Bikbová, T. V. Anisimová. - M. : Praxis, 2003. - 272 s. — ("Ideologie"). — ISBN 5-901574-27-3 . ( Recenze : Nilov I. Filozofie dvou tváří .)
V televizi a žurnalistice / Per. od fr. T. V. Anisimova a Yu. V. Markova; resp. vyd. a předmluva. N. A. Šmatko. - M . : Pragmatika kultury, 2002. - 160 s.
Struktura, habitus, praxe // Journal of Sociology and Social Anthropology. - Svazek I, 1998. - č. 2. (třetí díl "Praktický smysl")
Sociologie sociálního prostoru / Per. z francouzštiny; celkový vyd. a po. N. A. Šmatko. Ve 2 svazcích - M .: Ústav experimentální sociologie; SPb. : Aletheia, 2005.
O symbolické moci // Bourdieu P. Sociologie sociálního prostoru. - M . : Ústav experimentální sociologie; SPb. : Aletheya, 2007. - S. 87-96.
Bourdieu P. Formy kapitálu / Per. z angličtiny. M. S. Dobryakova; Bourdieu P. Vyznamenání: sociální kritika úsudku (fragmenty knihy) / přel. od fr. OI Kirchik // Západní ekonomická sociologie: antologie moderní klasiky. — M .: ROSSPEN , 2004. — 680 s.
Pro neobjektivní znalosti // Nouzová záloha . - 2002. - č. 5 (25).
Literární obor // Nová literární revue . - 2000. - č. 45. - S. 22-87.
O státu: kurz přednášek na College de France (1989-1992) / ed. P. Champagne, R. Lenoir, F. Pupo, M.-K. Riviere; za. od fr. D. Krasechkina, I. Kushnareva; úvodní slovo A. Bikbová. - M . : Nakladatelství "Delo" RANEPA, 2016. - ISBN 978-5-7749-1191-2 .
Homo Academyus. - M. : Nakladatelství IEP , 2018. - 464 s.
Ekonomická antropologie: kurz přednášek na College de France (1992-1993) / Per. od fr. D. Krasechkina. - M . : Nakladatelství "Delo" RANEPA, 2018. - ISBN 978-5-7749-1401-2 .

O díle P. Bourdieu v ruštině

Bauman Z. Pierre Bourdieu aneb dialektika vita contemplativa a vita activa / Per. z angličtiny. A. D. Kovaleva // Sociologický časopis - 2002. - č. 3. - S. 5-19.
Karsenti B. Sociologie v prostoru úhlů pohledu // Poetika a politika. Almanach Rusko-francouzského centra pro sociologii a filozofii. - M . : Ústav experimentální sociologie; SPb. : Aletheia, 1999.
Socioanalýza Pierra Bourdieu: Almanach Rusko-francouzského centra pro sociologii a filologii Sociologického ústavu Ruské akademie věd / Ed. vyd. N. A. Šmatko. - M .; SPb. : Aletheya, 2001. - 285 s. - (Galicinium)
Tsygankov D. B. Úvod do sociologie Pierra Bourdieu // Zhurn. sociologický a sociální. antropologie = J. sociologie a. sociální antropologie. - Petrohrad. , 1998. - T. 1, č. 3. - C. 148-155.
Shmatko N. A. Analýza kulturní produkce Pierra Bourdieu // Sociologický výzkum - M. , 2003. - č. 8. - S. 113-120.
Shmatko N. A. Úvod do socioanalýzy Pierra Bourdieu: Předmluva ke knize P. Bourdieu „Sociologie politiky“ . - M .: Socio-Logos, 1993.
Třídní teorie Riley D. Bourdieu: vědec jako revolucionář // Spilne . - 2017. - 25. října.

Poznámky

↑ životopis
↑ 1 2 Pierre Félix Bourdieu // Encyklopedie Brockhaus (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
↑ Pierre Bourdieu // Artists of the World Online, Allgemeines Künstlerlexikon Online, AKL Online (německy) / Hrsg.: A. Beyer , B. Savoy - B : KG Saur Verlag , Verlag Walter de Gruyter , 2009. - doi:10.1515 / AKL
↑ Pierre Bourdieu // Gran Enciclopèdia Catalana (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
↑ Pierre Bourdieu // GeneaStar
↑ Fichier des personnes decédees
↑ RKDartists (holandština)
↑ Seznam profesorů College de France
↑ 1 2 3 Peebles, Gustav. Bourdieu, Pierre. 1930-2002 // William A. Darity, Jr., šéfredaktor. Mezinárodní encyklopedie společenských věd. 2. vydání. — Detroit atd.: Macmillan Reference USA, 2008. — Sv. 1. - S. 358-359. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
↑ Nejcitovanější autoři humanitních knih, 2007 . The Times Higher Education. — Nejcitovanější autoři v humanitních a společenských vědách v roce 2007. Získáno 15. září 2014. Archivováno z originálu 18. října 2014.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Swartz, David. Pierre Bourdieu // J. Scott (ed.) Fifty Key Sociologists: The Contemporary Theorists. - L: Routledge, 2007. - S. 39-47.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Corcuf, Philippe . Nová sociologie / vědecká. vyd. N. A. Šmatko. - M., Petrohrad: Institut experimentální sociologie; Aletheia, 2002. - 172 s. — ISBN 5-89329-518-8 .
↑ 1 2 Ollion, Etienne Pierre Bourdieu . Oxfordské životopisy. — Biografie na stránkách Oxford Biorgaphies. Datum přístupu: 26. června 2014. Archivováno z originálu 1. srpna 2014.
↑ Lescouret, Marie-Anne. Bourdieu, vers une economie du bonheur. - Flammarion (biografie grandes), 2008. - 538 s. — ISBN 978-2082105156 .
↑ 1 2 Mauger, Gérard Bourdieu, Pierre (1930-2002) (fr.) . Encyclopædia Universalis . Získáno 26. června 2014. Archivováno z originálu 30. května 2014.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Pierre Bourdieu (Francouz) . Larousse. — Životopis v encyklopedii Larousse. Datum přístupu: 20. ledna 2014. Archivováno z originálu 22. ledna 2014.
↑ 1 2 3 4 5 Bourdieu P. Začátky / Per. od fr. N. A. Šmatko. - M. : Socio-Logos, 1994. - 288 s. - ISBN 5-86942-006-7 .
↑ 1 2 3 4 5 Pinto, Louis. Pierre Bourdieu et la théorie du monde social. - P. : Albin Michel, 2002. - ISBN 2-02-055729-0 .
↑ 1 2 3 Roza, Stephanie. P. Bourdieu. Esquisse pour une auto-analyse // L'Orientation scolaire et professionnelle. - 2006. - č. 35/3 . - S. 477-479.
↑ 1 2 3 4 Lane, Jeremy F. Pierre Bourdieu: Kritický úvod . - Pluto Press, 2000. - ISBN 9780745315010 .
↑ Martin-Criado, Enrique. Les deux Algeries de Pierre Bourdieu. - Bellecombe en Bauges: Editions du Croquant, 2008. - 125 s. — ISBN 978-2914968461 .
↑ Romey, Alain. Pierre Bourdieu. Esquisses algeriennes. Texty edités et presentés par Tassadit Yacine. - P. : Seuil (Sbírka Liber), 2003. - 413 s. — ISBN 978-2-02-098286-3 .
↑ 1 2 3 Bikbov A.T. Bourdieu / Heidegger: kontext čtení // Bourdieu, Pierre. Politická ontologie Martina Heideggera / přel. z francouzštiny A. T. Bikbová, T. V. Anisimová. - M .: Praxis, 2003. - ISBN 5-901574-27-3 .
↑ Shmatko N. A. Na cestě k praktické teorii praxe // Bourdieu P. Praktický význam / přel. z francouzštiny: A. T. Bikbov, E. D. Voznesenskaya, S. N. Zenkin, N. A. Shmatko; resp. vyd. za. a doslov N. A. Šmatko. - Petrohrad. : Aletheia, 2001. - ISBN 5-89329-351-7 .
↑ Schultheis, Franz; Frisinghelli, Christine. Pierre Bourdieu. Images d'Algérie. Neafinitní volitelný předmět. — Arles; Graz; P.: Actes Sud; Kamera Rakousko; Nadace Liber, 2003.
↑ Pierre Bourdieu. Images d'Algérie. Neafinitní volitelný předmět (fr.) . Jeu de Paume. — Informace na stránkách Národní galerie Jeu-de-Paume. Získáno 6. září 2014. Archivováno z originálu 11. srpna 2014. ; Anizan, Anne-Laure Pierre Bourdieu. Images d'Algérie, une affinité élective“ (francouzsky) . Histoire@politique. Politique, culture, société (23.10.2012). - Informace na stránkách elektronického časopisu "Histoire@Politique". Získáno 7. září 2014. Archivováno z originálu 14. srpna 2014. ; Ollier, Brigitte Pierre Bourdieu, une Algérie photosenssible (fr.) . Osvobození (30.8.2012). - Informace v novinách "Osvobození". Získáno 7. září 2014. Archivováno z originálu 9. srpna 2014.
↑ 1 2 3 de L'or, Jamel Gisèle Sapiro: „ekonomika a správa stavebnictví v Evropě n'a pas eu d'équivalent dans l'espace intellectuel“ (francouzsky) (odkaz není k dispozici) . Evropa 27 atd . (13. 11. 2011). — Rozhovor s vedoucí Centra Giselle Sapiro. Získáno 6. 9. 2014. Archivováno z originálu 14. 8. 2014.
↑ Pierre Bourdieu. Biographie (fr.) (nepřístupný odkaz) . College de France. — Životopis na webových stránkách Collège de France. Získáno 26. června 2014. Archivováno z originálu 8. srpna 2014.
↑ 1 2 3 4 Jenkins, Richard. Pierre Bourdieu. — L. , NY: Routledge, 1992.
↑ 1 2 Riding, Alan Pierre Bourdieu , Francouzský myslitel a kritika globalizace . The New York Times (30.1.2002). — Článek v New York Times. Získáno 29. září 2017. Archivováno z originálu 17. února 2011.
↑ Masson, Philippe. La fabrication des Heritiers // Revue française de sociology. - 2001. - Sv. 42, č. 42-3 . - S. 477-507.
↑ Šmatko N. A. Bourdieu, Pierre // A. A. Gritsanov , V. L. Abušenko , G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. Sociologie: Encyklopedie. — Minsk: Interpressservis; Dům knihy, 2003. - ISBN 985-428-619-3 .
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Swartz, David. Kultura a moc: Sociologie Pierra Bourdieua. - Chicago: University of Chicago Press, 1998. - 333 s. - ISBN 978-0-226-78595-0 .
↑ Médailles d'or (fr.) (nepřístupný odkaz) . CNRS. - Informace na stránkách Národního centra vědeckého výzkumu. Archivováno z originálu 23. února 2011.
↑ 1 2 3 4 Bikbov, Alexander. P. Bourdieu / Moderní západní filozofie. Encyklopedický slovník // ed. O. Heffe, V. S. Malakhov, V. P. Filatov za účasti T. A. Dmitrieva. Filosofický ústav RAS . - M .: Kulturní revoluce, 2009. - S. 228-230 . - ISBN 978-5-250060-60-8 .
↑ Fournier, Marcel. Pierre Bourdieu a jeho odkaz // Gerard Delanty, Stephen P. Turner (eds.) Routledge International Handbook of Contemporary Social and Political Theory. - NY atd.: Routledge, 2011. - S. 79-86. — ISBN 978-0415548250 , 041554825X .
↑ Durand, Jean-Marie Bourdieu, dix ans après (fr.) . Les Inrockuptibles (01/08/2012). — Článek v Les Inrockuptibles. Datum přístupu: 22. ledna 2014. Archivováno z originálu 12. března 2012.
↑ Meizoz, Jerome. Science sociale et action politique // Domaine public. - Lausanne, 2002. - Č. 1514 .
↑ Bourdieu, Pierre. La représentation politique (Éléments pour une théorie du champ politique) // Actes de la recherche en sciences sociales. - 1981. - č. 36-37 . — str. 7.
↑ Offerle, Michel. Engagement sociologique: Pierre Bourdieu en politique // S pozdravem sur l'actualité. - 1999. - č. 248 . - S. 37-50.
↑ Mangeot, Philippe. Contre-pente, entretien avec Pierre Bourdieu // Vacarme. - 2001. - č. 14 .
↑ Shmatko N. A. Od editora // Zodpovědný. vyd. N. A. Šmatko. Socioanalýza Pierra Bourdieua. Almanach Rusko-francouzského centra pro sociologii a filozofii Sociologického ústavu Ruské akademie věd. - M., Petrohrad: Institut experimentální sociologie; Aletheia, 2001. - S. 8 . — ISBN 5-89329-462-9 .
↑ Rozhovor se švýcarským listem „Le Temps“ v roce 1998 . Cit. Citováno z Lane, Politika Jeremyho F. Bourdieua: Problémy a možnosti. — Taylor & Francis e-Library, 2006. — S. 1.
↑ Možná, Gerarde. Sociologická angažovanost // Poetika a politika. Almanach Rusko-francouzského centra pro sociologii a filozofii Ruské akademie věd. — M.; Petrohrad: Institut experimentální sociologie; Aletheia, 1999. - S. 314 . — ISBN 5-89329-137-9 .
↑ Johnson, Nekrolog Douglase : Pierre Bourdieu . The Guardian (28.1.2002). — Článek v The Guardian. Získáno 29. září 2017. Archivováno z originálu 11. října 2017.
↑ Virot, Pascal Relayeurs du mouvement social. Un an après, les Etats généraux tentent de relancer la réflexion (francouzsky) . Osvobození (22.11.1996). — Článek v Liberation. Datum přístupu: 22. ledna 2014. Archivováno z originálu 2. února 2014.
↑ Informace pro média: Douhaire, Samuel Dialogue de gauche. Brilantní entretien entre Bourdieu et Grass. "Günter Grass s'entretient avec Pierre Bourdieu" (francouzsky) . Osvobození (04.12.1999). — Informace v osvobození. Získáno 14. března 2014. Archivováno z originálu 14. března 2014. ; Tradice "d'ouvrir sa gueule" (francouzsky) . Le Monde (3.12.1999). - Informace v "Le Monde". text konverzace v angličtině v New Left Review : Grass, Gunter. Bourdieu, Pierre. "Progresivní" restaurování // Nová levá recenze. - 2002. - č. 14 . ; Literatura: Pohled zevnitř . Ruský žurnál (20.08.2000). - Fragment textu konverzace v ruštině v "Russian Journal" . Získáno 14. března 2014. Archivováno z originálu 14. března 2014. (Ruština) ; „Nezodpovědnost je určujícím principem neoliberálního systému“: dialog z roku 1999 . Skepse (24.07.2015). - Celý text rozhovoru v ruštině na stránkách časopisu " Skepsis ". Získáno 28. září 2016. Archivováno z originálu 26. září 2016. (Ruština) ; Le prix Nobel Gunter Grass s'entretient a Pierre Bourdieu (Francouz) . Youtube (6. 5. 2012). - video z konverzace na youtube. Získáno 29. září 2017. Archivováno z originálu 25. dubna 2016.
↑ 1 2 3 4 Lane, Politika Jeremyho F. Bourdieua: Problémy a možnosti. — Taylor & Francis e-Library, 2006.
↑ Cyran, Olivier Obrázky Pierre Carles. Dokumentarista malin (fr.) . Le magasin de l'homme moderne (15. 2. 2001). — Rozhovor s filmovým režisérem Pierrem Carlem. Získáno 7. srpna 2014. Archivováno z originálu dne 24. září 2015.
↑ Ashkerov A. Yu. Pierre Bourdieu // Sociologická teorie: Historie, modernita, vyhlídky. Almanach časopisu "Sociological Review". - Petrohrad. : Vladimir Dal, 2008. - S. 772-773 . - ISBN 978-5-93615-082-1 .
↑ Lemire, Laurent. Un tag sur la statue // Le Nouvel Observateur. - 1998. - Č. 1765 .
↑ Novinový spor mezi Bourdieu a Schneidermanem: Bourdieu, Pierre. Analyse d'un transition à l'antenne // Le Monde diplomatique. - 1996. - Č. avril . — S. 25. a Schneidermann, Daniel. Reponse à Pierre Bourdieu // Le Monde diplomatique. - 1996. - Č. května . — str. 21.
↑ Mediální publikace: Bougnoux, Daniel. Pierre Bourdieu, sociolog boudeur // Esprit. - 1996. - Č. juin . - S. 182-184. ; Fortin, Pascal Bourdieu, Schneidermann et le journalisme: Analyse d'une contre-critique (francouzsky) . — webová stránka o těchto akcích. Datum přístupu: 28. ledna 2014. Archivováno z originálu 1. února 2014. ; Guillebaud, Jean-Claude L'empêcheur de penser en rond (fr.) . Le Nouvel Observateur (24.1.2002). — Článek v Le Nouvel Observateur. ; Marcelle, Pierre Face aux piles: Schneidermann en vain (fr.) . Osvobození (6. 3. 1999). — Článek v Liberation. Datum přístupu: 28. ledna 2014. Archivováno z originálu 2. února 2014.
↑ Fortin, Pascal. Bourdieu, Schneidermann et le journalisme: Analyse d'une contre-critique. — Doktorand en sciences de l'information. — Institut Français de Presse, 2000.
↑ Olivero, Isabelle. Le livre de poche: cinquante ans de succes // Jean-Yves Mollier. Où va le livre?. — La Dispute, 2007. — S. 218.
↑ Chevassus-au-Louis, Nicolas Pierre Bourdieu, un intellectuel globalisé (fr.) . Mediapart (02.01.2012). — Článek v Mediapart. Datum přístupu: 28. ledna 2014. Archivováno z originálu 7. ledna 2014.
↑ Bourdieu, Pierre. Esquisse nalít auto-analýzu. - P. : Raisons d'agir, 2004. - S. 109.
↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Reed-Danahay, Debora. Hledání Bourdieu. — Bloomington: Indiana University Press, 2004.
↑ 1 2 Shmatko N. A. „Sociální prostory“ od Pierra Bourdieu // Bourdieu, Pierre. Sociální prostor: obory a praxe: per. od fr. / Srov., celk. vyd. za. a po. N. A. Šmatko. - Petrohrad. ; M. : Aletheya; Ústav experimentální sociologie, 2007. - ISBN 978-5-903354-03-0 .
↑ Wakane L. J. E. Durkheim a Bourdieu: společný základ a trhliny v něm // ed. N. A. Shmatko Socioanalýza Pierra Bourdieu. Almanach Rusko-francouzského centra pro sociologii a filozofii Sociologického ústavu Ruské akademie věd. - M. , Petrohrad. : Ústav experimentální sociologie; Aletheia, 2001. - S. 179-196 . — ISBN 5-89329-462-9 .
↑ 1 2 Shmatko N. A. Horizonty socioanalýzy // ed . NA. Šmatko. Socioanalýza Pierra Bourdieua. Almanach Rusko-francouzského centra pro sociologii a filozofii Sociologického ústavu Ruské akademie věd. - SPb., M .: Aletheya; Ústav experimentální sociologie, 2001. - ISBN 5-89329-462-9 .
↑ Droz, Yvane. P. Bourdieu, Meditations pascaliennes // L'Homme. - 1998. - Sv. 38, č. 147 . - S. 252-254.
↑ 1 2 3 4 Hilgers, Mathieu. Liberté et habitus chez Pierre Bourdieu // Espaces Temps. - 2006. Archivováno {a.
↑ 12 Lin , Nan. Sociální kapitál: Teorie sociální struktury a akce. - Cambridge: Cambridge University Press, 2003. - ISBN 0-521-52167-X .
↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zdravomyslov A. G. . Obor sociologie v moderním světě. — M. : Logos, 2010. — ISBN 978-5-98704-466-7 .
↑ 1 2 3 4 Peters, Gabriel. The Social as Heaven and Hell: Pierre Bourdieu's Philosophical Anthropology // Journal for the Theory of Social Behavior. - 2012. - Sv. 42, č. 1 . - S. 63-86.
↑ Bourdieu P. Začátky / Per. od fr. N. A. Šmatko. - M. : Socio-Logos, 1994. - S. 181-182. - ISBN 5-86942-006-7 . Cit. Citováno z Corcuf, Philip. Nová sociologie / vědecká. vyd. N. A. Šmatko. - M .; SPb. : Ústav experimentální sociologie; Aletheia, 2002. - S. 43. - ISBN 5-89329-518-8 .
↑ 1 2 Marshall, Gordon a kol. Habitus // editoval Gordon Marshall; [přispěvatelé, Diane Barthel … et al.] Stručný oxfordský sociologický slovník. — Oxford ; NY: Oxford University Press, 1994. - S. 209 . — ISBN 0-19-285237-X .
↑ Cohen, Ira. Agentura a struktura // Bryan S. Turner (ed.) The Cambridge Dictionary of Sociology. - N. Y. : Cambridge University Press, 2006. - S. 15-17. - ISBN 978-0-521-83290-8 .
↑ 1 2 Monnier, Christine A. Bourdieu, Pierre (1930–2002) // George Ritzer (ed.) The Blackwell Encyclopedia of Sociology. - Oxford: Blackwell Publishing, 2009. - S. 347-350 . - ISBN 978-1-4051-2433-1 .
↑ Turner, Jonathan H.; Boyns, David E. Návrat velké teorie (kapitola 18) // Jonathan H. Turner (ed.) Příručka sociologické teorie. - N. Y. : Springer Science, Business Media, 2006. - S. 353-378. — ISBN 0-387-32458-5 .
↑ 1 2 3 4 Costey, Paul. Bourdieu, penseur de la pratique // Stopy. - 2004. - č. 7 . - S. 11-25.
↑ 1 2 3 Baturchik M.V. Habitus // A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. Sociologie: Encyklopedie. — Minsk: Interpressservis; Dům knihy, 2003. - ISBN 985-428-619-3 .
↑ 1 2 3 4 5 Šmatko N.A. "Habitus" ve struktuře sociologické teorie // Journal of Sociology and Social Anthropology. - 1998. - T. 1 , č. 2 . - S. 60-70 .
↑ 1 2 3 Furs V. Sociální teorie v měnícím se světě: k dynamickému pojetí sociálního? // Kožešiny V. Works. Ve 2 svazcích - Vilnius: YSU, 2012. - Vol. 1 . - S. 412-432 . — ISBN 978-9955-773-54-2 .
↑ 1 2 Bouvress J. Pravidla, dispozice a habitus // Zodpovědný . vyd. N. A. Shmatko Socioanalýza Pierra Bourdieu. Almanach Rusko-francouzského centra pro sociologii a filozofii Sociologického ústavu Ruské akademie věd. - M. , Petrohrad. : Ústav experimentální sociologie; Aletheia. - S. 224-249 . — ISBN 5-89329-462-9 .
↑ Reed-Danahay, Deborah. Hledání Bourdieu. - Bloomington: Indiana University Press, 2004. - S. 16.
↑ Truc, Gerome. Une deziluzivní vyprávění? De Bourdieu à Ricœur en sociologie // Stopy. - 2005. - č. 8 . - S. 47-67.
↑ Ledeneva A.V. Úvodní článek // komp. A. V. Ledeneva. Současná sociální teorie: Bourdieu, Giddens, Habermas. - Novosibirsk: Nakladatelství Novosibirské univerzity, 2005. - S. 28-29 .
↑ 1 2 Filippov A.F. Význam impéria: k sociologii sociálního prostoru .
↑ Kachanov Yu.L. Počátek sociologie . - M., Petrohrad: Institut experimentální sociologie; Aletheia, 2000. - S. 177. - ISBN 5-89329-194-8 .
↑ Bourdieu P. Esquisse d'une théorie de la pratique. - Geneve: Ed. de Droz, 1972. - S. 182. Cit. autor: Shmatko N.A. "Habitus" ve struktuře sociologické teorie // Journal of Sociology and Social Anthropology. - 1998. - T. 1 , č. 2 . - S. 60-70 .
↑ 1 2 Bikbov A. T. Formování pohledu sociologa kritikou důkazů // Lenoir R., Merlier D., Pento L., Champagne P. Počátky praktické sociologie / Per. od fr. A. T. Bikbova, D. V. Bazhenová, E. D. Voznesenskaya, G. A. Čeredničenko; resp. vyd. a předmluva. N. A. Šmatko; post-poslední A. T. Bikbová. - M .; SPb. : Ústav experimentální sociologie; Aletheia, 2001. - ISBN 5-89329-363-0 .
↑ Bourdieu P. Začátky / Per. od fr. N. A. Šmatko. - M. : Socio-Logos, 1994. - S. 106. - ISBN 5-86942-006-7 . Cit. Citováno z: Bikbov A. T. Formování pohledu sociologa kritikou důkazů // Lenoir R., Merlier D., Pento L., Champagne P. Počátky praktické sociologie / Per. od fr. A. T. Bikbova, D. V. Bazhenová, E. D. Voznesenskaya, G. A. Čeredničenko; resp. vyd. a předmluva. N. A. Šmatko; post-poslední A. T. Bikbová. - M .; SPb. : Ústav experimentální sociologie; Aletheia, 2001. - S. 304 . — ISBN 5-89329-363-0 .
↑ Bourdieu P. Science de la science et reflexivité. — P. : Raisons d'agir, 2001. Cit. Citováno z: Latour B. Reassembly of the social: úvod do teorie hereckých sítí / přel. z angličtiny. I. Polonskaja; vyd. S. Gavrilenko. - M .: Ed. Dům Vyšší ekonomické školy, 2014. - S. 195-196. — ISBN 978-5-7598-0819-0 .
↑ Serikov A.E. Konečnost významů událostí jako základ modelu sociální reality // Bulletin Humanitární akademie Samara. - 2006. - č. 1 (4) . - S. 126-143 .
↑ Filippov A.F. Pierre Bourdieu. Praktický smysl // Sociologická teorie: Historie, moderna, vyhlídky. Almanach časopisu "Sociological Review". - Petrohrad. : Vladimir Dal, 2008. - S. 726,730 . - ISBN 978-5-93615-082-1 .
↑ Dewerpe, Alain. "Strategie" Pierre Bourdieu // Enquête. - 1996. - č. 3 . - S. 191-208.
↑ 12 Boeyer , Robert. L'anthropologie économique de Pierre Bourdieu // Actes de la recherche en sciences sociales. - 2003. - Sv. 150. - S. 65-78.
↑ Costey, Paul. Ilusio Pierre Bourdieu. Les (més)usages d'une notion et son application au cas des universitaires // Stopy. - 2005. - č. 8 . - S. 13-27.
↑ 1 2 3 4 LeBaron, Frederic. Sociologie Pierra Bourdieu a ekonomické vědy // Journal of Sociology and Social Anthropology. - 2004. - č. 5 .
↑ Lebaron, Frederic. Bourdieu, Pierre // Jens Berckert, Milan Zafirovski (eds.) Mezinárodní encyklopedie ekonomické sociologie. - L., NY: Routledge, 2011. - S. 30-33.
↑ Fonrobert, Charlotte Elisheva. Ortodoxie // William A. Darity, Jr., šéfredaktor. Mezinárodní encyklopedie společenských věd. 2. vydání. — Detroit atd.: Macmillan Reference USA, 2008. — Sv. 6. - S. 78-79. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
↑ 1 2 3 Genetický strukturalismus Shmatka N. A. Pierra Bourdieu // Otv. vyd. a komp. Yu. N. Davydov . Dějiny teoretické sociologie. Ve 4 svazcích - Petrohrad. : RKHGI, 2000. - V. 4 . - S. 386-403 . — ISBN 5-88812-110-X .
↑ 1 2 3 Bourdieu, Pierre // Abercrombie N. Sociologický slovník: Per. z angličtiny. / N. Abercrombie, S. Hill, B. S. Turner; vyd. S. A. Erofeeva. - 2. vyd., přepracováno. a doplňkové - M .: CJSC "Nakladatelství" Ekonomika "", 2004. - S. 47-48 . — ISBN 5-282-02334-2 .
↑ Bourdieu P. Praktický význam / přel. z francouzštiny: A. T. Bikbov, E. D. Voznesenskaya, S. N. Zenkin, N. A. Shmatko; resp. vyd. za. a doslov N. A. Šmatko. - Petrohrad. : Aletheya, 2001. - S. 31 . — ISBN 5-89329-351-7 . Cit. in: Lane, Jeremy F. Pierre Bourdieu: A Critical Introduction . - Pluto Press, 2000. - S. 93 . — ISBN 9780745315010 .
↑ 1 2 Rossel, Jorg; Collins, Randall. Teorie konfliktů a rituály interakce. The Microfoundations of Conflict Theory (kapitola 24) // Jonathan H. Turner (ed.) Handbook of sociological theory. - NY : Springer Science, Business Media, 2006. - S. 509-531. — ISBN 0-387-32458-5 .
↑ Bagnasco, Arnaldo. Trust and Social Capital // Kate Nash, Alan Scott (eds.) The Blackwell Companion to Political Sociology. - Oxford: Blackwell Publishing, 2004. - S. 230-239. - ISBN 978-0-631-21050-4 .
↑ Koniordos, Sokratis M. Social Capital // William A. Darity, Jr., šéfredaktor. Mezinárodní encyklopedie společenských věd. 2. vydání. — Detroit atd.: Macmillan Reference USA, 2008. — Sv. 7. - S. 564-567. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
↑ 1 2 Giddens E. Sociologie / přel. z angličtiny. 2. vyd., kompletní. revidováno a doplňkové - M. : Editorial URSS, 2005. - 632 s. - ISBN 5-354-01093-4 .
↑ Mahar, Cheleen Ann-Catherine. Teorie praxe // William A. Darity, Jr., šéfredaktor. Mezinárodní encyklopedie společenských věd. 2. vydání. — Detroit atd.: Macmillan Reference USA, 2008. — Sv. 6. - S. 418-419. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
↑ 1 2 3 4 Binkley, Sam. Estetika // George Ritzer (ed.) The Blackwell Encyclopedia of Sociology. - Oxford: Blackwell Publishing, 2009. - S. 34-35 . - ISBN 978-1-4051-2433-1 .
↑ Denora, Tia. Estetika // Bryan S. Turner (ed.) The Cambridge Dictionary of Sociology. - N. Y. : Cambridge University Press, 2006. - S. 8-9. - ISBN 978-0-521-83290-8 .
↑ Turner, Bryan S. Body and Cultural Sociology // George Ritzer (ed.) The Blackwell Encyclopedia of Sociology. - Oxford: Blackwell Publishing, 2009. - S. 324-328 . - ISBN 978-1-4051-2433-1 .
↑ Shmatko N. A. Vyznamenání. Sociální kritika rozsudku // A. A. Gritsanov, V. L. Abušenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereshchenko. Sociologie: Encyklopedie. — Minsk: Interpressservis; Dům knihy, 2003. - ISBN 985-428-619-3 .
↑ Blalock, Bethany E.; Silva, Jennifer M. Lifestyles // William A. Darity, Jr., šéfredaktor. Mezinárodní encyklopedie společenských věd. 2. vydání. — Detroit atd.: Macmillan Reference USA, 2008. — Sv. 4. - S. 445-446. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
↑ Boudon, Raymond, Bourricaud, François a kol. Elita // Raymond Boudon; François Bourricaud (eds.) Kritický sociologický slovník. - Taylor & Francis e-Library, 2003. - S. 155-162. - ISBN 0-203-19959-6 .
↑ Collins, Randall. Teorie konfliktů // Edgar F. Borgatta, Rhonda JV Montgomery (eds.) Encyklopedie sociologie, druhé vydání. - NY atd.: Macmillan Reference USA, 2000. - Sv. 1. - S. 414-417. — ISBN 0-02-864849-8 .
↑ Orr, Amy J. Culture, Low and High // William A. Darity, Jr., šéfredaktor. Mezinárodní encyklopedie společenských věd. 2. vydání. — Detroit atd.: Macmillan Reference USA, 2008. — Sv. 2. - S. 204-205. - ISBN 978-0-02-866117-9 .
↑ Cola, Dominik. Politická sociologie / přel. z francouzštiny; úvodní slovo A. B. Hoffman. - M . : Ves Mír, INFRA-M, 2001. - 406 s. - ISBN 5-7777-0083-7 , 5-16-000567-6.
↑ Marshall, Gordon a kol. Cultural Capital // editoval Gordon Marshall; [přispěvatelé, Diane Barthel … et al.] Stručný oxfordský sociologický slovník. — Oxford; NY: Oxford University Press, 1994. - S. 104 . — ISBN 0-19-285237-X .
↑ Citováno: Fournier, Martin. Les Heritiers. Les etudiants et la culture // Sciences humaines. - 2012. - č. 15 (numéro special: "L'œuvre de Pierre Bourdieu. Sociologie, bilan critique, dědictví") .
↑ Alexander, Jeffrey S. Analytická debata: Pochopení relativní autonomie kultury // Sociologická teorie: Historie, moderna, perspektivy. Almanach časopisu "Sociological Review". - Petrohrad. : Vladimir Dal, 2008. - S. 268-269 . - ISBN 978-5-93615-082-1 .
↑ 1 2 Forquin, Jeane-Claude. Bourdieu, Pierre. La Noblesse d'État. Grandes écoles et esprit de corps // Revue française de pédagogie. - 1991. - Sv. 94. - S. 93-98.
↑ Myles, John F. Bourdieu, Jazyk a média. - Basingstoke: Palgrave Macmillan, 2010. - S. 15, 22,123,147. - ISBN 978-0-230-22209-0 .
↑ Larsen, Håkon Rozhovor: Jeffrey C. Alexander o kulturní sociologii . Socius (17.10.2013). — Rozhovor s Alexandrem. Získáno 6. března 2014. Archivováno z originálu dne 25. října 2013.
↑ Alexander JC Realita redukce: Neúspěšná syntéza Pierra Bourdieu // JC Alexander. Fin de Siècle sociální teorie: relativismus, redukce a problém rozumu. - L., NY: Verso, 1995. - S. 128-217.
↑ Wacquant, Loic. Další poznámky k Bourdieuovu marxismu // International Journal of Contemporary Sociology. - 2001. - č. 38-1 . - S. 103-109. Archivováno {a.
↑ Latour, Bruno. Changer de société, refaire de la sociology. — P. : La Decouverte, 2006.
↑ Latour, Bruno La gauche at-elle besoin de Bourdieu? . Le magasin de l'homme moderne (15. 9. 1998). — Latourův článek v Liberation. Získáno 7. září 2014. Archivováno z originálu 24. září 2015. (neurčitý)
↑ Filippov A.F. Pierre Bourdieu. praktický význam. - Sociologická revue, 2002. - č. 1 . - S. 76-86 .
↑ Bikbov A. T. Socioanalýza kultury: vnitřní principy a vnější kritika // UFO. - 2003. - č. 60 .
↑ Devjatko I.F. Sociologické teorie aktivity a praktická racionalita. - M .: Avanti plus, 2003. - S. 296-297, 308-309. — ISBN 5-902559-01-4 .
↑ Devjatko I. Filosofie jazyka a jazyk společenských věd // Journal of Sociology and Social Anthropology. - 2004. - T. VII , č. 5 .
↑ Pierre Bourdieu, 1930-2002. Selection bibliographique (francouzsky) . Směr sbírek, département "Filosofie, historie, vědy o lidech" . Bibliothèque nationale de France (duben 2002). — Výběr na webových stránkách Bibliothèque nationale de France . Získáno 8. září 2014. Archivováno z originálu 15. července 2014.

Komentáře

↑ Pro mladé filozofy té doby měl Merleau-Ponty zvláštní místo: bral v úvahu data takových oborů, jako je biologie a psychologie, a zároveň se snažil nespoléhat jak na intelektualistickou filozofii, tak na naturalistickou psychologii, protože od r. Z pohledu Merleau-Pontyho byly oba tyto typy znalostí spojeny s abstrakcí od skutečné reality.
↑ Funkce asistenta na filologických fakultách (ve Francii) znamenala v té době plnění takových povinností, jako je sledování realizace praktických prací, v některých případech - pořádání seminářů.
↑ Emmanuel Bourdieu se stal slavným divadelním a filmovým režisérem.
↑ Bourdieu jej cituje zejména v A Sketch for a Theory of Practice (1971). O vlivu Wittgensteina na Bourdieua viz články ve zvláštním vydání Bourdieu Critique: Bouveresse J. Règles, dispositions et habitus // Critique. - P. : Minuit, 1995. - Č. 579-580 . - S. 573-594. (Ruský překlad: Bouvress J. Pravidla, dispozice a habitus // šéfredaktor N.A. Shmatko. Socioanalýza Pierra Bourdieua. Almanach Rusko-francouzského centra pro sociologii a filozofii Sociologického ústavu Ruské akademie věd. - M., St. Petersburg: Institute of Experimental Sociology, Aletheia, s . 224-249 , ISBN 5-89329-462-9 ); články R. K. Shustermana „Bourdieu and Anglo-American Philosophy“ a C. Taylor „Follow the Rule“. Viz také: Snook I. Language, Truth and Power: Bourdieu's Ministerium // R. Harker, C. Mahar, C. Wilkes (eds.) An Introduction to the Work of Pierre Bourdieu: the practice of theory. - L .: Macmillan Press, 1990. - S. 160-179. ; Bourdieu: Kritický čtenář / Shusterman R. K. (ed.). — Oxford: Blackwell, 1999.
↑ Bourdieu píše v Raison pratiques. Sur la théorie de l'action“ (1994): „Vzhledem k tomu, že je habitus vnitřní zkušeností, jejímž prostřednictvím je nepřetržitě implementován zákon vnější nutnosti, neredukovatelný na přímé oportunistické donucení, zajišťuje aktivní přítomnost minulé zkušenosti, která existující .. ve formě vzorců vnímání, myšlení a jednání poskytuje přesvědčivější záruku identity a stálosti praktik v čase než všechna formální pravidla a explicitně formulované normy. Cit. Citováno z: Shmatko N. A. „Habitus“ ve struktuře sociologické teorie // Journal of Sociology and Social Anthropology. - 1998. - T. 1 , č. 2 . - S. 60-70 .
↑ Bourdieu píše, že habitus „…je nevědomý v tom smyslu, že jeho geneze zahrnuje amnézii této geneze. Habitus je také nevědomý v tom smyslu, že začleněné hodnoty, které se staly tělem, jsou mimo vědomí, kvůli transsubstancialitě, kterou produkuje skrytá přesvědčivost skrytého pedagogického vlivu, schopného inspirovat celou kosmologii, etiku, metafyziku, politiky pomocí tak bezvýznamných receptů, jako je například „držet se rovně“. Bourdieu P. Esquisse d'une théorie de la pratique. - Geneve: Ed. de Droz, 1972. - S. 204. Cit. autor: Shmatko N.A. "Habitus" ve struktuře sociologické teorie // Journal of Sociology and Social Anthropology. - 1998. - T. 1 , č. 2 . - S. 60-70 .

Viz také

Odkazy

„Sociologický prostor Pierra Bourdieu“ – stránka věnovaná Pierru Bourdieuovi s velkým množstvím textů a referenčních materiálů
Výběr bibliografie a odkazů na webových stránkách Bibliothèque nationale de France
Výběr materiálů na stránkách časopisu "Le magasin de l`homme moderne"
Pierre Bourdieu. "Veřejné mínění neexistuje"
HyperBourdieu@WorldCatalogue
Po Bourdieu: Politika teorie a praxe reflexe
Některá díla

Tematické stránky

Slovníky a encyklopedie

Genealogie a nekropole

Najděte hrob

V bibliografických katalozích