Saint-Simon, Henri

Hrabě Claude Henri de Saint-Simon
Claude Henri de Rouvroy, hrabě de Saint-Simon

Portrét Henri Saint-Simon od Adelaide Labille-Guiard
Datum narození 17. října 1760( 1760-10-17 ) [1] [2] [3]
Místo narození
Datum úmrtí 19. května 1825( 1825-05-19 ) [1] [2] [3] (ve věku 64 let)
Místo smrti
Země
obsazení filozof , ekonom , novinář , historik , spisovatel , sociolog , stavební inženýr , inženýr , urbanista , politik
Manžel Bavre, Sophie de
 Mediální soubory na Wikimedia Commons
Logo Wikisource Pracuje ve společnosti Wikisource

Henri Saint-Simon (celé jméno: Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon , francouzsky  Claude Henri de Rouvroy, Comte de Saint-Simon , 17. října 1760 , Paříž  - 19. května 1825 , tamtéž ) - francouzský filozof , sociolog , slavný sociální reformátor, zakladatel školy utopického socialismu . Hlavní díla Saint-Simon: "Dopisy od Ženevana jeho současníkům" (1802), "Katechismus průmyslníků" (1823), "Nové křesťanství" (1825).

Životopis

Představitel šlechtického rodu, příbuzný vévody ze Saint-Simon . d'Alembert [4] se podílel na jeho výchově .

Ve svých třinácti letech měl odvahu říci svému hluboce věřícímu otci Balthazaru Henri de Rouvroy de Saint-Simon markýzi Sandricourtovi (1721-1783), že se nechce postit a přijímat svaté přijímání, za což ho zavřel do vězení Saint-Lazare. . Velmi brzy vstoupila do jeho pohledu na svět myšlenka slávy jako nejcennějšího motivu lidských činů.

Henri Saint-Simon se připojuje k oddělení vyslanému francouzskou vládou na pomoc severoamerickým koloniím, které se vzbouřily proti Anglii; se účastní boje po dobu pěti let a nakonec je zajat Brity. Propuštěn na konci války, cestuje do Mexika a navrhuje španělské vládě projekt propojení Atlantiku a Velkého oceánu průplavem. Chladně přijat se vrátil do vlasti, kde získal místo velitele pevnosti v Metz a pod vedením G. Mongea vystudoval matematiku.

Brzy jde do důchodu, odchází do Holandska a snaží se přesvědčit vládu, aby vytvořila francouzsko-nizozemskou koloniální alianci proti Anglii, ale protože se mu to nepodařilo, odjíždí do Španělska s projektem kanálu, který měl spojit Madrid s mořem. Revoluce, která vypukla ve Francii , ho donutila vrátit se do vlasti, ale podle vlastních slov nechtěl aktivně zasahovat do revolučního hnutí, protože byl hluboce přesvědčen o křehkosti starých pořádků.

V roce 1790 krátce působil jako starosta v okrese, kde se nacházelo jeho panství. V témže roce se vyslovil pro zrušení šlechtických titulů a privilegií (v éře restaurování však nadále nosil hraběcí titul). Ve stejné době se Saint-Simon zabýval skupováním národního majetku a tímto způsobem získal poměrně významnou částku. Své spekulace následně vysvětlil touhou „podporovat pokrok osvícenství a zlepšit úděl lidstva“ „založením vědecké školy zlepšování a organizováním velkého průmyslového podniku“. Během teroru byl Saint-Simon uvězněn, odkud odešel až po 9. Thermidoru .

V roce 1797 měl Saint-Simon v úmyslu „vydláždit novou fyzikální a matematickou cestu pro lidské porozumění, přinutit vědu k obecnému kroku vpřed a ponechat iniciativu v této věci francouzské škole“. Za tím účelem se ve čtyřiceti pouští do studia přírodních věd, chce „uvést jejich současný stav a zjistit historickou posloupnost, v níž se vědecké objevy udály“; seznámí se s profesory polytechniky, poté lékařské fakulty, aby zjistil „účinek, který mají vědecké studie na ty, kdo se jim oddávají“; se snaží ze svého domu udělat centrum vědeckého a uměleckého života, za což se v roce 1801 ožení s dcerou zesnulého přítele Sophie de Changrand .

Následující rok se s ní rozvedl a požádal o ruku madame de Stael , která se mu zdála jedinou ženou schopnou přispět k jeho vědeckému plánu. Cestoval za tím na panství Madame de Stael na břehu Ženevského jezera , ale nebyl úspěšný. Poté, co Saint-Simon procestoval Německo a Anglii (1802) a utratil za to své poslední prostředky, vrátil se do Francie a byl nucen zaujmout místo písaře v zastavárně, která mu dávala 1000 franků ročně na devět hodin denně. práci, dokud mu jeden z jeho známých, Diar, nenabídl živobytí z jeho prostředků, aby mohl pokračovat ve vědeckých studiích.

V roce 1810 Diar zemřel a Saint-Simon opět strašně zchudl a žádal o pomoc bohaté lidi. Ne vždy měl prostředky k tisku svých děl, okopíroval je vlastníma rukama v několika desítkách kopií a poslal je různým vědcům nebo hodnostářům ( „Mémoire sur la science de l'homme“ , „Mémoire sur la gravitation universelle“ ). Přesto vydává mnoho brožur, objevuje se s články v tisku.

V roce 1820, po zavraždění Karla Ferdinanda , vévody z Berry, byl Saint-Simon postaven před soud jako morální spolupachatel zločinu. Porota ho zprostila viny a on záhy napsal brožuru „O Bourbonech a Stuartovcích“, kde na základě paralely mezi těmito dvěma dynastiemi předpověděl osud Stuartovců Bourbonům.

Saint-Simon postupně stále více začíná docházet k závěru, že práva průmyslníků na ně ukládají určité povinnosti vůči proletariátu. Jeho bohatým mecenášům se nový směr nelíbil a po ztrátě jejich podpory se brzy znovu ocitl v krajní nouzi, která ho donutila zasahovat do jeho života ( 1823 ). Rána nebyla smrtelná: Saint-Simon přišel jen o jedno oko. Bylo otevřeno předplatné v jeho prospěch a vybrané částky mu umožnily pokračovat ve své spisovatelské činnosti.

19. května 1825 zemřel Saint-Simon v Paříži v náručí Rodriguea  , jednoho z jeho nejhorlivějších studentů [5] . Před svou smrtí hrabě řekl: „Myslí si, že každý náboženský systém by měl zmizet, protože se prokázala zchátralost katolicismu. To je hluboký klam; náboženství nemůže opustit svět, jen mění svůj vzhled... Celý můj život je shrnut v jedné myšlence: zajistit lidem svobodný rozvoj jejich schopností... Osud dělníků bude zařízen; budoucnost patří nám."

19. května 1825 byl Saint-Simon pohřben na hřbitově Pere Lachaise . Na pohřbu nebyli žádní příbuzní, byli přítomni pouze studenti a přátelé hraběte: Olind Rodrigue , Auguste Comte , Augustin Thierry , Barthelemy Prosper Enfantin , Etienne-Marin Bailly , Leon Halévy a další .

Myšlenky a nápady

Rané pohledy na Saint-Simon

Během svého pobytu v Ženevě vydal Saint-Simon své první dílo: „Dopisy z Ženevy svým současníkům“ (1802). Požaduje zde neomezenou nadvládu umění a vědy, které jsou povolány k uspořádání společnosti. Militantní typ lidstva musí zmizet a být nahrazen vědeckým: "Pryč, Alexandro, dej průchod učedníkům Archiméda."

Práce  je kategorickým imperativem nové společnosti. Každý bude muset namáhat svou sílu tak, aby to bylo lidstvu prospěšné: chudí živí bohaté, kteří budou pracovat hlavou, a pokud toho není schopen, pak musí pracovat rukama. Duchovní moc v nové společnosti by měla patřit vědcům, světská moc majitelům nemovitostí a právo volit nositele obou mocí všem lidem. V podstatě není vyjasněn obsah světské moci: ta už nemá co dělat, protože celé uspořádání společnosti, celé směřování práce je v rukou duchovní moci.

Obecně jsou myšlenky vyjádřené Saint-Simonem vágní a někdy dokonce protichůdné. Ovlivněn podobnými pokusy z konce 18. století navrhuje nové náboženství, které se mu zjevuje, říká, ve vizi samotného Boha. Charakteristickým rysem tohoto náboženství je „newtonismus“: Newton je Bohem pověřen „vedením světla a řízením obyvatel všech planet“; místo chrámů obsadí „Newtonova mauzolea“ atd.

Saint-Simon o roli vědy

V roce 1808 vydal Úvod do vědeckých spisů devatenáctého století . Věda se podle něj do té doby zabývala pouze experimenty, zkoumala pouze fakta; bylo to velmi plodné, ale je čas zaujmout společný názor. Všechny partikulární vědy jsou pouze prvky určité obecné vědy, kterou je právě pozitivní filozofie. Věda musí mít ve svém celku i ve svých částech pouze „relativní a pozitivní charakter“; lidské vědění již dosáhlo takového stavu, kdy je nutné jej zobecnit a postavit z něj ucelenou budovu.

Tato myšlenka je doplněna o další - o systematické organizaci dalšího vědeckého výzkumu. O „užitečnosti nového vědeckého systému“, o klasifikaci věd a její souvislosti s historií vývoje lidstva hovoří také Saint-Simon ve svých brožurách: Lettres au bureau des Longitudes a Nouvelle Encyclopédie . Ve své Note on the Science of Man požaduje vytvoření speciální pozitivní „vědy o člověku“, která by studovala lidstvo z čistě vědeckého hlediska, stejně jako exaktní vědy zkoumají anorganický svět. Lidstvo se vyvíjí stejným přirozeným způsobem jako vše organické a tento vývoj vede k nejvyšší dokonalosti.

Je nemožné posuzovat jednotlivce z jakékoli strany - ať už z politické nebo ekonomické; je třeba vzít v úvahu plnost jevů, celou jejich rozmanitost a vysledovat jejich vzájemnou závislost a interakci (myšlenku implementoval jeden ze Saint-Simonových studentů, Auguste Comte , při tvorbě sociologie). Nakonec se v Poznámce o univerzální gravitaci snaží najít vysvětlení pro všechny jevy v zákoně univerzální gravitace.

Politické názory

Události let 1814-1815 odklonil Saint-Simon od čistě vědeckých otázek a nasměroval jeho myšlenky k politickým otázkám a později k sociálním, což vyústilo v několik politických brožur.

V The Reorganization of European Society, napsané ve spolupráci s Augustinem Thierrym , trvá na potřebě spojenectví mezi Francií a Anglií, které by těmto dvěma zemím umožnilo zavést ústavní pořádky do všech ostatních evropských států; pak by všichni dohromady tvořili celoevropský parlament, který by byl nejvyšším řešitelem neshod mezi jednotlivými státy, vytvořil by mravní kodex a za svůj hlavní úkol by si stanovil organizaci veřejných prací, výstavbu průplavů, organizace přesídlování přebytečného obyvatelstva do jiných zemí.

Stejnou myšlenku vyjadřuje Saint-Simon v Názorech pro opatření proti koalici z roku 1815 , které následovaly . Saint-Simon mohl vydat tyto brožury, protože jeho rodina souhlasila s tím, že mu zaplatí penzi za jeho zřeknutí se dědictví. V následném boji mezi průmyslovými a klerikálno-feudálními zájmy, mezi „lidí průmyslu s lidmi pergamenovými“, se postavil na stranu prvního, s jehož pomocí začal vydávat sbírku „L ́industrie“ (1817-1818) s epigrafem: "všechno přes průmysl všechno pro ni." Chápe „industrialismem“ nový průmyslový směr na rozdíl od bývalé aristokracie a mezi „průmyslníky“ si ještě nevšiml protikladu zájmů kapitálu a práce, dokazuje, že pouze práce dává právo na existenci a že moderní společnost by se měla skládat z těch, kteří pracují duševně i fyzicky.

"Industrials" Saint-Simon považován za jedinou třídu, včetně všech, kteří pracují v průmyslu a zemědělství - jak jako manuální dělníci, tak jako podnikatelé. Skupiny inteligence zároveň sousedí s třídou průmyslníků. Linie hlavního rozdělení ve společnosti probíhá podle Saint-Simona mezi průmyslníky a rentiérskými parazity [6] .

Rentiři  – tito sociální parazité – jsou rakovinou, která sužuje moderní státy . Právě průmyslová třída přináší státu největší prospěch a má největší schopnost řídit záležitosti státu. Z tohoto pohledu je nutné předělat složení komory tak, aby z ní byli vyřazeni „vojáci“, „nic neprodukující spotřebitelé“, které přímo nazývá protinárodní stranou.

Stejnou obranu "průmyslníků proti kurtizánám a šlechticům, tedy včel proti trubcům" vede Saint-Simon v "Politique" (1819), "L'Organisateur" (1819-1820), "Système industriel" (1821-1822) , "Catechisme des industriels" (1822-1823). Místo vojensko-teokratického státu, který přežil sám sebe, musí zaujmout průmyslově-vědecký stát; vojenská služba musí ustoupit obecné povinnosti práce; jako v 18. století byl převážně kritický, ničil bariéry formování nového společenského řádu, takže XIX století. musí být kreativní, musí vytvořit průmyslový stát založený na výsledcích vědy.

Organisateur obsahuje slavnou Parabolu, ve které předpokládá, že Francie náhle ztratí tři tisíce svých prvních fyziků, chemiků, fyziologů a dalších vědců, umělců, ale i nejschopnějších techniků, bankéřů, obchodníků, továrníků, farmářů, řemeslníci atd. Jaké budou důsledky? Vzhledem k tomu, že tito lidé "tvoří květ francouzské společnosti... národ se stane tělem bez duše... A bude potřebovat minimálně celou generaci, aby kompenzoval své ztráty." Předpokládejme však náhlou smrt tří tisíc lidí jiného druhu – členů královského rodu, hodnostářů, státních poradců, ministrů, biskupů, kardinálů, hlavních ceremoniářů, hlavních ceremoniářů, prefektů a subprefektů atd. a "navíc deset tisíc majitelů, nejbohatších, z těch, kteří žijí panským způsobem" - a co? Dobromyslní Francouzi budou z dobroty svých srdcí velmi rozrušeni, ale „z této nehody se státu nestane žádné politické zlo“, protože brzy budou tisíce lidí připravených a schopných zaujmout místa mrtvých. . Moderní společnost je z pohledu Saint-Simona „navenek skutečně lehká, protože ti, kteří představují pozitivní užitek, jsou postaveni do podřízené pozice“ ve vztahu k lidem, kteří jsou neschopní, nevědomí a nemorální.

Po Katechismu průmyslníků ( Catéchisme politique des industriels ), jehož jedno vydání napsal Auguste Comte, následovaly Opinions littéraires, philosophiques et industrielles (1825), kde byl konečně určen jeho nový postoj k dělnické třídě. Poukazuje zde na zásadní rozpor mezi kapitálem a prací, z jehož interakce vzešla liberální buržoazie. Cílem revoluce minulého století byla podle něj politická svoboda, zatímco cílem naší doby musí být lidskost a bratrství. Střední třída zbavila vlastníky půdy moci, ale sama zaujala jejich místo; jeho vůdčí hvězdou bylo nahé sobectví. Aby proti ní mohl bojovat, aby nahradil sobectví bratrství, požaduje Saint-Simon spojenectví mezi královskou mocí a dělníky, na jehož prapor by bylo vepsáno dosažení co největší ekonomické rovnosti.

"Průmyslový princip je založen na principu naprosté rovnosti." Politická svoboda je nezbytným důsledkem progresivního vývoje; ale jakmile je dosaženo, přestává to být konečným cílem. Individualismus nadměrně rozvinul již tak silný egoismus v člověku; nyní je třeba pokusit se organizovat výrobu na principech sdružování, což brzy povede k rozvoji přirozeného pocitu sounáležitosti a vzájemné bratrské oddanosti. Heslem individualismu je boj lidí proti sobě; sloganem principu sdružování je boj lidí ve vzájemném spojenectví proti přírodě. Hlavním úkolem státníků v průmyslovém státě je starat se o pracovní sílu. Když se Saint-Simon přiblížil principu práva na práci, předvídal, že proletariát se brzy zorganizuje a bude požadovat právo podílet se na moci; nejlepší politikou je proto sjednotit držitele moci se skutečnými pracujícími proti nečinnému kapitálu.

Saint-Simon o náboženství

Saint-Simonova labutí píseň byla The New Christianity . Uznávaje božský původ křesťanství , myslí si však, že Bůh ve zjevení je aplikován na stupeň chápání lidí, v důsledku čehož ani Kristovi učedníci neměli přístup k Boží pravdě v její celistvosti. Proto hlavní Kristovo přikázání „miluj bližního svého jako sebe samého“ nyní může a mělo by být vyjádřeno jinak: „každá společnost by se měla postarat o co nejrychlejší zlepšení mravního a fyzického stavu nejchudší třídy; musí být organizován takovým způsobem, který nejvíce přispěje k dosažení tohoto cíle. Nové křesťanství musí být transformací starého: ještě nepřišlo, je před námi a povede k všeobecnému štěstí. "Zlatý věk, který slepá tradice až dosud umísťovala do minulosti, je vlastně před námi." Noví křesťané budou mít také kult, budou tam dogmata; "Ale morální učení pro ně bude nejdůležitější a kult a dogmata budou jen jakýmsi přídavkem." Saint-Simon poukazoval na úspěchy matematiky a přírodních věd a vyjádřil politování nad tím, že nejdůležitější věda, „která tvoří samotnou společnost a slouží jako její základ – morální věda“ – je opomíjena.

Od nejútlejších let, snící o velkých činech a slávě, přesvědčeni, že „do Valhally slávy se obvykle dostanou jen ti, kteří utekli z blázince šílenců“ a že „je třeba se inspirovat k uskutečnění velkých věcí“, skutečně uneseni Saint-Simon svými plány a nápady k sebezapomnění, někdy až k prorockému vytržení, často měnil jednu myšlenku za druhou a stal se reformátorem na poli vědy, poté na poli politiky, společenského řádu a dokonce i morálky a náboženství. „Vynálezce myšlenek“ a mistr v umění zaujmout lidi a nasměrovat je k vědeckému bádání, měl mnoho studentů (  nejznámější jsou Auguste Comte a Augustin Thierry ; oba se s ním rozešli: druhý – když se stal Saint-Simon lhostejný k politickým otázkám a veškerou svou pozornost soustředil na sociální, první – když Saint-Simon začal do svého učení vnášet nábožensko-mystický prvek) a dal jim důležité vůdčí myšlenky, k jejichž důkazu však vždy potřeboval, výzkum jeho studentů. Své učení nevyjadřoval systematicky; jeho samotná myšlenka byla často nejasná. Takzvaný systém saintsimonismu nevytvořil on, ale jeho studenti. Ve všech oblastech pouze nastínil nové směry.

Koncept historického pokroku

Saint-Simon , který se nespokojil s pojmy „osobnost“ a „stát“, které se používaly v 18. století a liberalismu 19. století, dává mezi nimi místo a dokonce převládající význam „společnosti“, v níž jednotlivec je organická částice, stav ve vztahu k jedinci je něco odvozeného. Společnost je v každém okamžiku určována určitou organizací materiálních sil a určitým světovým názorem odpovídajícím této organizaci. Průběh historických událostí závisí na změně – velmi pomalé – poměru hmotných částic. Zákony, kterými se řídí společenské změny, jsou předmětem vědeckého studia, po jehož dokončení bude možné stanovit přesná pravidla, kterými se společnost bude řídit. To vysvětluje Saint-Simonovu lhostejnost k politice a důraz na sociální stránku života národů; odtud jeho odsouzení bývalé historické vědy, která podle jeho slov byla pouhou biografií moci.

Myšlenka potřeby transformovat dějiny je úzce spjata s názory Saint-Simon na ekonomický vývoj Evropy, jemuž dal dokonce obecný vzorec: dějiny Evropy pro něj byly přeměnou vojenské společnosti na průmyslová a evoluce práce se mu jevila jako sled otroctví, nevolnictví a svobodného žoldáka, po kterém musí následovat etapa sociální práce ( travail sociétaire ).

Saint-Simon považoval Velkou francouzskou revoluci za nedokončenou revoluci. Jeho hlavní nedostatek spatřoval v tom, že nepřenesl moc do rukou „průmyslníků“ a vědců, ale postavil do čela státu dvě mezivrstvy: metafyziky a právníky („legisty“). Tyto mezivrstvy sehrály ve své době pozitivní roli při změkčování norem feudálně-teologického systému, ale nedokázaly zajistit přechod k systému novému [7] .

Obecně, celým svým učením o společnosti, Saint-Simon spojil své jméno s první fází evoluce pozitivismu a názory, které v posledních letech vyjádřil ohledně dělnické třídy, z něj udělaly zakladatele socialismu .

Saint-Simon a komunistická ideologie

V článku „ Tři zdroje a tři složky marxismu “ označil V. I. Lenin myšlenky Saint-Simona, Fouriera a Owena za jeden ze tří zdrojů marxismu . Slogan „ Od každého podle jeho schopností, každému podle jeho práce “ (tzv. „princip socialismu“), vyhlášený v Ústavě SSSR z roku 1936 (článek 12), se vrací k předložené tezi. v knize S.-A. Bazard 's Exposition of the Doctrine of Saint-Simon (1829) (v úvodu této knihy, shrnující obsah osmé přednášky o základech Saint-Simonismu, přednesené 25. března 1829, Bazart formuluje tuto tezi v následující tvar: „Každému podle jeho schopností, každému schopnosti podle jeho záležitostí“ [8] [9] ). Později se toto heslo dostalo do širokého povědomí díky francouzskému publicistovi P. J. Proudhonovi , který jej hojně používal ve svých spisech, a v SSSR sloužilo k charakterizaci postavení jednotlivce v socialistické společnosti [10] .

Publikování děl v ruském překladu

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Henri de Saint-Simon // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Claude Henri Saint-Simon // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Saint-Simon // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Skupina Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ Saint-Simon archivován 21. května 2014 na Wayback Machine  – článek v New Philosophical Encyclopedia .
  5. ↑ Altmann a Ortiz, 2005 , str. 21.
  6. ↑ Volgin, 1961 , str. 45.
  7. ↑ Volgin, 1961 , str. 39-41.
  8. ↑ Výklad učení Saint-Simon, 1961 .
  9. ↑ Prohlášení Saint-Simonova učení Archivováno 10. června 2015 na Wayback Machine , str. 17.
  10. ↑ Od každého podle jeho schopností, každému podle jeho práce . Získáno 4. června 2011. Archivováno z originálu dne 7. ledna 2021.

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole