Simons, Menno

Menno Simons
Menno Simons

Menno Simons (1554)
obsazení kněz , teolog , náboženský vůdce
Datum narození 1496( 1496 )
Místo narození Witmarsum , Svatá říše římská
Datum úmrtí 31. ledna 1561( 1561-01-31 )
Místo smrti Bad Oldesloe , Svatá říše římská
Národnost vlys
Země
tradice/škola Katolík, anabaptista, mennonit
Manžel Geertrud
Děti syn Yang, dvě dcery
Významné myšlenky pacifismus , svoboda svědomí
Významná díla „Základ křesťanské doktríny“, „Duchovní vzkříšení“
Influenceři Obby Philips , Melchior Hoffmann , Hans Denk
Následovníci Mennonité
 Mediální soubory na Wikimedia Commons

Menno Simons ( holandský  Menno Simons ; kolem 1496 – 31. ledna 1561 ) byl holandsko-německý teolog, vůdce a eponym anabaptistického hnutí v Nizozemsku , jehož následovníci se později stali známými jako mennonité . Simons oponoval radikálním chiliastickým názorům Melchioritů , kteří způsobili Münsterskou revoluci . Díky vlivu Simonse přijali holandští anabaptisté pozici pacifismu a byli schopni přežít jako náboženské hnutí.

Životopis

Raná léta a služba v katolické církvi

Menno Simons se údajně narodil v roce 1496 v malé holandské vesnici Witmarsum ve Frísku . O jeho rodině není známo téměř nic: jeho rodiče, kteří žili ve Witmarsumu, byli s největší pravděpodobností farmáři. Mennův otec se jmenoval Simon, odtud jeho jméno Menno Simons (Simonzoon). V roce 1524, ve věku 28 let, se Menno stal katolickým knězem poté, co studoval v jednom z fríských klášterů. Poté , co byl vysvěcen v Utrechtu , byl Menno poslán sloužit do Pingumu poblíž Witmarsumu, kde zůstal knězem sedm let.

Zpočátku se Menno neprojevoval jako zvlášť oddaný kazatel církve, pil a hazardoval s jinými kněžími. Lze však zjistit, že již rok po svém nanebevstoupení byl Menno vystaven určitému vlivu sakramentalistů, hnutí zastánců radikální reformy, které bylo v té době v Nizozemí rozšířeno. Především se to projevilo v pochybnostech, které vyjádřil o transsubstanciaci chleba a vína během přijímání . Menno bral pochybnosti jako Satanův šepot. Ale poté, co ani modlitby, půst ani vyznání nedokázaly odstranit pochybnosti, obrátil se přímo k Bibli , aby pochopil podstatu věci. Při čtení Písma Menno dospěl k závěru, že názory sakramentistů jsou biblické. Tváří v tvář volbě, na čí autoritu se spolehnout, se autorita Církve nebo Písma Menno při čtení Lutherových spisů usadila na autoritě Písma. Brzy se stal známým jako „evangelický kazatel“ v katolické farnosti. Simons byl také významně ovlivněn spisy Erasma .

V roce 1530 se Menno dozvěděl, že v Leeuwardenu , student Melchiora Hoffmanna , Jan Volkertz Tripmaker, vyučoval křest dospělé. Pro Menna byla tato událost dalším teologickým šokem a znovu začal studovat Bibli, když zjistil, že neobsahuje přímé náznaky možnosti křtu nemluvňat. Pro Menna bylo velkým šokem, že Luther a další vůdci reformace podporovali křest dětí „na základě vlastního rozumu“ spíše než Bibli. Menno tedy rozpoznal, že názory anabaptistů na křest jsou více biblické než názory katolíků nebo jiných reformátorů. S katolickou církví se však rozejít nehodlal , naopak v roce 1531 přijal nabídnutou farnost ve Witmarsumu, v níž vykonával kněžskou službu až do roku 1536.

Mennovu přechodu na anabaptismus předcházela řada událostí, které se staly klíčem k jeho rozhodnutí. Pronásledování anabaptistů donutilo Hoffmanna v letech 1532-33 dočasně zastavit křty (nebo je provádět pod zemí). Rostoucí pronásledování a jeho zvláštní důraz na Druhý příchod Krista vedl Hoffmanna k tomu, aby v roce 1533 vyhlásil Kristův brzký návrat a jeho zřízení „Nového Jeruzaléma“ ve Štrasburku . Cestou do Štrasburku byl Hoffmann zatčen a jeho stoupenci, Melchiorité, upadli pod vliv radikálních chiliastů Jana Mathise a Jana z Leidenu . Jako silní vůdci se Mathis a Leidensky dokázali dostat k moci v Münsteru , kde zorganizovali nábožensko-komunistickou komunitu známou jako Münsterská komuna .

Militaristický charakter komuny byl podle Menna v rozporu se skutečným biblickým křesťanstvím, které by mělo přinést mír, ne válku. Proto, ačkoliv je Menno přesvědčen o nutnosti reformovat katolickou církev, věří, že Melchiorité více potřebují návrat na křesťanskou cestu. Udělá si výlet do Munsteru, kde je, který se před dvěma lety připojil k anabaptistům, jeho bratr Peter. Pokusy přesvědčit vůdce komuny selhaly a Menno se vrací do Witmarsumu bez ničeho. 7. dubna 1535 umírá Peter Simons, Mennův bratr, při obraně Olde Klooster u Bolsvardu.

Tato událost se stane zlomovým bodem v Mennově životě. V květnu 1535 Menno píše brožuru namířenou proti Janu z Leidenu a nazývá ho Antikristem . V něm také uvádí své první pacifistické myšlenky. Pád Münsteru o měsíc později však učinil vydání brožury irelevantní a nebyla široce distribuována.

Anabaptismus

V 1536 Menno konvertoval k Anabaptism . Kdy přesně byl Menno pokřtěn anabaptisty, není známo. On ani cizí svědci o tom nehovoří. Existují spekulace, že Simonse pokřtil jeho dlouholetý přítel a anabaptistický presbyter , Obbe Philips . Pokud je tomu tak, pak měl Menno všechny důvody skrývat svůj křest, aby se vyhnul nedobrovolnému spojení s Janem z Leidenu , protože to byli vyslanci Jana Mathise , kteří pokřtili Obbeho a Dirka Philipse. [jeden]

Od té chvíle se Mennův život změnil v sérii tahů. Podle jeho písemného vyznání ( 1544 ) „nemohl jsem v žádné zemi najít chatrč nebo chatrč, ve které by moje ubohá žena a moje malé děti mohly zůstat v bezpečí po dobu jednoho roku nebo dokonce půl roku“. To byl jeho osud v letech 1536 až 1554 . Mennovy první roky zřejmě strávil v nizozemské provincii Groningen , ale nikde dlouho zůstat nemohl. Takže Tjard Renikks z Kimswerdu byl popraven v roce 1539 v Leewardenu za útočiště Simonse. Oficiální dokumenty Leeuwardenu uvádějí, že Simons se ve Frísku objevoval nejméně dvakrát ročně a získával nové následovníky. 7. prosince 1542 úřady Leeuwardenu vyhlásily odměnu sto zlatých za informaci o místě pobytu Simonse, který se pravidelně objevoval kázat a křtít nové stoupence.

V roce 1537 se Obbe Philips se svou komunitou obrátil na Menno Simonse s žádostí o převzetí vedení komunity. Menno oponoval, argumentoval protiargumenty o svém špatném zdravotním stavu, nerozhodné povaze a nedostatečném vzdělání, ale nakonec souhlasil. Bratři Philipsové ho vysvětili do presbyterské služby. Bezprostředně poté Menno publikoval pojednání O duchovním vzkříšení, kde se uvádí, že člověk, který je duchovně znovuzrozen (duchovně vzkříšen), usiluje o svatý život a poslušnost Kristu. Následující rok Simons publikoval „O novém stvoření“, ve kterém nastínil důvody svého odchodu od katolicismu . Církev podle Menna zaujala místo Krista, odsunula Ho do pozadí a skryla Ho za velkolepý obřad . Ale pouze ti, kteří jsou věrní Kristu, kteří jsou novým stvořením, mohou vstoupit do Božího království . V roce 1539 Simons publikoval další dvě díla. Populární Meditace o 24. žalmu, které jsou často stylově přirovnávány k Augustinovým vyznáním , stejně jako Vysvětlení křesťanského křtu, které nastiňuje teologii a praxi raného anabaptistického křtu. Nakonec v roce 1540 Menno publikoval své hlavní dílo Základy křesťanské víry, ve kterém systematicky nastínil doktrínu anabaptistů. Během Mennova života se objevila další dvě vydání Základů víry.

Dostupné informace naznačují, že po přestávce od katolicismu se Menno uchýlil do východního Fríska . Vládce těchto zemí, Ulrich von Dornum z Oldersumu , byl dlouho známý svým reformačním závazkem a sympatiemi anabaptistů. On sám se přátelil s Andreasem Karlstadtem a Sebastianem Frankem a ctil Hanse Dencka . Dvě z jeho dcer se provdaly za anabaptisty; jeden z nich je pro Christophera van Eusuma , který chránil Menna v Groningenu a kterého vévoda z Alby nazval „hlavním Mennonitem“. Tato provincie, ve které Melchior Hoffmann pokřtil 300 lidí ve městě Emden , byla úkrytem mnoha nizozemských sakramentalistů . Je však nepravděpodobné, že by Menno měl příležitost osobně se setkat s Ulrichem von Dornum, který zemřel brzy na jaře roku 1536 . Během svého pobytu ve východním Frísku měl záležitosti církve na starosti superintendent John a Lasko , který byl pod vedením hraběnky Anny z Oldenburgu .

Přestože byla Anna tolerantní vládkyně, císař jí nařídil, aby něco udělala s mnoha náboženskými skupinami v jejím panství. Anna proto souhlasila s vyloučením všech, které Lasko považoval za kacíře . V první řadě se to týkalo těch, kteří byli Mennovi nábožensky nejblíže. V lednu 1544 měl Menno teologický spor s Lascauxem, jehož účelem bylo převést Simonse a jeho stoupence k reformaci . Diskuse se dotkla otázek inkarnace , křtu , prvotního hříchu , ospravedlnění a povolání ke službě. Ačkoli se strany sporu v těchto bodech plně neshodly, Menno byl přátelsky propuštěn a bylo mu dovoleno dát své názory na papír, což učinil v pojednání nazvaném „Krátké a jasné vyznání a duchovní prohlášení o vtělení“. ...“ Na konci téhož roku Lascaux, tajně ze Simonse, vydal toto pojednání a začal ho používat proti Mennovi samotnému. Na začátku roku 1545 vydala hraběnka Anna dekret , který nařizoval stoupencům Davida Jorise a Batenburga, aby pod trestem oběšení opustili země, které jí byly podřízeny. Podle tohoto výnosu musí být Menno a jeho následovníci testováni Laskem a teprve poté bude rozhodnuto o jejich dalším osudu. Tento výnos poprvé uvádí jméno Mennonites , což naznačuje uznání Mennovy role jako jednoho z nejdůležitějších vůdců anabaptistického hnutí.

Menno však opustil Východní Frísko ještě před vyhlášením tohoto výnosu a zamířil do oblasti Dolního Porýní , v okolí Kolína nad Rýnem a Bonnu , kde také mnohé obrátil. Simonsovy aktivity v tomto regionu se shodovaly s posledními roky biskupství arcibiskupa Hermanna von Wieda , který byl v roce 1546 vyloučen z kolínského stolce pro svou reformní činnost . Zde se Simons těší arcibiskupově záštitě, ačkoli Hardenberg , aktivista reformního hnutí v regionu, pod vlivem Lascauxe, byl proti. Po vyhnání von Wieda a zpřísnění politiky katolické církve v diecézi se Menno stěhuje do provincie Šlesvicko-Holštýnsko .

Na podzim roku 1546 se Menno v okolí Lübecku účastní debaty s stoupenci Davida Jorise, vedeného jeho zetěm Nicolaasem Meyndertszem van Blesdijkem ( Niderl.  Nicolaas Meyndertsz van Blesdijk ). Sám Joris byl v té době v Basileji . Menno a jeho podporovatelé odsoudili revoluční radikalismus a extrémní spiritualismus skupiny Joris, která umístila osobní „zjevení“ nad Písmo , argumentovali, že křest je nepovinný a že není potřeba patřit k organizované církvi. Joris a jeho následovníci byli exkomunikováni Menno Simonsem. V tomto rozhodnutí ho podpořila řada dalších anabaptistických vůdců přítomných na debatě: Dirk Philips , Leenart Bowens, Gillis van Aachen a Adam Pastor .

Po roce 1546 pokračovalo Simonsovo neustálé cestování. Je známo , že nějakou dobu žil v Lübecku , Emdenu , Dolním Porýní , Leeuwardenu , Meklenbursku , Wismaru , Gdaňsku . Simonsův spolupracovník Dirk Philips se stal prvním pastorem Danzig Mennonite Church . Pronásledování pokračovalo. Například v dubnu 1549 Simons strávil jednu noc v domě Claese Janse, který byl za to popraven v Leeuwardenu 1. června téhož roku.

Je známo, že Menno strávil zimu 1553/1554 v hanzovním městě Wismar . Té zimy dorazila z Londýna skupina uprchlíků, kteří patřili k církvi Lascaux . Protože Wismar byl luteránské město, bylo této reformované skupině odepřeno právo kotvit v městském přístavu. Poté Menno a jeho následovníci, kráčející po ledě, přinesli uprchlíkům vše, co potřebovali. V důsledku těchto kontaktů vyvstala potřeba nového náboženského sporu, který se odehrál 6. února 1554 , v jehož středu byla opět otázka vtělení Krista . Reformátoři jako svého zástupce nominovali Martina Mikrona. Debata nabrala tvrdý spád a skončila tím, že Reformovaní informovali městské úřady ve Wismaru , že Simons se ve městě skrývá. V důsledku toho byl Menno a jeho stoupenci vyhnáni z města a 11. listopadu 1554 byl vydán výnos zakazující anabaptistům pobyt ve Wismaru.

Poté, co byl vyloučen z Wismaru, se Menno se svými stoupenci přestěhoval do města Bad Oldesloe v Holštýnsku . Zde nakonec Mennonité i Menno sami našli útočiště pod ochranou majitele zdejších pozemků Bartholomea von Ahlefeldta, který jim poskytl jedno ze svých největších panství - Wüstenfeld. Zde Menno mohl upravovat své spisy, psát a vydávat nové knihy. Na konci svého života měl Menno potíže s chůzí. Jeden z jeho prvních portrétů byl namalován ke konci svého života. Menno je na tomto portrétu vyobrazen s berlemi. Zde, ve Wüstenfeldu, ukončil 31. ledna 1561 svou pozemskou pouť Menno Simons.

Učení

Základem učení Menno Simonse byl přísný biblikalismus . Jeho přitažlivost k Písmu svatému byla velmi široká. Každý z jeho spisů, každá brožura byla poseta odkazy na Bibli . V každém z jeho vydání bylo také na titulní straně vytištěno motto: „Neboť nikdo nemůže položit jiný základ než ten, který je položen, a tím je Ježíš Kristus“ (1. Korintským 3:11). Toto heslo se stalo základem veškerého Mennova učení, které bylo přísně kristocentrické. Veškeré učení a praktiky Menna a jeho následovníků byly založeny na učení Bible a oslavování Krista jako hlavního cíle existence náboženské komunity.

Protože kristocentricita pro Menna byla o tom, být skutečnými Kristovými učedníky, kladl velký důraz na učednictví a disciplínu. Proto pojem členství v církvi zaujímá v mennonitském učení důležité místo. Členem pravé Kristovy církve mohou být podle učení pouze ti, kdo jsou duchovně znovuzrozeni a jsou ochotni nést Kristův kříž. Menno souhlasil s Lutherem , že spasení přichází pouze skrze víru. Ale pravá víra musí být vyjádřena skutečnými skutky, učednictvím, následováním Krista, připraveností trpět pro Jeho jméno.

Menno tak ve shodě s Lutherem odmítl katolické učení, které nahradilo spasitelnou víru spasením ze skutků. Menno přitom nemohl souhlasit s Lutherem, který šel do extrémů a hlásal nutnost samotné víry. Skutky jsou pro Boží slávu stejně důležité jako víra. Ale tyto skutky musí být dobré. Zde Menno nesouhlasil s extrémními anabaptisty: nemůžeme přivést království Boží na zem násilím, můžeme žít pouze jako zástupci tohoto království, podle zákonů království. Pod zákony Království Menno pochopil především Ježíšovo učení  – Kázání na hoře . Na základě toho Menno dospěl k závěru, že praví následovníci Krista musí být pacifisté .

Vliv

Menno Simons, jeho život a učení, významně ovlivnily náboženský život Evropy a světa jako celku. Především díky jeho vlivu a aktivitě dokázalo přežít severní křídlo anabaptistického hnutí , které se reorganizovalo a konsolidovalo nikoli kolem jednotlivých vůdců, ale kolem dogmat. Ačkoli Menno nebyl tak prominentním teologem jako ostatní protestantští vůdci, jeho touha žít podle Písma a upřímné následování Krista se stalo příkladem pro mnoho jeho následovníků.

Za druhé, mennonitské komunity a jejich vyznání přinesly do světa koncepty, které se nyní zdají být samozřejmé, ale v 16. století byly revoluční . Odluka církve od státu , svoboda svědomí , dobrovolné členství v církvi, demokratická církevní vláda, svatý život, křesťanské nastolení míru byly inovativní a dokonce radikální v pohledu na svět lidí té doby. Ale vznikly právě v učení Menno Simonse.

Za třetí, Menno a jeho učení ovlivnili vznik a formování evangelikálního hnutí v křesťanství , propagovaného baptisty . I když nejsou přímými potomky Mennonitů , hlavní myšlenky hlásané Menno Simonsem tvořily základ všech následujících evangelických denominací a ovlivnily i starší denominace .

Sborník

Překlady do ruštiny

Viz také

Poznámky

  1. ↑ Brandsma, Jan Auke, "Menno Simons z Witmarsum"

Odkazy

Literatura

Odkazy

  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
Genealogie a nekropole