Anabaptismus

Anabaptisté nebo rebaptisté (z jiné řečtiny ἀνα-  – předpona s významem „znovu, znovu“ a βαπτίζω  – „ křest “, tedy „nově pokřtěný“ [1] ), – jméno účastníků radikální náboženské hnutí éry reformace ( 16. století ) především v Německu , Švýcarsku , Nizozemsku , které přijali od svých odpůrců. Sami anabaptisté se raději nazývali „baptisty“, tedy „pokřtěnými“ ( německy Täufer ), přičemž zdůrazňovali křest jako vědomou volbu [2].  . Hnutí bylo extrémně heterogenní a lišilo se od blízkosti k obecně uznávané protestantské tradici magisterské reformace a u některých představitelů dokonce katolicismu až po velmi zvláštní, někdy radikální sektářské projevy u jiných. Problém heterogenity zhoršuje skutečnost, že všechny skupiny, které tvořily hnutí radikální reformy (anabaptisté, spiritualisté , sociniánci a další), se často nazývají anabaptisté, ačkoli historici, zejména v poslední době, je raději rozlišují [3] .

Hlavním znakem hnutí byla výzva k překřtění ve vědomém věku [4] . Zástupci radikální části anabaptistů (mnozí z nich se hlásili ke komunistické myšlence společenství majetku a část společenství žen ) se zúčastnili selské války v letech 1524-1525, v roce 1534 vytvořili komunu Münster . -1535 a byly nakonec zničeny. Druhá část zastávala umírněnější pozice, hlásila se k pacifismu (Grebel, Simons, Marpek) nebo dokonce spolupracovala s místními úřady (Gubmayer) [5] . Přežilo do současnosti v podobě komunit mennonitů , hutteritů a amišů , navíc bratři (Dunkeři) jsou obvykle označováni jako anabaptisté . Myšlenky umírněných anabaptistů ovlivnily formování anglických baptistických komunit v Nizozemsku v 16. století.

Historie

Vznik hnutí

Přesný čas vzniku anabaptistického hnutí je stejně těžké určit jako hnutí samotné [6] . Důvodem je několik míst výskytu pohledů, později nazývaných anabaptismus. Podle historiků existuje několik nezávislých míst původu anabaptistických myšlenek: Švýcarsko , Rakousko , Porýní a Nizozemsko [5] [7] .

Řada zdrojů nazývá počátkem hnutí výskyt tzv. hnutí Cvikovských proroků v Sasku [8] [9] . Poté soukeník ze Zwickau Nikolaus Storch , který dobře znal Písmo svaté a podle posluchačů byl osvícen vlitím Ducha svatého, spolu s Markem Stübnerem, bývalým studentem univerzity ve Wittenbergu, začali kázat o nová doktrína, která měla významný úspěch. Později se vedoucí pozice v radikálním hnutí ujal kněz Thomas Müntzer , který byl v té době jedním z Lutherových spolupracovníků. Müntzer dal hnutí výrazný sociální rozměr.

Historici však většinou dávají přednost přiřazování zwickauského hnutí do obecné kategorie radikální reformace, protože z řady důvodů, a zejména kvůli absenci hlavního bodu anabaptistické doktríny – přijetí křtu v Ve vědomém věku se objevují potíže v jeho ideologickém sjednocení s anabaptismem, i když určitá míra vlivu proroků ze Zwickau a Müntzera na anabaptistické hnutí jako celek je nepopiratelná [3] [10] .

Za počátek samotného anabaptistického hnutí je považována reformace ve Švýcarsku [3] [6] [10] [11] [12] . Přesněji, rok 1525, který se stal rokem definitivního rozchodu mezi Zwinglim a jeho bývalými spolupracovníky Konradem Grebelem , Georgem Blaurockem, Michaelem Sattlerem, Felixem Manzem a jejich následovníky , je považován za bezprostřední okamžik vzniku anabaptistického hnutí, které vznikl ve zwinglianismu . Zatímco nejprve podporovali Zwingliho kritiku Lutherova váhání při reformě církve, později nasměrovali stejnou kritiku na samotného Zwingliho.

Hnutí švýcarských bratří (jak se sami nazývali) vedl Konrad Grebel, syn vlivného člena městské rady v Curychu a jednoho z vůdců teologické školy otevřené Zwingli v Zollikonu poblíž Curychu . Po vzrušené debatě na synodě v Curychu, na které Zwingli nedokázal přesvědčit své bývalé spolupracovníky, byl Grebel veřejně (znovu) pokřtěn Georgem Blaurockem, jedním z putujících kněží v důchodu. Zwingli a městská rada Curychu na podobné akce ze strany bývalých spolupracovníků Zwingliho, mezi nimiž bylo mnoho farářů a řada učitelů biblické školy, tvrdě zareagovali. V důsledku pronásledování, které začalo, mnoho anabaptistů uprchlo do jiných oblastí říše: Alsaska , Falce , Tyrolska , Moravy a Nizozemska [13] .

Od rolnické války do Münsteru

Pronásledování anabaptistů, způsobené jak jejich teologií – požadavkem křtu vírou, popřením centralizované církevní organizace, tak sociální doktrínou – popření přísahy, vojenské služby, odmítnutí poslušnosti vládě ve sféře, která odporuje náboženské víry, zesílené v důsledku rolnické války v Německu . Vedl k tomu údajný blízký vztah mezi anabaptisty a Thomasem Müntzerem , který byl jedním z vůdců selského povstání. To vyvolaly i výzvy některých radikálních anabaptistů, kteří požadovali násilné svržení stávajícího řádu s tím, že „víra bez skutků je mrtvá“.

Pronásledování anabaptistů, které zesílilo po selské válce , hnutí nejen nezastavilo, ale naopak přispělo k jeho šíření: z některých měst byli vyhnáni, překřtěnci odešli do jiných a všude získávali nové stoupence, především mezi nižší vrstvy obyvatelstva, i když mezi zastánci anabaptismu lze jmenovat řadu vzdělaných lidí a dokonce i vědce (Hans Denk, Getzer atd.). V roce 1527 se švýcarští bratři pokusili formalizovat své názory ve formě systematického vyznání víry známého jako Schleitheimské vyznání , neboli Schleitheimská bratrská unie, přijaté v malém švýcarském městečku Schleitheim v kantonu Schaffhausen . Michael Sattler je považován za autora přiznání . Vyznání bylo přijato 24. února 1527 a stalo se hlavním náboženským dokumentem anabaptistů ve Švýcarsku a jižním Německu [14] . Zwingli ani Kalvín však toto přiznání nepřijali. Dokonce i někteří prominentní anabaptisté (jako Hubmayer) měli námitky proti určitým bodům vyznání. Druhý pokus o společnou zpověď proběhl téhož roku v Augsburgu , kde vůdci Švýcarských bratří odmítli radikální apokalyptické učení Jacoba Huta [3] . Augsburský kongres byl nazýván „ Synem mučedníků “, protože všichni vůdci anabaptistů, kteří se ho zúčastnili, zemřeli do jednoho roku po jeho konání.

Pronásledování způsobilo útěk ze Švýcarska těch anabaptistů, kteří zůstali naživu. Sattler tedy uprchl do Štrasburku , jednoho z nábožensky nejliberálnějších měst ve středověké Evropě. Hubmayer zároveň uprchl na Moravu , kde se uchýlil do majetku vévody z Lichtenštejna. Denck našel útočiště v Norimberku , vrátil se do Basileje v roce 1527 , ale o několik měsíců později zemřel na mor . V roce 1529 však byli všichni vůdci první generace švýcarských bratří mrtví. Ponechání bez vzdělaných vůdců (všichni vůdci první vlny získali vysokoškolské vzdělání a byli kněží) se anabaptismus začal rozpadat na různé proudy, vedené především slabě vzdělanými vůdci [3] .

Během pronásledování baptistů s nimi neměli soucit ani katoličtí, ani protestantští panovníci. V Rakousku a Tyrolsku byli zabíjeni po stovkách. Zde také zemřel jeden z vůdců anabaptistů Balthazar Hubmayer . Vilém Bavorský prohlásil: „Kdo se zřekne, bude sťat. Kdo se nevzdá, bude upálen." Desítky křtitelů šplhaly po ohňech a po lešeních a vždy prokazovaly neotřesitelnou výdrž, která současníky překvapila. Luther byl dokonce nakloněn připisovat tuto nezlomnost satanskému klamu [8] .

Do této doby se objevila nová hnutí anabaptistů. Na východě, na Moravě, po smrti Hubmayera přijali anabaptisté Schleitheimské vyznání a stali se pacifisty. Část anabaptistů postupem času přijala názory moravských bratří a sjednotila se s nimi. Druhá část se přesunula o něco dále na východ a vytvořila vlastní diecézi se sídlem v Sobotišti na Slovensku . Na severu, v Nizozemí a Germania Inferior, se anabaptistické hnutí naopak zradikalizovalo po apokalyptickém učení Melchiora Hoffmanna , který ohlašoval blízkost Posledního soudu a Druhého příchodu .

Anabaptisté v Münsteru

Pronásledování a popravy vedly křtitele k očekávání blízkého příchodu tisíciletého království Kristova na zemi. Tyto chiliastické aspirace se staly obzvláště intenzivními kolem roku 1530, kdy několik proroků předpovědělo brzký konec světa. Toto učení bylo zvláště ostře vyjádřeno v Nizozemí a Dolním Německu, kde Melchior Hoffman šířil své učení. Když se prohlásil za proroka Eliáše , předznamenal druhý příchod Krista v roce 1533 a Štrasburk se podle jeho názoru měl stát Novým Jeruzalémem. Po příjezdu do Štrasburku byl Hoffman zatčen a uvězněn, kde zemřel. Pod vlivem jeho názorů se zformovalo melchiorské hnutí (někdy nazývané Hoffmanité), které striktně sledovalo chiliastické názory. Mezi posledně jmenovanými vystoupil zejména haarlemský pekař Jan Mathis , který si říkal Enoch a vyslal dvanáct apoštolů kázat.

Sociální hnutí, které vzniklo v Münsteru, vedlo k revoluci. Jan Mathis (Mathisen) přijel do Münsteru spolu s Janem z Leidenu a vedl hnutí. Ve městě byl organizován teokratický stát , založený na komunistických principech společenství majetku a sociální rovnosti. Biskup z Münsteru se několikrát pokusil město znovu dobýt, ale katolicko-protestantské koalici se podařilo město pouze obklíčit. I přes obležení se velvyslanci z Mathisu mohli dostat do dalších měst a šířit jeho výzvy. Během jednoho z bojových letů byl Mathis zabit a vedení hnutí přešlo na Jana z Leidenu.

Poté, co vedl Munster Melchiorites, Leiden se brzy prohlásil králem a zavedl mnohoženství . Podle některých zdrojů byla komunita manželek zavedena i v komuně Münster [8] [9] . Nicméně, množství výzkumníků vyjadřuje pochybnosti o tomto, odkazovat příběhy o tomto k propagandě namířené proti Anabaptists [3] [15] . Ve stejné době Menno Simons , ještě jako katolický kněz, navštívil Munster a vyjádřil své odsouzení praktikování polygamie a myšlenky socializace manželek, kterou podle něj vyjádřili někteří vůdci komuna Munster [15] . Charakteristickým rysem münsterské komuny bylo také její zaměření na Starý zákon , neobvyklé pro jiné anabaptisty .

Hladomor a epidemie oslabily ochranu městských hradeb Munsteru a 24. června 1535 je dobyla spojená katolicko-protestantská vojska pod vedením biskupa z Munsteru. Mnoho stoupenců doktríny bylo popraveno. Vůdci Jan z Leidenu , purkmistr města Bernd Knipperdolling byli sťati a jejich těla byla umístěna do klecí na věži kostela sv. Lambert.

Anabaptismus po Münsteru

Potlačení povstání v Amsterdamu v témže roce , během kterého zemřelo asi 30 tisíc lidí, a poté povstání v Gentu v letech 1539-1540, vedly ke konečnému oslabení radikálního křídla v Anabaptismu [16] . Přestože i poté existovali věřící v brzký nástup tisícileté říše, agresivní období překřtění skončilo. V Nizozemí a Germania Inferior převládly pacifistické myšlenky Grebela a Marpeka. Menno Simons poté, co konvertoval na anabaptismus, vedl v Nizozemsku hnutí, které otevřeně odsuzovalo válku a nošení zbraní. Brzy, kvůli pronásledování, většina anabaptistů emigrovala z kontinentu do Anglie , kde si změnili jméno na Mennonites , pojmenované po Menno Simons. Část se pod vedením samotného Simonse přestěhovala do Dánska , kde jim bylo dovoleno žít. Komunity, které založili, postupně ztrácely svůj politický charakter a odsuzovaly válku a nošení zbraní .

Rychlé rozšíření v Německu , Švýcarsku a Holandsku vedlo anabaptismus k přijetí kongregační formy samosprávy, to znamená, že místní náboženské komunity byly vzájemně spojeny bratrskými svazky, ale netvořily organizační jednotu. Takovou jednotu bylo možné vytvořit na místní úrovni mezi několika blízkými komunitami, ale na celoněmecké úrovni to bylo prakticky nemožné. Ke vzájemné pomoci a ochraně i k projednání dogmat se občas scházely kongresy, ale způsob života a možnosti vyznání víry v každé komunitě v podstatě zůstaly jejich vlastní. Jakékoli pokusy o sjednocení komunit úřady potlačily. Kromě křtu dospělých byly společnými znaky anabaptistů kázání o návratu do církve apoštolských dob, víra v Boží milosrdenství, v nutnost dobrých skutků a nauka o svobodné vůli člověka . .

Učení

Hlavní prvky učení anabaptistů, které je odlišovaly od jiných současných trendů v křesťanství, byly následující:

• pochopení podstaty křesťanství jako učednictví,
• chápání církve jako bratrstva,
• výraz křesťanského života v lásce a nevzdoru [17] .

Tyto prvky se staly klíčovými pro anabaptistickou víru, která odmítala politický radikalismus projevující se v rolnické válce a münsterském povstání, ale přijímala duchovní radikalismus.

Pochopení podstaty křesťanství jako učednictví je základním principem anabaptismu. Podle tohoto chápání je život křesťana procesem přeměny k obrazu Krista. Anabaptisté neuznávali „křesťanství“ založené pouze na intelektuálním přijetí dogmat nebo na emocionálních zážitcích. Oba museli najít svůj výraz ve skutcích, v proměně života, v učení se od Krista a následování Jeho učení. Jak říká badatel anabaptistického hnutí Harold Bender: „Jejich klíčové slovo nebylo ‚víra‘, jako u reformátorů, ale ‚následování‘ ( německy:  Nachfolge Christi  — následování Krista)“ [17] .

Praktickým výsledkem takového chápání křesťanství bylo: křest pouze ve vědomém věku vírou (jako výsledek vyjádření dobrovolného souhlasu být Kristovým učedníkem a následovníkem), postoj k teologii jako pomocnému nástroji, nikoli cíli. (proto měla anabaptistická teologie jen dílčí vývoj), požadavek praktických prvků posvěcení v životě věřících.

Druhým důležitým prvkem anabaptistického učení bylo chápání Církve jako bratrstva žijícího podle principu učednictví a následování Krista. Důsledkem tohoto chápání bylo odmítnutí státní církve, ba dokonce odpor k samotné koncepci státní církve, kde je občanství a náboženské vyznání totožné. Anabaptisté hájili dobrovolnost vstupu do Církve podle víry a osobního přesvědčení každého jednotlivce. To byl další důvod pro odmítnutí křtu dítěte, protože dítě se nemůže vědomě rozhodnout, že bude patřit do Církve.

Takové chápání církve a příslušnosti k ní vedlo k proměně společenského systému jako celku. Jakákoli forma feudální závislosti a sociální nerovnosti byla podle anabaptistického učení protikřesťanská, protože odporovala konceptu bratrství. Z toho vyplývá koncept odluky ( německy  Absonderung ) církve od světa.

Proudy a vlivy současného anabaptismu

Navzdory svému běžnému jménu se anabaptisté rychle rozdělili do čtyř hlavních větví souvisejících s místem jejich původu. Každá z těchto větví má svůj vlastní důraz v dogmatu, který určuje jejich rysy. Společné pro všechna vyznání je vlastní jméno „Bratři“. Odtud časté používání názvu "bratrské církve" ( angl.  Bratrská církev , Církev bratrská aj.).

Nejrozšířenější větev Anabaptism v existenci je Mennonites, holandský Anabaptists reformoval a restrukturalizoval pod vlivem Menno Simons [10] .

Další větev anabaptistického hnutí, hlásící se k nauce o majetkovém společenství, našla příležitost usadit se na Moravě a západním Slovensku , kde od místního obyvatelstva (pravděpodobně z německého haben ) získala přezdívku habany . Díky silné roli Jacoba Huttera († 1535) a jeho učení jsou tato společenství známá také jako Hutterité nebo Hutter Brethren. Tyto komunity jsou pro společné místo původu a blízkost jména často zaměňovány s Moravskými bratry ( Hernguters ).  

Třetí, izolacionistický směr anabaptismu, švýcarští bratři, je v doktríně podobný hutterovcům, ale nedrží se nauky o společenství majetku.

Čtvrtá větev hnutí, nazývaná také bratři Schwarzenausové a němečtí baptisté. Pochází z radikálního pietismu Německa na počátku 18. století, ale pro svou podobnost s mennonity a hutterity bývá řazen k anabaptismu.

Četné komunity nástupců anabaptistického hnutí jsou roztroušeny po celém světě. Nejvíce jich je ve Švýcarsku , Holandsku , Alsasku , Německu a především ve Spojených státech amerických a Kanadě . Poměrně velký počet jich kdysi žil v Ruské říši , byli to většinou mennonité. Protože většina z nich byla německého původu, náboženský a národnostní útlak během sovětského období způsobil masivní emigraci mennonitů na Západ. Jen málo z těchto komunit si zachovalo radikální anabaptistický charakter z éry reformace. Společná jim zůstává nauka o křtu dospělých, odpírání přísahy (přísaha), vojenské službě (pacifismus) a přísné morálce.

Někteří vidí vliv německých anabaptistů v kombinaci náboženského a mravního systému se společensko-politickým programem, který se nachází v Anglii 17. století mezi nezávislými . Stejný vliv, zejména eschatologické očekávání brzkého nástupu tisíciletého Božího království, byl pozorován u „ lidu páté monarchie “, který popíral jakoukoli moc na zemi kromě Kristovy a plánoval spiknutí proti Cromwellovi , ve kterém holandští anabaptisté se také zúčastnil. Spiknutí bylo odkryto (1657) a jeho vůdci byli uvězněni [8] .

Není pochyb o tom, že učení anabaptistů mělo určitý vliv na doktrínu baptistů , dalších evangelikálních církví a obecně na hnutí svobodných církví jako celku. Anabaptisté tak zaujímají své vlastní zvláštní místo v dějinách křesťanství.

Poznámky

1. ↑ Anabaptist Archived 7. března 2008 na Wayback Machine ,  www.answers.com
2. ↑ Toto jméno si stále udržují Mennonité v Německu a Švýcarsku. Některé další germánské jazyky (dánština, švédština) používají podobné výrazy.
3. ↑ 1 2 3 4 5 6 R. Emmet McLaughling, The Radical Reformation / Cambridge History of Christianity, v. 6 (Cambridge: Cambridge University Press , 2007), s. 37-55
4. ↑ Zwingliho odmítnutí uznat povinnost křtu ve vědomém věku vedlo k jeho rozchodu s anabaptisty a stalo se předpokladem pro následné sblížení s Calvinem – viz Wayne Pipkin, Zwingli: pozitivní hodnoty jeho eucharistických spisů , Leeds, 1986 - ISBN 0-9509817-4-5
5. ↑ 1 2 Wayne Pipkin, učenec, pastor, mučedník: život a služba Balthasara Hubmaiera (asi 1480–1528) , Praha, Česká republika: IBTS, 2008
6. ↑ 1 2 Savčenko P. Srovnávací teologie
7. ↑ Snyder, C. Arnold, Anabaptistická historie a teologie , Kitchener, Ontario: Pandora Press, 1997 – ISBN 0-9698762-5-4
8. ↑ 1 2 3 4 Anabaptisté // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
9. ↑ 1 2 Anabaptism Archived 21. září 2010 na Wayback Machine // The Catholic Encyclopedia
10. ↑ 1 2 3 Anabaptism, Mennonite Encyclopedia Archived 22. března 2010 na Wayback Machine 
11. ↑ Anabaptismus v Evropě 16. století . Získáno 5. dubna 2010. Archivováno z originálu 13. dubna 2010. (neurčitý)
12. ↑ Ed. E. M. Žuková. Anabaptisté // Sovětská historická encyklopedie. — M.: Sovětská encyklopedie . - 1973-1982.  (Ruština)// Sovětská historická encyklopedie
13. ↑ Historie švýcarských mennonitů Archivováno 16. srpna 2010 na Wayback Machine 
14. ↑ Schleitheim Confession, Mennonite Encyclopedia Archived 13. dubna 2010 na Wayback Machine 
15. ↑ 1 2 Cornelius Krahn, Dutch Anabaptism: původ, šíření, život a myšlení, (Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers), 2004
16. ↑ L. A. Aslanov, Kultura a moc, kapitola 11.5 . Získáno 21. září 2010. Archivováno z originálu 25. listopadu 2011. (neurčitý)
17. ↑ 1 2 Výňatek z článku: „Principy anabaptistické doktríny“ Archivováno 26. prosince 2010.

Literatura

1. Melanchton, Philipp "Narratio de anabaptistis , Zdroj: Corpus Reformatorum, Carl Gottlieb Bretschneider , svazek II, Halis Saxonum, CA Schwetschke ET filium, 1835, č. 1569  (německy)
2. Heinrich Bullinger , Reformationsgeschichte, 1567; 1838 online vydání , gotické. písmo  (německy)
3. Joh. Hast, Geschichte der Wiedertäufer, Münster, 1836  (německy)
4. Keller, "Geschichte der Wiedertäufer und ihres Reichs zu Münster"  (německy)
5. Keller, "Ein Apostel der Wiedertäufer"; Hase, "Das Reich der Wiedertäufer"  (německy)
6. Cornelius, "Geschichte des mü nsterischen Aufruhrs"  (německy)
7. Erbkam, "Geschichte der protestantischen Secten im Zeitalter der Reformation"  (německy)
8. Stern, Alfrede. Die Socialisten der Reformationszeit, Berlín, C. Habel, 1883  (německy)
9. Scheller Alexander Konstantinovič (A. Michajlov), Revoluční anabaptismus, 1886  (ruština)
10. The Radical Reformation: The History of the Rise and Development of Anabaptism [Translation Contributed by C. J. Dick et al.]; Ed. K. J. Dick M.: ITs-Garant, 1995

Odkazy

• Rebaptizers // Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona  : v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
• Savčenko P. Srovnávací teologie . Přednáška 8 Anabaptisté, mennonité, bratrští mennonité
• M. S. Karetnikova , Protestantismus , Přednáška 3. REFORMACE VE ŠVÝCARSKOU
• K. J. Dick. Radikální reformace

Slovníky a encyklopedie	Velká Katalánština Velký Rus Velký sovět (1 ed.) Brockhaus a Efron okolo světa Malý Brockhaus a Efron Ortodoxní Ortodoxní teologické Encyklopedický lexikon Britannica (online) katolík (1997-…) Infernal (6. vydání) Treccani Universalis Moderní Ukrajina švýcarské historické
V bibliografických katalozích	GND : 4078126-4 J9U : 987007294732805171 LCCN : sh85004731 NDL : 00560242 NKC : ph191882 , ph135830