Sociální postoj nebo angličtina. postoj ( postoj "attitude"), - predispozice (náklonnost) subjektu k určitému sociálnímu chování; předpokládá se, že postoj má složitou strukturu a zahrnuje řadu složek: predispozici vnímat, hodnotit, uvědomovat si a v důsledku i jednat určitým způsobem ohledně daného sociálního objektu (jevu). [jeden]
Sociální postoj je v sociální psychologii chápán jako určitá dispozice jedince, v souladu s níž jsou organizovány tendence jeho myšlení, cítění a možného jednání s přihlédnutím k sociálnímu objektu. [2]
Postoj je zvláštní typ přesvědčení, což je převládající hodnocení určitého objektu.
Je důležité oddělit pojmy „ set “ (set), zavedené a rozvinuté ve škole D. N. Uznadzeho , a „sociální postoj“ (postoj). Zásadní rozdíl mezi sociálním postojem je v tom, že je chápán jako stav lidského vědomí a funkcí na úrovni společnosti.
Koncept sociálního postoje je jedním z ústředních v sociální psychologii a jeho studium je samostatným nezávislým odvětvím výzkumu.
Pojem „postoj“ zavedli v roce 1918 sociologové W. Thomas a F. Znaniecki . V této době autoři provedli společnou studii „Polský rolník v Evropě a Americe“, která spočívala ve studiu adaptace polských rolníků, kteří emigrovali z Evropy. V procesu výzkumu vědci zjistili, že k adaptaci dochází v důsledku úzké vzájemné závislosti mezi jednotlivcem a sociální organizací. Navrhli tedy zavést pojmy „sociální hodnoty “ a „sociální postoj“ k označení společenské organizace a k označení jednotlivce, resp. Thomas a Znaniecki definovali sociální postoj jako psychologickou zkušenost jedince s hodnotou, významem, významem sociálního objektu, stavem vědomí jedince ohledně nějaké sociální hodnoty.
Objev fenoménu postoje vytvořil skutečný pocit v psychologické vědě. Toto období je poznamenáno aktivním růstem diskusí kolem fenoménu postoje, jsou činěny četné pokusy formulovat jeho jasnou definici.
Americký psycholog G. Allport přezkoumal a analyzoval všechny tehdy navrhované a dostupné definice pojmu postoj a na základě přehledu navrhl v roce 1935 vlastní definici tohoto fenoménu. Autor definoval postoj jako „stav psycho-nervové připravenosti, který se vyvinul na základě zkušeností a má řídící a (nebo) dynamický vliv na reakce jedince na všechny předměty nebo situace, se kterými je spojován.“ [3]
Následně byly aktivně prováděny návrhy a hledání metod pro studium postojů.
Na konci dvacátých a na začátku třicátých let provedl L. Thurstone a jeho spolupracovníci řadu studií o měření postojů k válce, trestu smrti, církvi, cenzuře a dalším veřejným institucím pomocí škály různých intervalů , které vyvinuli na základě způsob odborného posouzení , dále zvyky, tradice, problémy rasy a národnosti. Vývoj škál nastavení byl obrovským krokem ve vývoji sociální psychologie a sociologie, ale brzy se objevily potíže s používáním škály, které spočívaly v nejednoznačnosti samotného konceptu sociálního nastavení a jeho struktury.
Dalším krokem v měření postojů byly škály R. Likerta , který nabídl alternativu k Thurstoneově škále. Položky pro měření postojů byly nyní založeny na názoru subjektů, a nikoli na použití expertních hodnocení.
40.–50. léta 20. stoletíV tomto období dochází k vyhasínání zájmu o fenomén postoje a také k úpadku výzkumu této problematiky. V roce 1942 však americký psycholog M. Smith , popisující složitost fenoménu sociálního postoje, učinil velký krok ke studiu sociálního postoje, když definoval jeho třísložkovou strukturu, včetně kognitivní, afektivní a behaviorální složky. [čtyři]
50.–60. léta 20. stoletíDochází k oživení výzkumu postojů. Nejzajímavější oblastí studia sociálních postojů je studium procesu jejich změny. V současné době probíhá na Yale University řada studií vedených K. Hovlandem na téma přesvědčovací komunikace s důrazem na studium souvislostí mezi složkami postoje. Autor a jeho tým ve svém výzkumu vycházeli z představ o procesu změny společenských postojů. [5]
70. létaDalší pokles aktivity, stagnace ve studiu postoje. Materiál nashromážděný za celou dobu studia fenoménu sociálního postoje nebylo možné shromáždit do uceleného obrazu. Tato etapa tedy byla obdobím uznání krize ve studiu postojů, přehodnocením získaných poznatků o problematice sociálního postoje, přehodnocením tehdy existujících rozporů. [5]
80.–90. létaZájem badatelů je zaměřen na studium postojových systémů jako komplexních útvarů, které zahrnují hlavní reakce člověka na nějaký sociální objekt. [6]
M. Smith v roce 1942 navrhl třísložkovou strukturu postoje:
Všechny prvky struktury jsou úzce propojeny a změna jednoho z nich znamená změnu ostatních.
Poté, co Smith popsal tuto klasifikaci, vyvstalo ve vědecké komunitě mnoho otázek a sporů ohledně vztahu identifikovaných tří složek.
Studie provedená v roce 1934 americkým psychologem R. Lapierrem prokázala určitou míru nesouladu mezi chováním a postojem. Hlavním závěrem autora, nazvaným „ Lapierrův paradox “, bylo, že skutečné chování lidí bylo v rozporu s jejich sociálními postoji, názory na objekt, což dalo podnět k přijetí aktivních opatření, která se pokusila objevený rozpor vyřešit. Tak např. D. Katz a E. Stotland navrhli vysvětlit to skrze strukturu postoje, totiž prostřednictvím vlivu situačního faktoru na projevy té či oné složky struktury sociálního postoje.
Zásadně odlišný úhel pohledu předložil J. Bem , který řekl, že to není postoj, který ovlivňuje chování, který sdílela většina autorů, ale že chování ovlivňuje postoj. Autor to vysvětloval tím, že člověk nejprve pozoruje chování a až poté se utváří postoj, tedy lidé si své postoje jakoby „odvozují“ na základě pozorování vlastního chování. [7]
1. Funkcí hodnocení objektu je zjednodušit hodnocení příchozích nových informací o sociálním objektu.
2. Funkce sociální adaptace - zprostředkování mezilidských vztahů ve skupině; existuje identifikace se skupinou nebo opozice vůči skupině.
3. Funkce externalizace je realizace skrytých, hlubokých motivů člověka.
Functions of Attitudes od D. Katze (1960)1. Adaptivní (instrumentální) – směřuje subjekt k těm objektům, které slouží k dosažení jeho cílů.
2. Vyjadřování hodnot - postoje působí jako prostředek k vyjádření osobnosti, seberealizace.
3. Ego - ochranné - přispívají k řešení vnitřních konfliktů osobnosti; ochrana před negativními informacemi, ochrana sebeúcty.
4. Organizace znalostí - organizace představ o světě.
V rámci tohoto přístupu je postoj chápán jako meziproměnná mezi nějakým objektivním podnětem a vnějším prostředím. K formování postoje dochází prakticky bez účasti subjektu a může nastat v důsledku:
Na rozdíl od behavioristického přístupu zde člověk vystupuje jako absolutně racionální subjekt, aktivně „řídící“ utváření postojů. K formování dochází zvážením všech pro a proti přijetí nového postoje. [5]
Existují dvě teorie popisující formování postoje:
Přístup zahrnuje řadu teorií (teorie strukturální rovnováhy F. Haidera, teorie komunikativních aktů T. Newcomba, teorie kongruence Ch. Osgooda a P. Tannebauma, teorie kognitivní disonance L. Festingera ), jehož obecným postulátem je lidská touha po vnitřní konzistenci. [5] K utváření postojů tedy dochází v důsledku touhy člověka vyřešit vnitřní rozpory, které vznikly nejednotností postojů a poznání.
Strukturální přístupPostoj je prezentován jako funkce struktury mezilidských vztahů. [8] Navrhuje se uvažovat o utváření postojů na základě interakce se společností, z blízkosti mezilidské komunikace, včetně pozorování postojů lidí kolem nás. Člověk porovnává své vlastní postoje s postoji druhých, „opravuje“ je v souladu s významem určité skupiny pro něj.
Genetický přístupV rámci tohoto přístupu existuje předpoklad, že utváření postojů může být nepřímo podmíněno genetickými vlastnostmi, projevujícími se vrozenými rozdíly v temperamentu, intelektových schopnostech, biochemických reakcích apod. Takovéto „vrozené“ postoje jsou mnohem silnější ve vztahu k "získáno". [5]
![]() |
---|