Starověrecká komunita Jekabpils (Jakobstadt) je jednou z nejstarších starověreckých komunit na území Lotyšska, vytvořená na základě původního ruského obyvatelstva v 17. století, jedinou městskou komunitou starověrců v Kurském vévodství a největší v provincii Courland.
Již v polovině 16. století byla známá ruská osada kolem krčmy Salas na levém břehu Dviny , proti proudu bývalého pravoslavného knížectví Kukenois [1] . Bylo to naproti Kreuzburgu a bylo známé jako Helmgolf Sloboda. Obývali ho obchodníci a stavitelé lodí, kteří sloužili větvi vodní cesty " od Varjagů k Řekům " - z Ruska do Evropy přes Rigu. V tomto místě začínal na řece 50kilometrový úsek s peřejemi, přes který nebylo možné proplouvat lodě ani za velké vody, takže na molu v osadě bylo zboží vyloženo na vozíky a odesláno do Friedrichstadtu , kde byly opět umístěny na lodě a splavovány po proudu.
Na začátku církevního schizmatu , po reformě patriarchy Nikona , se do Slobody hrnuli lidé, kteří to nepřijali. Přijímání starověrců jejich pokrevními příbuznými neodporovalo zákonům Polska, jehož bylo Kuronsko vazalem. Navíc v polovině 17. století byla v důsledku polsko-švédských válek vylidněna současná východní území Lotyšska ( Latgale , které bylo součástí Commonwealthu od roku 1581, a Kuronské vévodství, které bylo jeho vazalem). a morová epidemie, v letech 1657 až 1661 . bují v Courlandu. To přimělo polského krále Jana Sobieského v zájmu velkostatkářů zaujatých přílivem dělníků k vydání výnosu „O svobodném pobytu schizmatiků v polských hranicích...“ [2] .
V únoru 1670 ho ruští obyvatelé Slobody při návštěvě tohoto přístavu Kuronského vévodství , jeho majitel Jacob von Ketler , mlátili čelem o udělení statutu města osadě [3] . Vévodova zveřejněná charta Fundus naznačovala, že pouze Rusové mohou být plnohodnotnými obyvateli nového města, pojmenovaného Jakobstadt na počest vévody, který mu dal městská práva: „...so geben und gönnen Wir der guten gemeine die von Reussischen Nation eincig a alleine“. Z jejich řad měli být voleni úředníci, měšťané mohli praktikovat své náboženství, stavět chrámy a školy („daher sie auch ihre Priester und Schuhldiener mit Auferbunning einer Kirche un Schulen ihrer Religion auf ihre Unkosten zu bestellen…“)
Jacobstadt dostal samosprávu na základě magdeburského práva a byly mu přiděleny velké pozemky: podél Dviny, asi 3 km široké a asi 10 km dlouhé jižně od řeky. Tyto hranice města byly zachovány až do konce čtyřicátých let [3] .
Samosprávné právo udělené vévodou ruským obyvatelům bylo po jeho smrti zrušeno. Jak pronásledování starověrců pokračovalo, do Jakobstadtu stále přicházeli noví uprchlíci, kterým brzy došla půda a začali se usazovat mimo město, na konci „šňůry“ (parcely orné půdy přidělené měšťanům), kde byla velká bažina a přes ni brod. Vznikla tak obec Brody, jejíž obyvatelé patřili k městu až do 40. let 20. století [3] .
Na konci 18. století staří věřící postoupili hlavní ulice města - Bolshaya (Brivybas) a Postal obchodníkům, německo-polskému patriciátu a úředníkům a sami se přestěhovali do třetí velké ulice - Pesochnaya (nyní A. Pormalya) [3] .
V roce 1795 se Kuronské vévodství stalo součástí Ruské říše, což brzy vedlo ke změně postavení starého pravoslavného obyvatelstva. Jejím představitelům bylo zakázáno zastávat státní a veřejné funkce, výčet jim dostupných pracovních míst byl omezen na nejnižší, „černá“ místa. Registrace dětí byla zakázána, někdy byly považovány za nezákonné a jejich dědická práva byla omezena.
Jakobstadt je stále častěji zmiňován v oficiálních spisech o případech hledání uprchlých nevolníků, rekrutů a vojáků. Místní starověrci poskytli uprchlíkům úkryt, pomohli jim narovnat pasy. Došlo i na kuriózní případy: když například v roce 1797 několik rekrutů z kyjevského kyrysnického pluku umístěného v Kreuzburgu uprchlo do svobodného města Jacobstadt, purkmistři města ani nepřijali stížnost velitele pluku s odkazem, že jeden na magistrátu uměl rusky [4] .
V roce 1799 si majitel panství Essern stěžoval, že jakubstadtští starověrci Zakhar Matveev, Nikita Gavrilov a Alexej Ivanov, kteří ho najali jako dělníky, nalákali 27 jeho nevolníků „do rozkolu a na útěk“. Za to byli viníci potrestáni bičem a vězením [5] .
Vzhledem k tomu, že nevolnictví bylo v provinciích Livonia a Courland v letech 1815-1817 zrušeno a v pohraničních provinciích přetrvávalo dalších 40 let, útěk rolníků do Jakobstadtu pod ochranou starověrecké komunity se po celou dobu nezastavil.
Dne 27. května 1818 informoval pskovský biskup vojenského guvernéra Rigy o drzosti jakubstadtských starověrců, kteří „založili dřevěnou kapli s kupolí a s ní i zvonici se třemi zvony, předčasně produkují oba denní a půlnoční zvonění“ [6] . Úřadům dlouho trvalo, než na to přišli, a o rok později nařídily hlavu odstranit z modlitebny a nedělat zvony [3] .
V roce 1818 téměř 60 rodin (175 mužských duší a celkem více než 300 lidí) odešlo z Jacobstadtu do polských Osmjanů provincie Vilna v čele s Agafonem Kolosovem, Philipem Chochlovem a Matveevem Děvjatnikovem. Možná to byli stoupenci starce Filipa Vasiljeva (1674-1742), který založil radikální trend bezkněžství, který nepřijal manželství a odmítal se za cara modlit [7] . Ostatní staří věřící-kněží, aniž by čekali na „konec světa“, uznali zákonnost manželství, požehnáni mentorem a rodiči. Byl vyvinut manželský kánon, který se používá dodnes [3] .
Po exodu Filippovitů v Jakobstadtu v roce 1821 bylo bráno v úvahu 148 duší starověrců, po 15 letech se jejich počet zdvojnásobil a dosáhl počtu 299. Z rodinných seznamů starověrců vyplynulo, že každá rodina měla minimálně tři a až sedm dětí. Manželské svazky byly udržovány s Riga , Mitava , Subate , Rezhitsa , Novo-Aleksandrovsko m [3] .
Většina starověrců z Jakobstadtu patřila k buržoazní třídě, obchodníků bylo mnohem méně než v Rize a Mitavě. Provinční úředníci popsali tyto lidi takto: „Většina schizmatiků se vyznačuje tvrdou prací, bezúhonností, přátelskostí... Votchinnikové ochotně dávají schizmatikům rolnické statky k osobní údržbě. Dávají jim přednost před ostatními ... pro píli a bystrost. Také se říká, že otcové před svou smrtí skládají od svých synů slib, že nebudou měnit staré pravoslaví, a děti starověrců se učí „doma od svých otců, nebo od mentorů nebo od nějaké babičky“ [8] . Děti starověrců byly přijímány do státních ruských škol a vysokých škol pouze pod podmínkou, že byly dodrženy oficiální církevní sliby, což bylo v rozporu s předpisy jejich předků a vedlo to ke zpoždění úrovně vzdělání starověrců od ostatních ruských obyvatel. země [3] .
V 19. století byla jakobstadtská starověrecká komunita největší v provincii Courland a zahrnovala kromě samotného města Friedrichstadt, panství Nereta, Alt Seren, Alt Sauken a lesnictví Bushhof [9] . Podle sčítání lidu z roku 1859 bylo v Jakobstadtu více než 300 dospělých starověrců, zatímco komunitu dominantní synodní církve tvořilo jen o pár desítek lidí více, v jiných letech ještě méně [3] .
Koncem 40. let 19. století byl do kostela svatého Ducha v Jakobstadtu poslán mladý kněz, otec Nikolaj, který si dal za cíl „vymýtit rozkol“ ve městě. Nejprve dosáhl eliminace 70letého mentora Ivana Vasilieviče Rybnikova, rodáka z Rezhitsa (tj. gubernie Vitebsk ), kterému hrozilo vězení za „šíření schizmatu“, pokud by se přestěhoval do jiné provincie. Poté se otec Nikolaj pustil do likvidace modlitebny, která se nacházela v centru města a byla postavena ještě před připojením Kurlandu k Rusku na pozemku darovaném rodinou Bobogaevových. Stavba dlouhá 12,6 m měla zvonici a podle říšských zákonů až do roku 1905 starověrecké modlitebny neměly mít znaky kostela. Na naléhání žadatele byla modlitebna 28. listopadu 1847 magistrátem zapečetěna jako zchátralá, ale majetek a liturgické knihy starověrců byly odvezeny domů. V březnu 1851 byla prázdná budova zbořena, pozemek byl převeden nejprve na farnost Svatého Ducha a poté po dlouhém dopisování na město. Staří věřící se však neochvějně drželi svých základů a neustále odmítali výzvy synodní církve, aby se přesunula do jejího stáda [3] .
Za vlády Alexandra II . byla starým věřícím udělena některá občanská práva a informace o jejím rozhodnutí v roce 1862 se objevily v návrhových poznámkách komunity.
Teprve na Pokrovu v roce 1878 měla komunita po zákazu první soukromou modlitebnu v soukromém domě Jegora Matvejeviče Kitova na rohu ulic Vygonnaja a Novaja . V této místnosti to bylo velmi přeplněné, ale protože komunita nebyla právnickou osobou a neměla právo na nemovitosti, Yegor Matveevich se rozhodl rozšířit stávající dům a v roce 1883 učinil odpovídající prohlášení úřadům. Pozemek pod domem daroval obci a z jeho darů pak byla z větší části postavena nová modlitebna. Kitovův příspěvek k tomuto podnikání byl následně odhadnut na 10 tisíc rublů. Jeho příkladu následovali jeho příbuzní Kitovové, stejně jako Solovjovové, Perevozčikovové, Lebeděvové, Děvjatnikovové, Belovové. Les pro modlitebnu připravili brodovští sedláci. Pro třířadý ikonostas (v roce 2012 uznán kulturní památkou) byly objednány unikátní ikony. Stavba byla dokončena v roce 1889 [3] .
V roce 1884 podali starověrci poprvé petici za navrácení jim odebraných nemovitostí na místě bývalé modlitebny, podepsalo ji 31 dospělých zástupců obce. Úřady to však tehdy odmítly. Nerovnost vyznavačů starověkého pravoslaví přetrvávala: nesměli na modlitebnu postavit zvonici, nesmělo se ani vést matriky narozených, a tak evidovali u policejního dozorce akty občanského stavu. V 10 vzdělávacích institucích města nebyli žádní starověcí ortodoxní učitelé zákona. Přesto se mezi jakobstadtskými starověrci začali objevovat vzdělaní lidé [3] .
Hmotné důkazy o domorodém obyvatelstvu Jēkabpils v 17.–18. století byly získány v roce 2011 při vykopávkách, které provedli archeologové Vitolds Muižnieks a Austra Engisere na místě prvního tržního náměstí a prvního hřbitova, v oblasti dnešní Brivibas Ulice, poblíž kláštera svatého Ducha. Byly nalezeny mince, starověké pravoslavné prsní kříže, fragmenty polychromované keramiky, které se dříve v Lotyšsku nenašly. Po sečtení výsledků studie byly ostatky prvních osadníků Jekabpilsu slavnostně znovu pohřbeny v centru stávajícího starověrského hřbitova a v říjnu 2012 byl na tomto hrobě z veřejných darů a finanční pomoci vztyčen pamětní kříž. obec [3] .