Totem a tabu

Totem a tabu je kniha  vydaná v roce 1913 od Z. Freuda , ve které rozvíjí svou teorii původu morálky a náboženství.

Odůvodnění použití psychoanalýzy v etnografii

Freud viděl jeden z hlavních úkolů v aplikaci své metody na studium psychologie primitivních národů. Věřil, že to dá etnografům ( etnologům ) nový nástroj a psychoanalytici budou schopni získat cenný etnografický materiál [1] . Na začátku práce si Freud všímá vlivu, který na něj měla zpráva C. G. Junga :

Pro každého, kdo se podílí na rozvoji psychoanalytického výzkumu, zůstává nezapomenutelným okamžikem, když C. G. Jung na soukromém vědeckém kongresu prostřednictvím jednoho ze svých studentů oznámil, že fantazie některých duševně nemocných lidí ( Dementia praecox  - dementia praecox ) se překvapivě shodují s mytologická kosmogonie starověkých národů, o níž nevzdělaní pacienti nemohli mít žádné vědecké pochopení [2] .

Z. Freud souhlasí s tím, že „duševně nemocní a neurotici přistupují k primitivnímu člověku, k člověku vzdáleného pravěku, a pokud psychoanalýza vychází ze správných předpokladů, pak by mělo být možné redukovat to, co mají společného s typem infantilní duševní osobnosti. » [3] . Hlavním etnografickým materiálem v práci jsou práce J. Frasera , W. Wundta.

Strach z incestu

Tato kapitola je věnována studiu četných zákazů pohlavního styku, fenoménu exogamie . Z. Freud identifikuje následující rysy:

Právě těmto problémům vědci rozumí. Velmi zajímavý je výklad vztahu tchyně a zetě. Pro mnoho národů byla komunikace mezi nimi jasně definována. Například kmen Basoga měl ve zvyku, že nebylo možné mluvit s tchyní, pokud nebyli v různých místnostech a viděli se; Zuluové se museli za svou tchyni stydět a všemožně se jí vyhýbali. Z. Freud to vysvětluje takto. Protože pro mnoho žen manželský vztah brzy končí a jejich duchovní život je monotónní, přesouvají veškerou svou péči na své děti, ztotožňují se s nimi a žijí svůj život. Tato empatie jde někdy u matky tak daleko, že se i ona zamiluje do milovaného manžela své dcery, což může být příčinou neurotického onemocnění. Na druhé straně zeť, neschopný ztělesnit city k vlastní matce a sestrám, v podobě tchyně dostává šanci „vrátit se k volbě prvních časů“. Právě odpor k těmto pocitům vedl podle Z. Freuda k vyhýbání se mezi tchyní a zetě:

Nevidím, že by bylo na škodu předpokládat, že právě tento incestní vztahový faktor motivuje k vyhýbání se tchyni a zetě mezi divochy [5] .

Tabuizace a ambivalence pocitů

S ohledem na jednu z nejzajímavějších otázek etnografie – vznik a vývoj zákazů mezi různými národy – Z. Freud srovnává tabuizovaný a obsedantní stav u duševně nemocných, nazývá je „tabuo nemocí“ a uvádí dva příklady pro potvrzení.

Vznik takových zákazů, stejně jako obsedantní stav, vysvětluje Z. Freud tím, že v raném dětství existuje silný pocit potěšení z dotyku, ale brzy je proti zákazu zvenčí. Výsledkem je, že samotný pocit slasti přechází do nevědomí, a tak se v člověku rozvíjí „vnitřní rozpor“: existence touhy po předmětu a jeho zákazu, který může vést k neurózám, a takový postoj k předmětu sama se stává ambivalentní [7] .

Dále kapitola popisuje samotné typy tabu mezi primitivními národy (tabu o vůdcích, mrtvých atd.)

Animismus, magie a všemohoucnost myšlení

V kapitole o původu magie navazuje Z. Freud na rozdělení J. J. Frasera. Fraser rozdělil magii do několika typů. "Imitativní magie  je magie založená na předpokladu možnosti přenosu vlivu z jednoho předmětu na druhý kvůli jejich podobnosti (kropení polí vodou, aby vyvolalo déšť). "Nakažlivá magie" (nakažlivá magie) je magie, ve které, působením na předmět se pomocí určitých magických postupů očekává podobný účinek na jiný předmět spojený s prvním (zachování srpu po jeho rozříznutí, aby rána nehnisala).

Pomocí psychoanalytické metody se Z. Freud snaží vysvětlit vznik těchto druhů magie. Zdroje napodobovací magie tedy vidí v touze člověka po něčem, co se stane skutečností, a nakreslí analogii s dítětem. Stejně jako dítě převádí své dětské sny do her, tak primitivní člověk používá napodobování:

Pro dospělého primitivního muže se otevírá další cesta. S jeho touhou je spojen motorický impuls, vůle, a tato vůle, která má proměnit povrch země k uspokojení touhy, slouží k zobrazení slasti tak, že ji lze prožívat jakoby pomocí motorická halucinace. Takové znázornění uspokojující touhy je dosti podobné hře dětí, která jim nahrazuje čistě smyslovou techniku ​​uspokojení [8]

Právě této touze, myšlence dává Z. Freud název „ všemocnost myšlení “. Freud to bere jako výchozí bod a srovnává magii primitivních lidí a neurotické stavy u duševně nemocných. Duchovní myšlení rozděluje již do tří fází - animistické, náboženské a vědecké. Původ animistické fáze je spojen s raným dětstvím, protože právě tehdy „složky sexuality každá usilují o potěšení a nacházejí uspokojení na svém vlastním těle“ [9] . Náboženská fáze podle Z. Freuda vznikla přenesením lásky ze sebe na předmět.

Infantilní návrat totemu

V této kapitole Z. Freud popisuje vznik totemismu a vrací se také k problému incestu. Právě zde vědec aplikuje Oidipův komplex na etnografii . V první části kapitoly je dostatečně podrobně zkoumána složitost problematiky a jsou uvedeny teorie o původu konceptu.

Při zvažování strachu dětí před některými zvířaty dospívá vědec k závěru, že v jejich obrazu dítě vidí svého otce, svého rivala z lásky k matce [10] . Takový závěr vychází z určitých případů z klinické praxe, jako je případ chlapce, který viděl psa a byl velmi vyděšený. Začal křičet a prosit psa, aby se ho nedotýkal, že se bude chovat slušně a už nebude hrát na housle (masturbovat). Toto zvíře se stává náhražkou otce.

Významnou roli zde zaujímá teorie Charlese Darwina a práce J. Atkinsona, zejména jejich výzkum sociální struktury vyšších primátů. Atkinson tedy věřil, že původní formou lidské ubytovny byla „kyklopská rodina“, kde byl jeden samec a mnoho samic s mláďaty. Mladí samci byli vyhnáni a teprve po boji (zabití) staršího samce se jeden z nich zmocnil samice a mláďat.

Z. Freud rozvíjí tuto teorii na základě analýzy rituálních jídel, slavnostní vraždy totemového zvířete, píše, že se bratři v určité chvíli vzbouřili proti „otcově hordě“, zabili ho a snědli, ale poté, co uhasili své nenávisti činili pokání a analogicky s účinkem „pozdní poslušnost“ zakázali vše, co jim jejich otec zakázal, a souhlasili, že nezabijí zvíře, které ho nahradilo [11] .

Edice

publikace v ruštině

Poznámky

  1. ↑ Z. Freud. Totem a tabu. SPb.: Azbuka-klassika 2005 s. 5-6
  2. ↑ Tamtéž str.10
  3. ↑ Tamtéž str.11
  4. ↑ Tamtéž s. 16-18
  5. ↑ Tamtéž s. 30-36
  6. ↑ Tamtéž str. 54
  7. ↑ Tamtéž s. 55-56
  8. ↑ Tamtéž str. 139
  9. ↑ Tamtéž s. 145-147
  10. ↑ Tamtéž s. 203-206
  11. ↑ Tamtéž s. 225-228

Literatura

v Rusku v jiných jazycích
 Díla Sigmunda Freuda
Klíčové práce
Články o psychiatrii
a psychologii
Články o estetice
a historii
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie
V bibliografických katalozích