Tři otáčky

Tři otáčky kola Dharmy , Triparivarta _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _

Tři aspekty výuky

Tři aspekty předávání učení Šákjamuniho Buddhy se někdy považují za „otočení kola Dharmy“:

  1. Ukazování ( Jap. 時点, jiten ) (tj. potvrzení čtyř vznešených pravd ). Navrženo pro lidi s nejvyššími schopnostmi, schopnými porozumět podle stručné definice.
  2. Poučný (観 点, kanten ) (např. utrpení musí být objeveno). Určeno pro lidi s běžnými schopnostmi, schopnými porozumět studiem.
  3. Vizuální (焦点, sho: deset ) (např. „překonal jsem utrpení atd.“). Určeno pro lidi méně zdatné, kteří se inspirují a jsou schopni následovat názorné příklady.

Mahayana školy

Výklady Madhyamakahrdai

Podle Madhyamakahrdaya existují tři otáčky kola dharmy podle hloubky realizace. Existují dvě interpretace obratů - první patří Bhavavivekovi a druhá Madhyamikas (Dharmapala atd.)

Výklad Bhavaviveky
  1. První obrat učení se týkal učení Čtyř vznešených pravd a byl určen pro šravaky. Bylo předáno učení o nepřítomnosti podstaty v osobnosti (pudgalanairamtya), ale žádné učení o nepřítomnosti podstaty v dharmách (dharmanairamtya). Jednalo se tedy o povrchní učení.
  2. Druhý obrat je v souladu s mahájánovou doktrínou znamení a je založen na samdhinirmochana sútře, ale stále hovoří o vnímání entit. Stále to tedy není hluboké učení.
  3. Třetí obrat odpovídá mahájánové doktríně o nepřítomnosti znamení a je založen na sútrách Pradžňápáramita. Proto jsou to nejhlubší učení, protože učí prázdnotě všech dharm.
Interpretace madhyamiky

Dharmapala a další obhajují následující výklad založený na jejich Agamách .

  1. Buddha učil ušlechtilé pravdy během prvního otočení.
  2. Výuka absence značek během druhé zatáčky.
  3. A Učení o vyšším smyslu během třetího kola.

Obě poslední odbočky neoznačují žádné rysy, takže zde není žádný rozdíl v hloubce. Jediným důvodem pro jejich rozlišování mezi dvěma (typy) súter (Samdhinirmochana sutra a Prajnaparamita sutra) jako učení o konečném významu (nitartha) a vyžadujících interpretaci (neyartha), je to, že absence substance v entitách (nihsvabhavavata) má tři aspekty, které jsou dobře vysvětleny v nitartha sútrách, díky jasnosti, s jakou je tam vysvětlena logika existence a neexistence. Přestože pradžňápáramita sútry také učí nihsvabhavatu všech dharm, stále existují neodhalené aspekty, které vyžadují výklad.

Výklad Yogachara

Učení tří obratů v Yogacara je poprvé uvedeno v Samdhinirmochana Sutra. Myšlenka je taková, že Buddha dával velmi odlišná učení v závislosti na různých schopnostech posluchačů. Nauky tak stoupají od specifických protijedů ( pratipaksha , Skt. प्रतिपक्ष , IAST : pratipakṣa ) proti individuálním chybným názorům, ke komplexním naukám s podrobným vysvětlením toho, co bylo dříve pouze naznačeno.

  1. Prvním krokem jsou čtyři vznešené pravdy (Nikaya) a Abhidharma.
    • Důraz na dharmy, skandhy atd. a „skrývání“ prázdnoty, což může vést k věčným názorům.
  2. Druhou odbočkou je Učení Madhyamaky (střední cesta).
    • Důraz je kladen na popření a „skrytí“ pozitivních vlastností dharmy. Což může vést k nihilismu.

Oba předchozí obraty jsou považovány za „potřebující objasnění“ (neyārtha).

  1. Třetím krokem je Učení Vijnanavada (nauka o vědomí). Ve kterém je vše výslovně vysvětleno (nītārtha).
    • Hlavním tématem třetího obratu je tedy doktrína „pouze vědomí“ – Cittamatra. Podle tohoto učení pochází veškerá fenomenální existence z mysli, která zase pochází z „jediné mysli“ – ekacitta, a proto se nazývá „stvořitelem všeho“. Tato myšlenka je odhalena v takých sútrách jako Avatamsaka, Srimaladevisinhanada a Lankavatara.

Schools of the One Chariot

Školy jednoho vozidla (tj. školy Lotosové sútry, např. San Lun, Huayan) rozdělují otáčení kola výuky do následujících fází:

  1. Radikální obrat: první fází je období Avatamsaka sútry. Toto učení bylo určeno pro bódhisattvy.
  2. Derivační obrat: druhá fáze - od období Agama súter až po Pradžňá-paramitské sútry. Zahrnuje učení Malých a Velkých Vozidel a je určeno pro shravaky, pratyekabuddhy a bódhisattvy. Kvůli extrémní hloubce a složitosti učení soustružení kořenů, Buddha předal „zředěná učení“ vhodná pro schopnosti bytostí („odvozená učení“), a tak byla dána učení tří vozidel .
  3. Poslední tah: třetí fází je období lotosové sútry. Během tohoto období byly bytosti již připraveny přijmout učení Jednoho Vozidla Buddhů ( ekayana ). V tomto kole Buddha zredukoval odvozené učení tří vozidel zpět na Jedno vozidlo.

Viz také