Turnwald, Richard

Richard Turnwald
Němec  Richard Thurnwald
Jméno při narození Němec  Richard Thurnwald
Datum narození 18. září 1869( 1869-09-18 ) [1] [2] [3] […]
Místo narození
Datum úmrtí 19. ledna 1954( 1954-01-19 ) [1] [2] [3] […] (ve věku 84 let)
Místo smrti
Země
Vědecká sféra psychologie národů a etnosociologie (německy mluvící)
Místo výkonu práce
Alma mater
Akademický titul PhD [4]

Richard Christian Thurnwald ( německy  Richard Thurnwald ) (1869-1954) - německý etnolog, zakladatel národní německé školy etnosociologie ( sociální antropologie ).

Životopis

Narozen ve Vídni v rodině továrníka. Studoval na Právnické fakultě Vídeňské univerzity . Kromě právních oborů na univerzitě Turnwald studoval různé společenskovědní obory a také cizí jazyky: turečtinu, arabštinu, srbochorvatštinu, ruštinu. Své vzdělání završil na univerzitě v Turnwaldu doktorátem práv (1896). [5] [6] [7]

Po absolvování univerzity Thurnwald nějakou dobu pracoval u okresního soudu ve Vídni a poté odešel do Bosny, aby sloužil v rakouské správě jako úředník. Tato práce mu umožnila přímo se seznámit s kulturou balkánských národů, zapojit se do studia jejich tradičních řemesel a cechovní organizace. Thurnwald byl poté převeden do obchodní komory v Grazu . V této době probudil Turnwald zájem o studium historie starověkého světa a v roce 1898 podnikl cestu do Egypta . Aby Turnwald pokračoval ve svém vzdělání, odešel v roce 1900 do Berlína, kde studoval egyptský a asyrský jazyk a získal místo asistenta v Berlínském muzeu etnologie (1901). Během tohoto období Thurnvald publikoval vědecké publikace o cechovní organizaci v Bosně a sociálním systému a ekonomice starověké Asýrie a Egypta. [5] [6]

Expedice v jižních mořích

V letech 1906-1909. Thurnwald provádí výzkum na ostrovech v Bismarckově souostroví , na Karolínách a na Šalamounových ostrovech . V letech 1912-1915. Turnwald žije a pracuje asi. Nová Guinea .

Internace v USA

Vypuknutí první světové války v roce 1914 výrazně zkomplikovalo postavení německé výpravy na Nové Guineji. Expediční sklad vykradli australští pohraničníci a další výzkum se stal nemožným. V roce 1915 se Turnwald dostal do USA, ale další cesta mu byla uzavřena, protože byl záložním důstojníkem německé armády. Naštěstí na univerzitě v Beckerley našel vědec příležitost zobecnit výsledky expedic v Oceánii. V tomto období vycházelo Thurnwaldovo dílo v angličtině.  „Banaro Society“ , která mu přinesla světovou slávu. [8] Turnwaldovi se podařilo vrátit do Německa až v roce 1917 a byl poslán k jednotkám na západní frontě. [9]

Univerzitní kariéra

V roce 1919 Turnwald obhájil svou druhou disertační práci na téma „Psychologie totemismu “. V roce 1925 získal Turnwald místo mimořádného profesora na volné noze na berlínské univerzitě, kde vedl kurzy etnografických a sociologických disciplín. V roce 1930 se Richard Turnwald spolu se svou ženou Hilde Turnwald vydal na expedici do východní Afriky (Tanganyika). V roce 1932 opět provádí výzkum na Šalamounových ostrovech.

"Emigrační" období

Po expedici v roce 1932 se Thurnwald přestěhoval do Spojených států, kde učil na Kalifornii , Yale a Harvardu . Později - také v Řecku na Syracuse University. Během let nacistické vlády v Německu bylo Thurnwaldovi vytýkáno, že vyučuje v zahraničí.

Thurnwald a německý nacismus

O osobním životě Richarda Thurnwalda v období 1939-1945. docela dost se ví. Ve svých spisech otevřeně nepodporoval nacistický režim, ani nerozvíjel populární rasové teorie , jako jsou ty o nadřazenosti takzvané „nordické“ nebo „árijské“ rasy . Nelze přitom nezmínit, že tento vědec byl jedním ze zakladatelů Německé společnosti pro rasovou hygienu.(1905), který po nástupu nacistů k moci prokázal určité služby režimu.

Thurnwald nikdy nebyl členem NSDAP a dalo by se říci, že se ve svém výzkumu distancoval od problémů, které nacisty zajímaly . Jeden fakt jeho životopisu však některým kritikům neschvaluje, a to napsání kladného posudku na disertační práci Evy Justinové a jeho osobní přítomnost na obhajobě. Tato disertační práce s názvem „Osudy cikánských dětí a jejich potomků vychovaných v cizím prostředí“ byla jednoznačně rasistická. Vzhledem k tomu, že Eva Justinová neměla ukončené vysokoškolské vzdělání a téma výzkumu nekoordinovala s žádným z univerzitních profesorů, byla tato obhajoba možná pouze s podporou vlivných rasových teoretiků [10] .

Poválečné období

V roce 1946 se Turnwald vrátil do válkou zničeného Berlína a učinil mimořádný vědecký krok - uplatnil etnografické metody při studiu obyvatelstva vyspělé země - obyvatel Berlína.

Vědecká činnost

Turnaldovo vědecké dědictví je neuvěřitelně rozsáhlé – více než 400 děl. Mnohé z nich se navíc hned po vydání dočkaly světového věhlasu (v neposlední řadě i díky tomu, že od samého počátku vycházely jak v němčině, tak v angličtině). Většinu práce tvoří články v různých časopisech. Na rozdíl od zásadních etnografických popisů se Thurnwaldova díla vyznačují stručností, vysokou vědeckou úrovní, přístupnou prezentací, srozumitelnou nejen lidem z německy mluvícího prostředí, ale i představitelům jiných vědeckých škol sociální antropologie. Turnwald se ve svých teoretických výpočtech často odvolává na badatele ze zahraničních vědeckých škol a často s nimi polemizuje. Možná právě v dílech Thurnwaldových se německá etnografie stává vědou v plném smyslu toho slova. Thurnwaldovy vědecké myšlenky se nejzřetelněji odrazily ve studii „Komunita Banaro“ a zásadním 5svazkovém díle „Lidská společnost v jejích etnosociologických základech“. Thurnwaldova díla jsou na průsečíku vědeckých disciplín a paradigmat. Thurnwaldovi se díky rozsáhlému empirickému expedičnímu výzkumu podařilo stát se jedním z iniciátorů vědecké revoluce v etnografii a zakladatelem národní školy etnosociologie, jejíž tradice a principy významně ovlivnily rozvoj etnologie v německém - mluvící země po dlouhou dobu. Thurnwaldovy zásluhy jsou nejvíce uznávány v oblasti srovnávací psychologie, studií kulturních transformací, kulturní adaptace, vzájemného vzájemného vztahu technologie, kultury a civilizace [11] .

Vědecká metoda

Thurnwaldův vědecký názor lze vyjádřit několika základními „odmítnutími“, kterými se vědec odděluje od zastaralých metod tradiční německé etnografie [12] :

  1. Odmítnutí difuzionismu . Thurnwald se zříká doktríny „ kulturních kruhů “, podle níž je změna kultury spojena s půjčováním – „importem“ kulturních a společenských výdobytků. Aniž by v zásadě popíral možnost půjčování, Turnwald zdůrazňuje tvůrčí počátek kultury, schopnost samostatného rozvoje. Vědec poznamenává, že žádný nový prvek nemůže vzniknout ani se integrovat bez vnitřního nezávislého vývoje, který tuto změnu připraví.
  2. Odmítnutí myšlenky unilineární evoluce. Thurnwald se zříká představy univerzálního jednosměrného vývoje běžného ve společenských vědách. Vědec tvrdí, že evoluce má mnoho směrů, že vývoj může být progresivní i zpětný.
  3. Odmítnutí desk science ve prospěch metod terénního výzkumu. Richard Thurnwald během svého života ve výtce francouzské sociologické škole dokazuje, že teoretická sociologická zobecnění musí být nutně potvrzena empirickými výsledky.

Předmět etnologie

Turnwald široce vykládá předmět sociální antropologie (etnosociologie), včetně tradic, náboženství, práva, ekonomiky a politiky. Turnwald spolu se zákonem, státem, rodinou operuje se subsystémem technologie.

Doktrína sociálních institucí a sociální integrace

Turnwald rozlišuje dvě nejdůležitější sociální struktury : tradici jako inertní prvek a specifickou sociologickou situaci jako dynamický prvek. Kromě studia samotných sociálních forem (rodina, kasta atd.) věnoval Thurnwald velkou pozornost inkluzi a integraci v rámci těchto institucí. Vědec předkládá dva ústřední pojmy – „řetězce reciprocity“ a „prosévání“. Podle Thurnwalda vznikají sociální vztahy a společenská dělba práce prostřednictvím „řetězců vzájemnosti“, které zpočátku vycházejí z mravní povinnosti a teprve poté se rozvíjejí v rozvinutější formy společenské směny, formy integrace, prototypy státu. Koncept „prosévání“ (sociální výběr; německy  Siebung ) vyjadřoval Thurnwaldův postřeh, že člověkem vytvořené sociální formy a instituce jednají selektivně a podporují mobilitu určitého typu osobnosti. V utlačujícím systému uspějí servilní postavy a ve společenstvích lovců a pastýřů individualisté. Turnwald také poukazuje na zvláštní roli jednotlivých vedoucích jedinců, kteří jsou sociálními skupinami žádáni pro organizované fungování. Skupiny mohou převzít osobnost vůdce, který vnucuje svou vůli ostatním. Takové skupiny mohou zmizet po zmizení vůdce [11] .

Publikování

Richard Thurnwald významně přispěl k rozvoji německé etnologie i svou publikační činností. Thurnwald se stal zakladatelem a redaktorem Journal of Ethnopsychology and Sociology ( německy:  Zeitschrift für Völkerpsychologie und Soziologie , později přejmenován na Sociolog( německy  Soziologus ). Vědec také pracoval jako redaktor v časopisech „Archive of Anthropology“ a „Journal of Comparative Law“.

Hlavní práce

Poznámky

  1. ↑ 1 2 Richard Thurnwald // Encyclopædia Britannica 
  2. ↑ 1 2 Richard Thurnwald // Encyklopedie Brockhaus  (německy) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Brozović D. , Ladan T. Richard Thurnwald // Hrvatska enciklopedija  (chorvatsky) - LZMK , 1999. - 9272 s. — ISBN 978-953-6036-31-8
  4. ↑ Německá národní knihovna , Berlínská státní knihovna , Bavorská státní knihovna , Rakouská národní knihovna Záznam #118757431 // Obecná regulační kontrola (GND) - 2012-2016.
  5. ↑ 1 2 Koryakin, 2007a , str. 739.
  6. ↑ 1 2 Petermann, 2004 , s. 766.
  7. ↑ Lowie, 1954 , str. 863.
  8. ↑ Lowie, 1954 .
  9. ↑ Petermann, 2004 , s. 767.
  10. ↑ Schröter, 2010 , s. 11-12.
  11. ↑ 1 2 Koryakin, 2007a , str. 739-740.
  12. ↑ Koryakin, 2007b .

Literatura

v Rusku v jiných jazycích
  Přejděte na položku Wikidata  Slovníky a encyklopedie