| Učebnice církevního práva (kurz církevního práva) | |
|---|---|
| Autor | Nikolaj Semjonovič Suvorov |
| Žánr |
církevní právo , právní dějiny |
| Původní jazyk | ruština |
| Originál publikován | Jaroslavl , 1889-1890 _ _ |
| Vydavatel | Děmidovské právnické lyceum |
| Text na webu třetí strany | |
" Učebnice církevního práva " ( v prvním vydání z let 1889-1890 - " kurz církevního práva ") - učebnice církevního práva , jedno z hlavních děl [1] řadového profesora císařské moskevské univerzity N. S. Suvorova ( 1848-1909), považovaný za zakladatele vědy o církevním právu v Rusku [2] [3] . Učebnice byla mnohokrát přetištěna [4] .
Učebnice "Kurz církevního práva" od profesora Děmidovského právnického lycea N.S. Suvorova byla poprvé vydána v Jaroslavli v letech 1989-1890 ve "Vremennik of the Demidov Law Lyceum" (sv. XLIX-LVI) [5] , stejně jako dvousvazkové vydání. První díl se zabýval obecnými otázkami církevního práva: místo církevního práva v systému právních věd, prameny církevního práva. Druhý díl se zabýval problematikou církevní organizace, církevní správy, vnějších církevních vztahů [5] [1] .
Suvorov hájil názor, že církevní právo je právní, nikoli teologická věda [6] .
Dílu N. S. Suvorova byla vytýkána podobnost jeho systému církevního práva s protestantským , „klouzání“ k protestantské doktríně [1] . Podle profesora M. A. Ostroumova může být „Kurs velmi užitečnou knihou pro seznámení se s právem katolické a evangelické církve“ [7] .
N. S. Suvorov seznámil čtenáře s metodologií a závěry západoevropských systémů kanonického práva [8] .
Po revizi v roce 1898 v Jaroslavli vyšlo Suvorovovo dílo pod názvem „Učebnice církevního práva“ [9] .
Poté, co se N. S. Suvorov stal v roce 1898 řádným profesorem na katedře církevního práva na Moskevské císařské univerzitě , vydal v letech 1902 a 1908 moskevská vydání učebnice. Každé doživotní vydání učebnice bylo zpřesňováno a doplňováno. Vydání z roku 1912 a 1913 se objevila posmrtně a opakovala verzi z roku 1908 [1] [4] .
Ve vydání z roku 1902 Suvorov nastolil otázku právního postavení ruského císaře v ruské pravoslavné církvi . Poukázal na to, že byzantský císař ve východní pravoslavné církvi byl podřízen nejvyšší církevní autoritě. V souladu s tím je obdobným držitelem nejvyšší vládní pravomoci v pravoslavné církvi Všeruský císař. Protože ruský lid je politicky ovládán císařem a tentýž lid tvoří pravoslavnou ruskou církev, nemůže v Rusku existovat žádná legální autorita nezávislá na ortodoxním autokratovi [1] .
V předmluvě k vydání z roku 1902 S. N. Suvorov řekl: „Podat studentovi právníkovi co nejstručnější, vyvarovat se mnohomluvnosti a zároveň nevynechávat nic důležitého, založeného na stejných historických základech, výklad systému církevní vědy. zákon – takový byl můj účel...“ [10] .
Učebnice N. S. Suvorova byla postavena podle následujícího plánu:
V učebnici z roku 1908 vydané po vydání Základních zákonů Ruské říše v roce 1906 profesor Suvorov definoval církevní pravomoci Všeruského císaře takto [1] :
Ruský panovník má v Ruské pravoslavné církvi zákonodárnou moc ve všem, co se týká právního řádu církve...ve smyslu vnitřní zákonodárné moci. Má také vrchní dohled nad životním stavem pravoslavné církve nikoli ve smyslu státního dohledu směřujícího k ochraně státních zájmů, ale ve smyslu dohledu vycházejícího z vnitřní nejvyšší moci církve. Autokratická královská moc se sice nepodílí na správě soudu, ale v nouzových případech je nejvyšším zdrojem spravedlnosti ve všech případech a pro lidi všech resortů, duchovní nevyjímaje [7] .
Profesor S. N. Suvorov hájil názor, že synodní struktura pravoslavné církve má kanonické základy [1] [12] .
Názory profesora N. S. Suvorova na problémy církevního zákonodárství, na vztah státu a církve, na místo císaře v pravoslavné církvi jeho kolegové kriticky vnímali [8] [1] . I nadále se o nich diskutuje mezi moderními historiky a právníky. Arcikněz V. A. Tsypin označující N. S. Suvorova za „přesvědčeného apologeta synodálního systému“ kritizuje „učebnici církevního práva“ za to, že její autor staví systém církevního práva „ne tak na kánonech, ale na zákonech a zákonech“. nařízení ruské vlády podle Úřadu pravoslavného vyznání“, že staví pravoslavného císaře do středu pravoslavné církve. Tsypin říká: „Caesar-papismus, který neortodoxní polemici bezdůvodně připisují pravoslaví, N. S. Suvorov považuje za normu vztahů mezi státní mocí a církví. Je také zarážející, že staví právo pravoslavné církve na stejnou úroveň s právem katolické a protestantské církve“ [9] .
„Učebnice církevního práva“ vlastně rozvíjí vědecké paradigma, jehož podmíněný název je „císařsko-monarchický“ (na rozdíl od protikladu „klerikálno-patriarchální“), na které po N. S. Suvorovovi navazuje řada tzv. moderní badatelé v dějinách vztahů mezi královskými a církevně-hierarchickými autoritami [13] .
V roce 1925 vyšla Učebnice církevního práva emigranty z Ruska v Praze [1] .
V roce 2004 byla znovu vydána „Učebnice církevního práva“ (podle vydání z roku 1908 [14] ) v řadě „Ruské právní dědictví“ [1] : Suvorov N.S. učebnice církevního práva / Ed. a s předmluvou. V. A. Tomšínová . Série "Ruské právní dědictví". — M.: Ed. "Zrcadlo". 2004. - 477 s.
Podle P. V. Giduljanova se díky N. S. Suvorovovi „církevní právo ze souboru zbožných úvah, jak tomu bylo dříve, proměnilo v harmonickou právní vědu, která není v žádném případě horší než jeho protějšky na Západě“ [15] .